【“穿害”在八字中的影响】
1
其实，要讲“穿”，必须先讲“合”，但我考虑到八字中“合”的情况比较多，所以先讲一下稍微简单点儿的“穿”。
有的命理书上把“穿”讲成“害”，实质上是一个意思。
十二地支有六合：子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、申巳合水，午未合土。
这六合暂且记下，下一章会讲，今天只说“穿”。
为什么讲“穿”之前，要先说“合”呢？
皆因“穿，破合之故”。
子丑合，未土冲丑而破其合，故子未相穿。
寅亥合，申金冲寅而破其合，故申亥相穿。
卯戌合，辰土冲戌而破其合，故卯辰相穿。
辰酉合，戌来冲辰而破其合，故戌酉相穿。
申巳合，寅木冲申而破其合，故寅巳相穿。
午未合，丑土冲未而破其合，故丑午相穿。
这是穿的原因。
“穿害”在八字中的影响
2
须死记六穿：子未穿、申亥穿、卯辰穿、戌酉穿、寅巳穿、丑午穿。
在很多命理学家的眼里，穿害是不祥之物，八字逢之，便断言其不好。这也难怪，穿害二字听起来就很吓人。
我断过一个女命，辰土在夫宫，时支是卯木，卯穿了辰，结果老公意外去世了。当然，在她的八字里，卯穿辰绝不是全部的原因。
很多人八字逢了穿，若懂些命理，便担惊受怕。
其实大可不必。
穿，是一种像，而像有很多，不一定说穿了哪个宫位、哪个宫位住的人就会死。他/她或许财运不顺、婚姻不佳、身体不好等等。
但是，穿，不一定完完全全地是一种坏事。
世间万物都有两面性，有坏的一面，自然也有好的一面。不止“穿”如此，刑冲合都是如此。
穿的本质是“破合”，如果八字中“合”是件坏事，穿了，反倒是好事。
但是，并非有穿就不能合了。
穿有穿像，合有合像。
有穿在，合就只能是，有合之意，而无合之实；而断八字取像不但要考虑“实”，还要考虑“意”。“意”，也是一种像。
举个例子，某男命，地支为：子 未 丑 某
这个地支，丑欲合子，但未土在，冲丑、穿子。
是不是子丑就不考虑合了呢？非也。
这个子丑合，就是有意无实。如果按照婚姻断，就有这么一种可能：妻子有了意中人（丑在妻宫可断为妻），但碍于家庭原因，只能搞些小暧昧，而并非真正偷情或者嫁此人。
因为未土在月令，月令代表大家庭，也代表母亲宫，就可以推断：
这个妻子听了家中一个女性长辈的话，而放弃了改嫁此人（子水）的想法。妻子很有可能继续倾慕此人（子丑合之意），但二人无法真的在一起（子丑合之实）。
我只是打个比方，说了一种可能，当然，也不一定全对，毕竟要结合整体来看，只能说有这个像。读者切勿对号入座。
“穿害”在八字中的影响
3
穿分两种：生穿和克穿。
所谓生穿，即是五行有相生之情，但又相穿。比如申亥穿，金生水，但申穿亥，相生相穿，是为生穿。生穿的组合有：戌酉穿、丑午穿、寅巳穿和申亥穿。
所谓克穿，即是五行有相克之情，但又相穿。克穿的组合有二，卯辰穿和子未穿。（卯木克辰土、未土克子水。）
克穿的力量比较大，带来的后果较生穿严重。
穿，象征着敌对、排斥、病难、意外、车祸、暗算、离异等。
穿不像“冲”，迅猛而激烈。冲是正面的对抗，而穿，更像是背后捅刀子。
很多人在大事发生前都有预兆。
比如下一步大运是好运，在好运来临之前的半年，一般都会诸事顺遂了，因为要为迎接好运做必要的铺垫；如果下一步大运是差运，还未进运之前，就能预感事态不对，本来能做成的事情莫名其妙地失败，生病破财婚变……各种不顺好像突然之间全赶到了一块儿。
当然也有坏大运完全过完，进了好大运半年，人生才有转机；也有坏大运进了一两年才慢慢出现问题的。因为这里面还有流年介入的问题，在此不再展开讨论了。
说这么一段，是为了说明一个问题：有些人在“冲”来临之前，有所感知；而对“穿”的来临毫无感知，直到事情发生了，才知道是穿的结果。
