汉朝苏武因不屈服匈奴，曾引刀自尽，可匈奴人连忙挖了一个坑，在里面放下十多颗牛羊屎，点燃成为无焰的火，将他放在熅火上面，拍着他的后背，半天后苏武活了过来。[鲜花][鲜花]
为何匈奴要将苏武救活，他们挖坑烧牛羊屎，救活苏武又是什么原理呢？古人通常自尽将死，都是比较难救回来的，苏武被救的过程是怎么样的呢？[思考][思考]
古代医疗水平不发达，特别是边远的塞外匈奴，草原环境相对比汉地要恶劣，而且当时大家都是居住在拥挤的帐篷里面，卫生条件比较差，即便是匈奴王吃和住都不如，汉朝的一位王爷。而在当时汉朝的医学水平发达，但是面对苏武这种自尽的情况，也只能摇头兴叹束手无策。
而汉朝著名的名臣苏武，眼见匈奴将抹黑自己，就把心一横，做出了让匈奴人都傻眼的事。按当时来说，匈奴可以追究苏武参与虞常作乱一事，完全可以把事情赖到苏武头上。
为何还要急着救下苏武后，一直留着苏武不敢处置，还屡次故意欺骗汉朝，却又对持节的苏武任他在荒原中放羊呢？
其实还是当时汉朝太强大了，即便是双方关系一般，匈奴也是比较担忧的，比较当时卫律就是汉朝过来的人，深知汉朝和匈奴对比，两者是云泥之别。古代对于两国的使臣，可是轻易不敢藐视的，
当时卫律就劝苏武归顺自己，可苏武的一顿痛骂，让卫律汗颜，同时也不敢小看这位汉朝使者，苏武对着卫律说了句狠话：你作为汉朝子民，不顾恩义廉耻，投降匈奴，单于也算信任你，让你裁决的善恶，你却不主持平正，反而要使两国之主相互猜忌，以坐观双方混战所造成的祸乱。
他再说了句话，直接让卫律震撼，“南越对汉使者不敬，被征伐成为汉朝的九个郡；大宛王对汉使者不敬，他的最后悬于汉宫之门；高丽对汉使者不敬，最后是灭顶之灾。可是为何你们匈奴未发生这种事。你明知我不投降，如果想让两国相攻伐，匈奴的祸败将从杀我开始。”苏武的意思很明显，就是说：卫律你这小子，不服气你就来吧！[挖鼻][挖鼻]
苏武出使匈奴是公元前100年的事情，那时的匈奴已经被汉朝打得差不多了，且鞮侯单于即位，害怕受到汉朝攻击，还写信给汉武帝说：“汉朝天子是我的长辈。”
苏武当然是有这个底气的了。可以说伟大的祖国，每时每刻都是他强大无比的后盾。匈奴面对强大的汉朝，没有不低头的道理，因而也便有了救他后，让他去北海牧羊的之事。
卫律为何要用挖坑烧灰的手法救苏武呢？
复原当时情况是这样大的，苏武对着自己属下说：作为使臣必须代表自己的祖国的使命不受到屈辱，现在如此，我还有什么面目回到汉朝？”拔出佩刀自尽了。
此时卫律可慌了，立刻抱着苏武，派人来了部落郎中。郎中赶了过来，立马在地上挖了一个坑，里面用牛羊粪点燃，成为了至于烟的煴火，在用木头架着苏武，伏卧在火坑上，不断的用手叩击他的背使，半天过后，苏武竟然救活了。虚惊一场的单于，非常佩服他，最后拿他也没办法，怕他再做如此举动，就让他去更远的地方放羊去了。
可问题是来了，这是传说还是科学，是什么原理呢？
其实这种方法，在秦汉医书中就有这样的医方，如长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》“治诸伤方”即云：“以刃伤，燔（烧）羊矢（屎），傅（敷）之。”当不难想象，烧十余石干羊屎热熏，其功效要比烧羊屎敷伤口更好。
