老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章
天 下 有 道 , 却 走 马 以 粪 。
天 下 无 道 , 戎 马 生 于 郊 。
祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。
故 知 足 之 足 , 常 足 矣 。
白译:天下有道的景象,就是用战马来运送农肥。天下无道的景象,就是战马在郊外的营地生下马驹。不知足是最大的祸害,而遭到祸害的因素就是贪欲过分的东西。所以知道满足并且知道什么时候应该满足的人,是经常知足快乐的。
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章
不 出 户 , 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 , 见 天 道 。
其 出 弥 远 , 其 知 弥 少 。
是 以 圣 人 不 行 而 知 , 不 见 而 明 , 不 为 而 成 。
白译:君子和修道之人,不出家门就能知道天下的变化。不通过窗子往天上望,也能知道天道的变化。而那些无知的不修道的人,他出行越远,知道的就越少。所以圣德之人不行而知,不专作观察而能明白其中的道理,不专门的做为而能成就他的目标。 https://t.cn/RJULdQk
天 下 有 道 , 却 走 马 以 粪 。
天 下 无 道 , 戎 马 生 于 郊 。
祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。
故 知 足 之 足 , 常 足 矣 。
白译:天下有道的景象,就是用战马来运送农肥。天下无道的景象,就是战马在郊外的营地生下马驹。不知足是最大的祸害,而遭到祸害的因素就是贪欲过分的东西。所以知道满足并且知道什么时候应该满足的人,是经常知足快乐的。
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章
不 出 户 , 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 , 见 天 道 。
其 出 弥 远 , 其 知 弥 少 。
是 以 圣 人 不 行 而 知 , 不 见 而 明 , 不 为 而 成 。
白译:君子和修道之人,不出家门就能知道天下的变化。不通过窗子往天上望,也能知道天道的变化。而那些无知的不修道的人,他出行越远,知道的就越少。所以圣德之人不行而知,不专作观察而能明白其中的道理,不专门的做为而能成就他的目标。 https://t.cn/RJULdQk
心有所想,也有所见
你所看到的世界,都是你的心想让你看到的,心有所想,也有所见。
人是一种情感动物,当一个人抓捕了外界的信息,便由自己的意识组成一个定论或者意识时,掺杂的都是自己的主观情绪。
很多时候,外界的悲与喜,好与坏,并不是外界客观真正存在的,而是自己的心想让自己看到的。
比如说一个人每天抱怨自己生活嘈杂而烦闷,甚至觉得自己的人生都是不幸的,然而从客观角度来说,他真的不幸吗?
未必如此,他有着健康的身体,有家人陪在自己身边,和那些连正常生活都没有的人相比,他已经幸福的多了,但是他看到的却只是嘈杂和烦闷。
所以这就是答案:我们的心让我们看到了一些,自以为是正确的东西。
道家思想一再强调“无为”的智慧,无为就是放下自己的主观情绪,不要去拿自己的意识评价自己所处的世界,这样便认清了自己所处的客观环境。
当你的面前放着一杯清水的时候,你不往里面加东西,它就不会变浑浊。
放下了自己内心的烦闷和嘈杂时,禅就在自己心里,福也自然会来。
《道德经》中有这样一句话:不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道;其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
了解大道的人足不出户,就能推知天下的事理;眼不望窗外,就能了解大自然的法则;越向外奔逐的人,他所知道的也越少。所以得道之人不需要远行就可以预知,不用窥望就能命名,不去妄加施为就能够成功。
真正的智者不用远求,从自己心里就能看到自己应该看到的世界,不仅仅是当下,人生的未来也是如此。
#算命算八字看姻缘 运势 事业# #算命算八字看运势# #八字算命、算卦#
你所看到的世界,都是你的心想让你看到的,心有所想,也有所见。
人是一种情感动物,当一个人抓捕了外界的信息,便由自己的意识组成一个定论或者意识时,掺杂的都是自己的主观情绪。
很多时候,外界的悲与喜,好与坏,并不是外界客观真正存在的,而是自己的心想让自己看到的。
比如说一个人每天抱怨自己生活嘈杂而烦闷,甚至觉得自己的人生都是不幸的,然而从客观角度来说,他真的不幸吗?