穿如一把刀，没有刀声，缓缓地从背后一点点地靠近身体，慢慢刺进去，直到死亡。
这就是明枪易躲、暗箭难防。
在八字中代表身体的字被穿了，就比较严重，禄和羊刃最能代表身体。
比如甲木的禄在寅，寅在八字中紧邻巳火，也就是说，巳穿了寅（甲木日主），如果见到这样的八字，就得提醒命主多做身体检查，防止意外伤害，再查其大运以及流年，找出应期，以便做出应对，将伤害减至最小。
我断过一个女命，庚金日主，生在酉月，戌时。
酉为庚金的羊刃，时支戌土穿了羊刃，有刀砍伤、开刀、被金属利器伤害的像，查了一下大运和流年，断是2006丙戌年，女子反馈，那年被歹徒绑架，曾用刀架在脖子上，家里花了好多钱才赎回来，但是本人身体并未受伤。
可见“破财消灾”这句话是有根据的。
盲派有云：穿倒羊刃，一刀之罪。
这句话其实也不尽然，是有使用前提的。但不可否认的一点是，穿了羊刃确实很严重，至于严重到什么地步，还要看整体组合。
这篇作为今天的分享。明天说说八字中的“合”。
PS:各位读者朋友，请勿将八字贴在评论区要我断，我只做分享，普及基础，不批八字；等你学会以后，自己就能批了。另外，也防歹人拿你八字信息做坏事。谢谢合作。
#八字命理占卜算命# #教育惩戒新规3月起实...#
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其实，要讲“穿”，必须先讲“合”，但我考虑到八字中“合”的情况比较多，所以先讲一下稍微简单点儿的“穿”。
有的命理书上把“穿”讲成“害”，实质上是一个意思。
十二地支有六合：子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、申巳合水，午未合土。
这六合暂且记下，下一章会讲，今天只说“穿”。
为什么讲“穿”之前，要先说“合”呢？
皆因“穿，破合之故”。
子丑合，未土冲丑而破其合，故子未相穿。
寅亥合，申金冲寅而破其合，故申亥相穿。
卯戌合，辰土冲戌而破其合，故卯辰相穿。
辰酉合，戌来冲辰而破其合，故戌酉相穿。
申巳合，寅木冲申而破其合，故寅巳相穿。
午未合，丑土冲未而破其合，故丑午相穿。
这是穿的原因。
“穿害”在八字中的影响
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须死记六穿：子未穿、申亥穿、卯辰穿、戌酉穿、寅巳穿、丑午穿。
在很多命理学家的眼里，穿害是不祥之物，八字逢之，便断言其不好。这也难怪，穿害二字听起来就很吓人。
我断过一个女命，辰土在夫宫，时支是卯木，卯穿了辰，结果老公意外去世了。当然，在她的八字里，卯穿辰绝不是全部的原因。
很多人八字逢了穿，若懂些命理，便担惊受怕。
其实大可不必。
穿，是一种像，而像有很多，不一定说穿了哪个宫位、哪个宫位住的人就会死。他/她或许财运不顺、婚姻不佳、身体不好等等。
但是，穿，不一定完完全全地是一种坏事。
世间万物都有两面性，有坏的一面，自然也有好的一面。不止“穿”如此，刑冲合都是如此。
穿的本质是“破合”，如果八字中“合”是件坏事，穿了，反倒是好事。
但是，并非有穿就不能合了。
穿有穿像，合有合像。
有穿在，合就只能是，有合之意，而无合之实；而断八字取像不但要考虑“实”，还要考虑“意”。“意”，也是一种像。
举个例子，某男命，地支为：子 未 丑 某
这个地支，丑欲合子，但未土在，冲丑、穿子。
是不是子丑就不考虑合了呢？非也。
这个子丑合，就是有意无实。如果按照婚姻断，就有这么一种可能：妻子有了意中人（丑在妻宫可断为妻），但碍于家庭原因，只能搞些小暧昧，而并非真正偷情或者嫁此人。
因为未土在月令，月令代表大家庭，也代表母亲宫，就可以推断：