在《武威汉代医简》第48、49简中有云：“去中冷病后不复发□□方：‘穿地长与人等，深七尺，横五尺，用白羊屎干之十余石，置其坑中，纵火其上，羊屎尽索（燃）；横木坑上，取其卧人；卧其坑上，热气尽乃止，其病者慎勿得出见。’
看来这是古代先民根据实际经验总结的一个方法，在现在的科学解读中，这个做法倒是有一定道理的，存在即是合理。[鼓掌][鲜花]
第一，如果身处严寒条件，使用了热熏疗法，能够让陷入大量失去能源而导致昏迷的人，快速地恢复体温并且保持一定的体温；这对于防止循环衰竭和保持身体内部的循环，只要体力保持流畅和活动，人自然有希望起来。
第二，古人通过总结，发现原来烧白羊屎可以有止血愈伤之功效，而且只要足够量的羊屎烧烟热熏，还能及时防止继续大出血。
第三，关于胸部如果受伤，只要采取俯卧并在背部进行按摩（或轻叩），可以内部的淤血慢慢外流出，不致引起致命的内窒息；而按摩又可以促进血液循环和心脏功能恢复，从而使病人得以恢复呼吸。
随着历史的变迁，后世人已经很少人懂得此种方法，所以大家对此法的原理一直争论不休，有人认为这不过是古代一种原始信仰，而其作用也是完全看人和环境，或者压根一种迷信，没有一点科学的根据。[鲜花]
个人看来，这种存在便是合理，在古代医疗技术不发达，人民通过自然总结得出的方法，确实有一定作用，但是也存在着很多的偶然性，许多时候也是看天意，成功几率也是靠运气了。
#历史[超话]#
为何匈奴要将苏武救活，他们挖坑烧牛羊屎，救活苏武又是什么原理呢？古人通常自尽将死，都是比较难救回来的，苏武被救的过程是怎么样的呢？[思考][思考]
古代医疗水平不发达，特别是边远的塞外匈奴，草原环境相对比汉地要恶劣，而且当时大家都是居住在拥挤的帐篷里面，卫生条件比较差，即便是匈奴王吃和住都不如，汉朝的一位王爷。而在当时汉朝的医学水平发达，但是面对苏武这种自尽的情况，也只能摇头兴叹束手无策。
而汉朝著名的名臣苏武，眼见匈奴将抹黑自己，就把心一横，做出了让匈奴人都傻眼的事。按当时来说，匈奴可以追究苏武参与虞常作乱一事，完全可以把事情赖到苏武头上。
为何还要急着救下苏武后，一直留着苏武不敢处置，还屡次故意欺骗汉朝，却又对持节的苏武任他在荒原中放羊呢？
其实还是当时汉朝太强大了，即便是双方关系一般，匈奴也是比较担忧的，比较当时卫律就是汉朝过来的人，深知汉朝和匈奴对比，两者是云泥之别。古代对于两国的使臣，可是轻易不敢藐视的，
当时卫律就劝苏武归顺自己，可苏武的一顿痛骂，让卫律汗颜，同时也不敢小看这位汉朝使者，苏武对着卫律说了句狠话：你作为汉朝子民，不顾恩义廉耻，投降匈奴，单于也算信任你，让你裁决的善恶，你却不主持平正，反而要使两国之主相互猜忌，以坐观双方混战所造成的祸乱。
他再说了句话，直接让卫律震撼，“南越对汉使者不敬，被征伐成为汉朝的九个郡；大宛王对汉使者不敬，他的最后悬于汉宫之门；高丽对汉使者不敬，最后是灭顶之灾。可是为何你们匈奴未发生这种事。你明知我不投降，如果想让两国相攻伐，匈奴的祸败将从杀我开始。”苏武的意思很明显，就是说：卫律你这小子，不服气你就来吧！[挖鼻][挖鼻]
苏武出使匈奴是公元前100年的事情，那时的匈奴已经被汉朝打得差不多了，且鞮侯单于即位，害怕受到汉朝攻击，还写信给汉武帝说：“汉朝天子是我的长辈。”