未必如此,他有着健康的身体,有家人陪在自己身边,和那些连正常生活都没有的人相比,他已经幸福的多了,但是他看到的却只是嘈杂和烦闷。
所以这就是答案:我们的心让我们看到了一些,自以为是正确的东西。
道家思想一再强调“无为”的智慧,无为就是放下自己的主观情绪,不要去拿自己的意识评价自己所处的世界,这样便认清了自己所处的客观环境。
当你的面前放着一杯清水的时候,你不往里面加东西,它就不会变浑浊。
放下了自己内心的烦闷和嘈杂时,禅就在自己心里,福也自然会来。
《道德经》中有这样一句话:不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道;其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
了解大道的人足不出户,就能推知天下的事理;眼不望窗外,就能了解大自然的法则;越向外奔逐的人,他所知道的也越少。所以得道之人不需要远行就可以预知,不用窥望就能命名,不去妄加施为就能够成功。
真正的智者不用远求,从自己心里就能看到自己应该看到的世界,不仅仅是当下,人生的未来也是如此。
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二月八日[小红花]
●芳春節
二月八日為芳春節,玉晨大道君登玉霄琳房,四盼天下。(《道經》)
按道經以二月一日為天正節,八日為芳春節。(《五雜俎·天部二》)
道經二月八日為芳春節。 玉晨大道君登玉霄琳房 ,四盼天下。(《事物異名錄》)
獻生子(朔日)、踏青(二日)、芳春節(八日)、祭馬祖(剛日)、治聾酒(社日)、撲蝶會(十五)。(《月令演·二月》)
●芳春齋
是月八日,宜脩芳春齋。(《靈寶》)
●烏飯、香花會
二月八日造烏飯,各方具香燭往參無量壽佛。謂:香花會。(《全州志》)
●有風雨
初八日前後必有風雨。(《農事佔候》)
●婆摩遮
焉耆,二月八日婆摩遮。(《酉陽雜俎》)
●上山旗、下山旗
二月初八東南風,謂之上山旗,主水;西北風,謂之下山旗,主旱。(《陶朱公書》)
●請客雨、送客雨
二月八日……必有風雨,極准,俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。(《田家五行》)
●拔須發
是月初八日、十四日、二十八日,拔白須、發,良。(《四時纂要》)
●沐浴
二月八日,沐浴令人輕健;初六日亦同。(《雲笈七簽》)
●凍食節最後一天
二月初旬,祀張菩薩即祠山神也。自一日至八日多風雨,名凍食節。(《高淳縣誌》)
●觀街藥市
八日,觀街藥市。早宴大慈寺之設廳,晚宴金繩院。(《歲華紀麗譜》)
●張大帝誕日
二月初八,俗稱張大帝誕日。是日,西南風,則農有秋。(《崑山縣誌》)
二月八日,張大帝生日前後,必有風雨,極准,俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。(《田家五行》)
●迎神社會
二月初八日為迎神社會。先是正月內城外各村設會。輪流迎請諸神畢,首東門迎諸神於會所,設醮三日。四門輪遞迎請之期。用錦綵裝演馬匹,名曰神馬。並台閣故事,備極美麗。夕則比戶張燈,笙歌綵舞,以供遊人玩樂。相沿已久。俗傳祈年豐稔,歷有明驗。(《河陽縣誌》)
●行像
摩竭提國,年年常以建卯月八日行像,作四輪車,縛竹作五層,有承櫨揠戟,高二丈餘,以白氎纏上。然後彩畫,作諸天形像,以金銀琉璃莊校,其上懸繒幡,蓋四邊,作龕皆有坐佛菩薩立侍,此日境內道俗皆集華香供養。(《佛國記》)
●佛生日
是月初八日,乃佛生日也。周建子,以子月為歲首。是以十一月為正月也。莊王九年四月初八日,釋迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日為佛生辰無疑。今不知者,不考歲首建支,猶以四月為成規,何其謬歟。(《元樞經》)
●祠山聖誕