这个妻子听了家中一个女性长辈的话，而放弃了改嫁此人（子水）的想法。妻子很有可能继续倾慕此人（子丑合之意），但二人无法真的在一起（子丑合之实）。
我只是打个比方，说了一种可能，当然，也不一定全对，毕竟要结合整体来看，只能说有这个像。读者切勿对号入座。
“穿害”在八字中的影响
3
穿分两种：生穿和克穿。
所谓生穿，即是五行有相生之情，但又相穿。比如申亥穿，金生水，但申穿亥，相生相穿，是为生穿。生穿的组合有：戌酉穿、丑午穿、寅巳穿和申亥穿。
所谓克穿，即是五行有相克之情，但又相穿。克穿的组合有二，卯辰穿和子未穿。（卯木克辰土、未土克子水。）
克穿的力量比较大，带来的后果较生穿严重。
穿，象征着敌对、排斥、病难、意外、车祸、暗算、离异等。
穿不像“冲”，迅猛而激烈。冲是正面的对抗，而穿，更像是背后捅刀子。
很多人在大事发生前都有预兆。
比如下一步大运是好运，在好运来临之前的半年，一般都会诸事顺遂了，因为要为迎接好运做必要的铺垫；如果下一步大运是差运，还未进运之前，就能预感事态不对，本来能做成的事情莫名其妙地失败，生病破财婚变……各种不顺好像突然之间全赶到了一块儿。
当然也有坏大运完全过完，进了好大运半年，人生才有转机；也有坏大运进了一两年才慢慢出现问题的。因为这里面还有流年介入的问题，在此不再展开讨论了。
说这么一段，是为了说明一个问题：有些人在“冲”来临之前，有所感知；而对“穿”的来临毫无感知，直到事情发生了，才知道是穿的结果。
穿如一把刀，没有刀声，缓缓地从背后一点点地靠近身体，慢慢刺进去，直到死亡。
这就是明枪易躲、暗箭难防。
在八字中代表身体的字被穿了，就比较严重，禄和羊刃最能代表身体。
比如甲木的禄在寅，寅在八字中紧邻巳火，也就是说，巳穿了寅（甲木日主），如果见到这样的八字，就得提醒命主多做身体检查，防止意外伤害，再查其大运以及流年，找出应期，以便做出应对，将伤害减至最小。
我断过一个女命，庚金日主，生在酉月，戌时。
酉为庚金的羊刃，时支戌土穿了羊刃，有刀砍伤、开刀、被金属利器伤害的像，查了一下大运和流年，断是2006丙戌年，女子反馈，那年被歹徒绑架，曾用刀架在脖子上，家里花了好多钱才赎回来，但是本人身体并未受伤。
可见“破财消灾”这句话是有根据的。
盲派有云：穿倒羊刃，一刀之罪。
这句话其实也不尽然，是有使用前提的。但不可否认的一点是，穿了羊刃确实很严重，至于严重到什么地步，还要看整体组合。
这篇作为今天的分享。明天说说八字中的“合”。
PS:各位读者朋友，请勿将八字贴在评论区要我断，我只做分享，普及基础，不批八字；等你学会以后，自己就能批了。另外，也防歹人拿你八字信息做坏事。谢谢合作。
#八字命理占卜算命# #教育惩戒新规3月起实...#
中午， 我们偷偷地藏在教室里，看了赵一hua的多媒体青春系列。在冬季， 我们将一起在教室里拉窗帘， 吃方便面，看鬼片。看着中国前十名的人感到无聊， 然后当我看到这个节目时， 我想到了努力工作的班主任。在高中时， 和一位英语老师一起看英语电影， 我只学过狗屎看着陆星听老师讲讲关于客人的爱情故事和世界轶事，嬉皮笑着与老师交谈，讨论每天在周末看电影的条件，然后在看电影时不时地看着外面的人羡慕的目光?超级眼花，乱，可能是最令人印象深刻的让我们一起看我们同学的小苹果舞视频，有制服有恶魔在跳舞，优美而迷人的种类很多，还有夸张的恶作剧，So miss,My student days[心]
武当张三丰真人修炼内功心法——道言浅近说
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
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