#随手拍#【职业“随手拍”该不该拍？该不该奖？该不该管？】#哈尔滨一随手拍被人拍到# 该不该拍？该不该奖？该不该管？生活报日前关注的哈尔滨市出现了职业“随手拍”一事引起网友热议。报道刊发后，生活报官微截至目前已收到网友留言上千条。有人认为，不违章就不怕被拍，更多的人则认为，以赚钱为目的的“随手拍”有违初衷。
多地现职业“随手拍” 给钱就删照片？
记者从读者提供的视频中看到，在滨水大道上，一辆黑M牌照的白色轿车车内的男子在拍摄违章行为时被车主发现。随后，多个车主赶来把该车辆围住，要求车主下车，车内男子拒绝下车，车外的车主们出现了过激行为，把车辆的后视镜砸坏，车牌子踢掉了。一位知情人士告诉记者，他经常走滨水大道，多次看到这台车里的人在这里拍路上车辆的违章行为。
另外，群力的一位车主也给记者看了段视频：在群力的一条路上，一辆白色轿车停在了网格线上，车内一男一女专门拍摄其他车辆违章行为。“有车主发现后打了报警电话，男子跑了，只留下车内的女子。后来男子被叫了回来，交警对其违章停车的行为进行了处罚。”群力这位车主告诉记者。
记者从读者反映的情况中得知，最近，因为职业“随手拍”多了起来，车主与他们的矛盾也在增多，甚至出现了肢体冲突。在成高子收费口，一辆车的四个轮胎被放了气，车身被砸出坑。此前，这台车的驾驶员曾在文昌街抓拍违章。
一位哈尔滨市民表示，11号小学开学那天，他在一所小学门前送朋友的孩子上学期间，被一个30多岁的男子拍了照片，他看见后和男子私聊，给了他50块钱，当场把违停的照片删除了。
为什么“随手拍”突然多了？
记者了解到，哈尔滨市“随手拍”从2018年5月1日起施行，已经推行了3年时间，为何最近从事“随手拍”的人突然多了呢？
采访中，一位业内人士告诉记者，根据“随手拍”的规定，每个月每个人最高奖金不超过1000人。由于金额有限，吸引力不是特别大，参与“随手拍”的人不是特别多。最近一段时间，有人听说取消了原定奖金上限1000元的规定，多拍违章照片可以获得更多的奖金。甚至有的“单位”开始招聘“随手拍”，抛出了日赚500元的承诺。虽然有关部门一再表示，不是他们招聘的，但是仍然有人以“招辅警”、“随手拍”的名义招揽人拍摄违停，俨然已经趋于职业化了。
随后，记者从交警部门得到证实，最近改变了奖励规则，取消了此前奖金1000元上限的规定。哈尔滨市交警部门同时指出，鼓励市民对身边车辆的违章行为进行“随手拍”，但不鼓励把这个当成职业，也不支持以营利为目的的“随手拍”。
网友热议：该不该拍？该不该奖？该不该管？
关于职业“随手拍”该不该拍？该不该给奖金？该不该受到监督管理的问题，在网上引起了热议。
一方观点
一网友认为：“由于哈尔滨违停较多，而交警数量有限，交管部门认可那就是赋权，否则为什么要奖励呢？你见哪个被奖励的见义勇为者是先获得执法权的？不要叫屈，‘随手拍’获利，难道违停违规就不是变相获利？”
网友“扶摇直上”：“乱停车方便了自己，影响了他人。明知违法为什么还做呢？因为有侥幸心理，应该拍。”
另一方观点
网友“西瓜”：“虽然‘随手拍’不违法，但是这样故意拍违章赚钱的行为实在不可取，年轻人应该把心思放在正事上。”
网友“莫愁前路无知己”：“如果‘随手拍’合法，我建议取消奖金，没有经济利益的抓拍违章，我想广大群众也会心服口服。如果拍摄违章获取经济利益，怎么讲都不合适。”
网友“刘子扬Leshy”在本报官微留言中列出了5个问题，获得了近600个赞：“‘随手拍’初衷是好的，但是执行起来难免会激化群众矛盾。第一，拍摄者有什么权利拍摄违停照片？有没有执法权？第二，为什么拍摄者可以得到一定金额的奖励？这是否催生出了这群职业拍摄者？第三，相关职能部门是否对职业拍摄者的这种行为做出约束？第四，交警部门执法尚且佩戴执法仪且接受人民监督，这些职业拍摄者谁来监督？第五，究竟罚款是目的，还是疏导交通减少违规停车是目的？”
另外一位网友留言称：“‘随手拍’了，这条路通畅了吗？没有奖励你看他还拍吗？”
交警部门回应“随手拍”：
允许临停的罚款可申请撤销
“和祥路虽然有黄道牙子，但早晚接送孩子期间，交警允许临时停车，却被‘随手拍’拍了，且收到了处罚通知，怎么办？”针对市民的疑问，哈尔滨市交通违法举报受理中心表示，交警允许的临停可申请撤单，只不过处理的时间有些长。同时该中心表示，经过核查属允许临时停车的路段，今后“随手拍”上传的这种照片将不予通过。
记者：赵政府
多地现职业“随手拍” 给钱就删照片？
记者从读者提供的视频中看到，在滨水大道上，一辆黑M牌照的白色轿车车内的男子在拍摄违章行为时被车主发现。随后，多个车主赶来把该车辆围住，要求车主下车，车内男子拒绝下车，车外的车主们出现了过激行为，把车辆的后视镜砸坏，车牌子踢掉了。一位知情人士告诉记者，他经常走滨水大道，多次看到这台车里的人在这里拍路上车辆的违章行为。
另外，群力的一位车主也给记者看了段视频：在群力的一条路上，一辆白色轿车停在了网格线上，车内一男一女专门拍摄其他车辆违章行为。“有车主发现后打了报警电话，男子跑了，只留下车内的女子。后来男子被叫了回来，交警对其违章停车的行为进行了处罚。”群力这位车主告诉记者。