初八日,錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑聖烈昭德昌福崇仁真君,慶十一日誕聖之辰。祖廟在廣德軍,敕賜廟額「廣惠」,自梁至宋,血食已一千三百餘年矣。凡邦國有禱,士民有告,感通即應。其日都城內外,詣廟獻送繁盛,最是府第及內官迎獻馬社,儀仗整肅,裝束華麗。又有七寶行排,列數卓珍異寶器珠玉殿亭,悉皆精巧。後苑諸作,呈獻盤龍走鳳,精細靴鞋,諸色巾帽,獻貢不俗。各以彩旗、鼓吹、妓樂、舞隊等社,奇花異果,珍禽水族,精巧面作,諸色石,車駕迎引,歌叫賣聲,效京師故體,風流錦體,他處所無。台閣巍峨,神鬼威勇,並呈於露台之上。自早至暮,觀者紛紛。十一日,廟中有衙前樂,教樂所人員部領諸色樂部,詣殿作樂呈獻。命大官排食果二十四盞,各盞呈藝。守臣委佐官代拜。初八日,西湖畫舫盡開,蘇堤遊人,來往如蟻。其日,龍舟六隻,戲於湖中。其舟俱裝十太尉、七聖、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖,雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。其餘皆簪大花、卷腳帽子、紅綠戲衫,執棹行舟,戲游波中。帥守出城,往一清堂彈壓。其龍舟俱呈參州府,令立標竿於湖中,掛其錦彩、銀碗、官楮,犒龍舟,快捷者賞之。有一小節級,披黃衫,頂青巾,帶大花,插孔雀尾,乘小舟抵湖堂,橫節杖,聲諾,取指揮,次以舟回,朝諸龍以小彩旗招之,諸舟俱鳴鑼擊鼓,分兩勢划棹旋轉,而遠遠排列成行,再以小彩旗引之,龍舟並進者二,又以旗招之,其龍舟遠列成行,而先進者得捷取標賞,聲喏而退,余者以錢酒友犒也。湖山遊人,至暮不絕。大抵杭州勝景,全在西湖,他郡無此,更兼仲春景色明媚,花事方殷,正是公子王孫,五陵年少,賞心樂事之時,詎宜虛度?至如貧者,亦解質借兌,帶妻挾子,竟日嬉遊,不醉不歸。此邦風俗,從古而然,至今亦不改也。(《夢梁錄》)
●軼事
梁安國寺,在秣陵縣都鄉同下里。寺有金銅像一軀,以永明九年起造,時失去,天監六年二月八日,房主藥王尼所住床前,時時有光照屋。至二十三日於光處,忽有泉湧,見此像隨水而出,遠近駭觀。泉既不竭,乃累磚為井,井猶存焉。(《法苑珠林》)
東晉穆帝永和六年二月八日夜,有像現於荊州城北,長七尺五寸,合光趺高一丈一尺,皆莫測其所從。初,廣州商客下載,中夜覺有人來奔船,驚,共尋視,了無所載,而船載自重,雖駭其異,而不測也。及達渚宮才泊水,次夜,復覺人自然登岸,船載還輕,及像現,方知其兆。(《法苑珠林》)[小红花]
●芳春節
二月八日為芳春節,玉晨大道君登玉霄琳房,四盼天下。(《道經》)
按道經以二月一日為天正節,八日為芳春節。(《五雜俎·天部二》)
道經二月八日為芳春節。 玉晨大道君登玉霄琳房 ,四盼天下。(《事物異名錄》)
獻生子(朔日)、踏青(二日)、芳春節(八日)、祭馬祖(剛日)、治聾酒(社日)、撲蝶會(十五)。(《月令演·二月》)
●芳春齋
是月八日,宜脩芳春齋。(《靈寶》)
●烏飯、香花會
二月八日造烏飯,各方具香燭往參無量壽佛。謂:香花會。(《全州志》)
●有風雨
初八日前後必有風雨。(《農事佔候》)
●婆摩遮
焉耆,二月八日婆摩遮。(《酉陽雜俎》)
●上山旗、下山旗
二月初八東南風,謂之上山旗,主水;西北風,謂之下山旗,主旱。(《陶朱公書》)
●請客雨、送客雨
二月八日……必有風雨,極准,俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。(《田家五行》)
●拔須發
是月初八日、十四日、二十八日,拔白須、發,良。(《四時纂要》)
●沐浴
二月八日,沐浴令人輕健;初六日亦同。(《雲笈七簽》)
●凍食節最後一天
二月初旬,祀張菩薩即祠山神也。自一日至八日多風雨,名凍食節。(《高淳縣誌》)
●觀街藥市
八日,觀街藥市。早宴大慈寺之設廳,晚宴金繩院。(《歲華紀麗譜》)
