就事论事、就人论人，我们就能根据各种细节去判断和认识各种真相。
所以，对一件事情，不要轻易地、过早地盖棺定论，不到最后一刻，往往不知道结果会是怎样。很多时候，你以为是福，其实是祸；你原本并不看好，结果却让人足够欣喜。
“画皮画骨难画虎，知人知面不知心”，不要对任何人太早下结论，人情冷暖、世态炎凉，你要细细品方能明辨善恶。
人一旦摆脱思想的桎梏和内心的偏见，就可以对世事洞若观火，对人性明察秋毫，这是正确决策的基础。
所以，对一件事情，不要轻易地、过早地盖棺定论，不到最后一刻，往往不知道结果会是怎样。很多时候，你以为是福，其实是祸；你原本并不看好，结果却让人足够欣喜。
“画皮画骨难画虎，知人知面不知心”，不要对任何人太早下结论，人情冷暖、世态炎凉，你要细细品方能明辨善恶。
人一旦摆脱思想的桎梏和内心的偏见，就可以对世事洞若观火，对人性明察秋毫，这是正确决策的基础。
韩楚风拿出了丁元英写的词念到。悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师提出2个问题，敢问两位施主什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？
丁元英，大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了，所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
智玄大师又问，不为成佛，那什么是佛教？
丁元英：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵，依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，即则凡尘，只是这一步难如登天。
丁元英：承蒙大师开示，惭愧，惭愧！佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
智玄大师对丁元英说：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂，得救之道，岂能是杀富济贫？
韩楚风：那得救之道是什么呢？
智玄大师：投石击水，不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊！诊而不医，元异于断为绝症。非仁人志士所为也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。
丁元英：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟，晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
两人来到门外，韩楚风：佛门净地能抽烟吗？
丁元英：栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。
韩楚风：刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了，扶贫之道若以次第而分，也可分为三个层面。
1、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化
2、最不道德的道德，是为哲人文化
3、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
丁元英：不敢当，不敢当。咱们怎么也拽起文来了。可别恍恍惚惚地觉着自己也是大师了。
韩楚风笑着说：惯性，惯性！一下子有点收不住了。这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌。也不怕下了地狱？
丁元英：没有地狱天堂焉在啊？总得有人在地狱呆着，你我就算上一个，不然天堂就没了着落。
韩楚风：一招杀富济贫，引出了得救之道的讨论，骂的是你，痛的却是传统观念，一年多不见你，怎么有了这么高的境界了？
丁元英：哪里是境界，我还没有冲动到为了让舆论溅起几滴水花而招惹骂名。当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。
韩楚风：知不知道这件事要有多少舆论和多大的后果，原来是就是为了一个女人。
丁元英：天下之道论到极致，百姓的柴米油盐，人生冷暖论道极致，就是男人女人的一个情字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？
韩楚风：当然可以，只是你一向对女人敬而远之，这个弯子绕得太大了。
丁元英：佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照。看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。 https://t.cn/z8AO7ML
智玄大师提出2个问题，敢问两位施主什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？
丁元英，大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了，所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
智玄大师又问，不为成佛，那什么是佛教？
丁元英：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵，依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，即则凡尘，只是这一步难如登天。
丁元英：承蒙大师开示，惭愧，惭愧！佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
智玄大师对丁元英说：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂，得救之道，岂能是杀富济贫？
韩楚风：那得救之道是什么呢？
智玄大师：投石击水，不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊！诊而不医，元异于断为绝症。非仁人志士所为也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。
丁元英：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟，晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
两人来到门外，韩楚风：佛门净地能抽烟吗？
丁元英：栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。
韩楚风：刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了，扶贫之道若以次第而分，也可分为三个层面。
1、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化
2、最不道德的道德，是为哲人文化
3、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
丁元英：不敢当，不敢当。咱们怎么也拽起文来了。可别恍恍惚惚地觉着自己也是大师了。
韩楚风笑着说：惯性，惯性！一下子有点收不住了。这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌。也不怕下了地狱？
丁元英：没有地狱天堂焉在啊？总得有人在地狱呆着，你我就算上一个，不然天堂就没了着落。
韩楚风：一招杀富济贫，引出了得救之道的讨论，骂的是你，痛的却是传统观念，一年多不见你，怎么有了这么高的境界了？
丁元英：哪里是境界，我还没有冲动到为了让舆论溅起几滴水花而招惹骂名。当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。
韩楚风：知不知道这件事要有多少舆论和多大的后果，原来是就是为了一个女人。
丁元英：天下之道论到极致，百姓的柴米油盐，人生冷暖论道极致，就是男人女人的一个情字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？
韩楚风：当然可以，只是你一向对女人敬而远之，这个弯子绕得太大了。
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丁元英，大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了，所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
智玄大师又问，不为成佛，那什么是佛教？
丁元英：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵，依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，即则凡尘，只是这一步难如登天。
丁元英：承蒙大师开示，惭愧，惭愧！佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
智玄大师对丁元英说：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂，得救之道，岂能是杀富济贫？
韩楚风：那得救之道是什么呢？
智玄大师：投石击水，不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊！诊而不医，元异于断为绝症。非仁人志士所为也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。
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韩楚风：刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了，扶贫之道若以次第而分，也可分为三个层面。
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丁元英：不敢当，不敢当。咱们怎么也拽起文来了。可别恍恍惚惚地觉着自己也是大师了。
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丁元英：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵，依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，即则凡尘，只是这一步难如登天。
丁元英：承蒙大师开示，惭愧，惭愧！佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
智玄大师对丁元英说：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂，得救之道，岂能是杀富济贫？
韩楚风：那得救之道是什么呢？
智玄大师：投石击水，不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊！诊而不医，元异于断为绝症。非仁人志士所为也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。
丁元英：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟，晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
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韩楚风：刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了，扶贫之道若以次第而分，也可分为三个层面。
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丁元英：不敢当，不敢当。咱们怎么也拽起文来了。可别恍恍惚惚地觉着自己也是大师了。
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韩楚风：一招杀富济贫，引出了得救之道的讨论，骂的是你，痛的却是传统观念，一年多不见你，怎么有了这么高的境界了？
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韩楚风：当然可以，只是你一向对女人敬而远之，这个弯子绕得太大了。
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