记者从读者反映的情况中得知，最近，因为职业“随手拍”多了起来，车主与他们的矛盾也在增多，甚至出现了肢体冲突。在成高子收费口，一辆车的四个轮胎被放了气，车身被砸出坑。此前，这台车的驾驶员曾在文昌街抓拍违章。
一位哈尔滨市民表示，11号小学开学那天，他在一所小学门前送朋友的孩子上学期间，被一个30多岁的男子拍了照片，他看见后和男子私聊，给了他50块钱，当场把违停的照片删除了。
为什么“随手拍”突然多了？
记者了解到，哈尔滨市“随手拍”从2018年5月1日起施行，已经推行了3年时间，为何最近从事“随手拍”的人突然多了呢？
采访中，一位业内人士告诉记者，根据“随手拍”的规定，每个月每个人最高奖金不超过1000人。由于金额有限，吸引力不是特别大，参与“随手拍”的人不是特别多。最近一段时间，有人听说取消了原定奖金上限1000元的规定，多拍违章照片可以获得更多的奖金。甚至有的“单位”开始招聘“随手拍”，抛出了日赚500元的承诺。虽然有关部门一再表示，不是他们招聘的，但是仍然有人以“招辅警”、“随手拍”的名义招揽人拍摄违停，俨然已经趋于职业化了。
随后，记者从交警部门得到证实，最近改变了奖励规则，取消了此前奖金1000元上限的规定。哈尔滨市交警部门同时指出，鼓励市民对身边车辆的违章行为进行“随手拍”，但不鼓励把这个当成职业，也不支持以营利为目的的“随手拍”。
网友热议：该不该拍？该不该奖？该不该管？
关于职业“随手拍”该不该拍？该不该给奖金？该不该受到监督管理的问题，在网上引起了热议。
一方观点
一网友认为：“由于哈尔滨违停较多，而交警数量有限，交管部门认可那就是赋权，否则为什么要奖励呢？你见哪个被奖励的见义勇为者是先获得执法权的？不要叫屈，‘随手拍’获利，难道违停违规就不是变相获利？”
网友“扶摇直上”：“乱停车方便了自己，影响了他人。明知违法为什么还做呢？因为有侥幸心理，应该拍。”
另一方观点
网友“西瓜”：“虽然‘随手拍’不违法，但是这样故意拍违章赚钱的行为实在不可取，年轻人应该把心思放在正事上。”
网友“莫愁前路无知己”：“如果‘随手拍’合法，我建议取消奖金，没有经济利益的抓拍违章，我想广大群众也会心服口服。如果拍摄违章获取经济利益，怎么讲都不合适。”
网友“刘子扬Leshy”在本报官微留言中列出了5个问题，获得了近600个赞：“‘随手拍’初衷是好的，但是执行起来难免会激化群众矛盾。第一，拍摄者有什么权利拍摄违停照片？有没有执法权？第二，为什么拍摄者可以得到一定金额的奖励？这是否催生出了这群职业拍摄者？第三，相关职能部门是否对职业拍摄者的这种行为做出约束？第四，交警部门执法尚且佩戴执法仪且接受人民监督，这些职业拍摄者谁来监督？第五，究竟罚款是目的，还是疏导交通减少违规停车是目的？”
另外一位网友留言称：“‘随手拍’了，这条路通畅了吗？没有奖励你看他还拍吗？”
交警部门回应“随手拍”：
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记者：赵政府
本人属性:
赵丽颖 女友粉非整塑粉 本人性取向双
愿她心想事成万事如意[给你小心心]
肖战❤ 妈妈粉，在他官宣之前只认战肖❤
愿他平安喜乐顺顺利利 [给你小心心]
本人喜欢删博，一切空瓶投票撕B微博在下月全部删除，我只会留下来对我有特殊意义的微博，所以不要觉得只有你长了一张嘴，一天到晚在我这边说没做数据诸如此类的话，不接受一切批评，我爱的是他们 ❤ 与你没有关系，
抛开饭圈之间粉丝的撕逼不说，本人百家路好，我对你正主的态度完全取决于你对我宝贝的态度
不喜且不理解泥塑粉
婉拒过舞过嗑的cp粉
本人不互不活跃(我喜欢的除外)互关人员单取直接拉黑
赵丽颖 女友粉非整塑粉 本人性取向双
愿她心想事成万事如意[给你小心心]
肖战❤ 妈妈粉，在他官宣之前只认战肖❤
愿他平安喜乐顺顺利利 [给你小心心]
本人喜欢删博，一切空瓶投票撕B微博在下月全部删除，我只会留下来对我有特殊意义的微博，所以不要觉得只有你长了一张嘴，一天到晚在我这边说没做数据诸如此类的话，不接受一切批评，我爱的是他们 ❤ 与你没有关系，
抛开饭圈之间粉丝的撕逼不说，本人百家路好，我对你正主的态度完全取决于你对我宝贝的态度
不喜且不理解泥塑粉
婉拒过舞过嗑的cp粉
本人不互不活跃(我喜欢的除外)互关人员单取直接拉黑
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
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观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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