●張大帝誕日
二月初八,俗稱張大帝誕日。是日,西南風,則農有秋。(《崑山縣誌》)
二月八日,張大帝生日前後,必有風雨,極准,俗謂請客送客雨。正日謂之洗街雨。初十日謂之洗廚雨。(《田家五行》)
●迎神社會
二月初八日為迎神社會。先是正月內城外各村設會。輪流迎請諸神畢,首東門迎諸神於會所,設醮三日。四門輪遞迎請之期。用錦綵裝演馬匹,名曰神馬。並台閣故事,備極美麗。夕則比戶張燈,笙歌綵舞,以供遊人玩樂。相沿已久。俗傳祈年豐稔,歷有明驗。(《河陽縣誌》)
●行像
摩竭提國,年年常以建卯月八日行像,作四輪車,縛竹作五層,有承櫨揠戟,高二丈餘,以白氎纏上。然後彩畫,作諸天形像,以金銀琉璃莊校,其上懸繒幡,蓋四邊,作龕皆有坐佛菩薩立侍,此日境內道俗皆集華香供養。(《佛國記》)
●佛生日
是月初八日,乃佛生日也。周建子,以子月為歲首。是以十一月為正月也。莊王九年四月初八日,釋迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日為佛生辰無疑。今不知者,不考歲首建支,猶以四月為成規,何其謬歟。(《元樞經》)
●祠山聖誕
初八日,錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑聖烈昭德昌福崇仁真君,慶十一日誕聖之辰。祖廟在廣德軍,敕賜廟額「廣惠」,自梁至宋,血食已一千三百餘年矣。凡邦國有禱,士民有告,感通即應。其日都城內外,詣廟獻送繁盛,最是府第及內官迎獻馬社,儀仗整肅,裝束華麗。又有七寶行排,列數卓珍異寶器珠玉殿亭,悉皆精巧。後苑諸作,呈獻盤龍走鳳,精細靴鞋,諸色巾帽,獻貢不俗。各以彩旗、鼓吹、妓樂、舞隊等社,奇花異果,珍禽水族,精巧面作,諸色石,車駕迎引,歌叫賣聲,效京師故體,風流錦體,他處所無。台閣巍峨,神鬼威勇,並呈於露台之上。自早至暮,觀者紛紛。十一日,廟中有衙前樂,教樂所人員部領諸色樂部,詣殿作樂呈獻。命大官排食果二十四盞,各盞呈藝。守臣委佐官代拜。初八日,西湖畫舫盡開,蘇堤遊人,來往如蟻。其日,龍舟六隻,戲於湖中。其舟俱裝十太尉、七聖、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖,雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。其餘皆簪大花、卷腳帽子、紅綠戲衫,執棹行舟,戲游波中。帥守出城,往一清堂彈壓。其龍舟俱呈參州府,令立標竿於湖中,掛其錦彩、銀碗、官楮,犒龍舟,快捷者賞之。有一小節級,披黃衫,頂青巾,帶大花,插孔雀尾,乘小舟抵湖堂,橫節杖,聲諾,取指揮,次以舟回,朝諸龍以小彩旗招之,諸舟俱鳴鑼擊鼓,分兩勢划棹旋轉,而遠遠排列成行,再以小彩旗引之,龍舟並進者二,又以旗招之,其龍舟遠列成行,而先進者得捷取標賞,聲喏而退,余者以錢酒友犒也。湖山遊人,至暮不絕。大抵杭州勝景,全在西湖,他郡無此,更兼仲春景色明媚,花事方殷,正是公子王孫,五陵年少,賞心樂事之時,詎宜虛度?至如貧者,亦解質借兌,帶妻挾子,竟日嬉遊,不醉不歸。此邦風俗,從古而然,至今亦不改也。(《夢梁錄》)
●軼事
梁安國寺,在秣陵縣都鄉同下里。寺有金銅像一軀,以永明九年起造,時失去,天監六年二月八日,房主藥王尼所住床前,時時有光照屋。至二十三日於光處,忽有泉湧,見此像隨水而出,遠近駭觀。泉既不竭,乃累磚為井,井猶存焉。(《法苑珠林》)
東晉穆帝永和六年二月八日夜,有像現於荊州城北,長七尺五寸,合光趺高一丈一尺,皆莫測其所從。初,廣州商客下載,中夜覺有人來奔船,驚,共尋視,了無所載,而船載自重,雖駭其異,而不測也。及達渚宮才泊水,次夜,復覺人自然登岸,船載還輕,及像現,方知其兆。(《法苑珠林》)[小红花]
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