苏武当然是有这个底气的了。可以说伟大的祖国，每时每刻都是他强大无比的后盾。匈奴面对强大的汉朝，没有不低头的道理，因而也便有了救他后，让他去北海牧羊的之事。
卫律为何要用挖坑烧灰的手法救苏武呢？
复原当时情况是这样大的，苏武对着自己属下说：作为使臣必须代表自己的祖国的使命不受到屈辱，现在如此，我还有什么面目回到汉朝？”拔出佩刀自尽了。
此时卫律可慌了，立刻抱着苏武，派人来了部落郎中。郎中赶了过来，立马在地上挖了一个坑，里面用牛羊粪点燃，成为了至于烟的煴火，在用木头架着苏武，伏卧在火坑上，不断的用手叩击他的背使，半天过后，苏武竟然救活了。虚惊一场的单于，非常佩服他，最后拿他也没办法，怕他再做如此举动，就让他去更远的地方放羊去了。
可问题是来了，这是传说还是科学，是什么原理呢？
其实这种方法，在秦汉医书中就有这样的医方，如长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》“治诸伤方”即云：“以刃伤，燔（烧）羊矢（屎），傅（敷）之。”当不难想象，烧十余石干羊屎热熏，其功效要比烧羊屎敷伤口更好。
在《武威汉代医简》第48、49简中有云：“去中冷病后不复发□□方：‘穿地长与人等，深七尺，横五尺，用白羊屎干之十余石，置其坑中，纵火其上，羊屎尽索（燃）；横木坑上，取其卧人；卧其坑上，热气尽乃止，其病者慎勿得出见。’
看来这是古代先民根据实际经验总结的一个方法，在现在的科学解读中，这个做法倒是有一定道理的，存在即是合理。[鼓掌][鲜花]
第一，如果身处严寒条件，使用了热熏疗法，能够让陷入大量失去能源而导致昏迷的人，快速地恢复体温并且保持一定的体温；这对于防止循环衰竭和保持身体内部的循环，只要体力保持流畅和活动，人自然有希望起来。
第二，古人通过总结，发现原来烧白羊屎可以有止血愈伤之功效，而且只要足够量的羊屎烧烟热熏，还能及时防止继续大出血。
第三，关于胸部如果受伤，只要采取俯卧并在背部进行按摩（或轻叩），可以内部的淤血慢慢外流出，不致引起致命的内窒息；而按摩又可以促进血液循环和心脏功能恢复，从而使病人得以恢复呼吸。
随着历史的变迁，后世人已经很少人懂得此种方法，所以大家对此法的原理一直争论不休，有人认为这不过是古代一种原始信仰，而其作用也是完全看人和环境，或者压根一种迷信，没有一点科学的根据。[鲜花]
个人看来，这种存在便是合理，在古代医疗技术不发达，人民通过自然总结得出的方法，确实有一定作用，但是也存在着很多的偶然性，许多时候也是看天意，成功几率也是靠运气了。
#历史[超话]#
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
这个世界上有许多地区都想独立，除了民族情结，还有一种“宁做鸡头，不做凤尾”的情绪在多怪，比如苏格兰、加泰罗尼亚等地方，但他们最多是搞搞游行什么的。而像俄罗斯车臣这样直接拿起武器抗争的倒是少见，这主要是车臣自身一直想要独立一个国家，而俄罗斯却不允许。
俄罗斯不让车臣独立，里面有着许多的因素，而车臣想要独立，也有着各种历史的原因，下面就来分析一下这些原因。
石油资源以及战略要地
车臣位于北高加索地区，西接印古什共和国与北奥塞梯共和国，西北跟斯塔夫罗波尔边疆地区接壤，东连达吉斯坦共和国，南部与格鲁吉亚有一条很长的边界线。
车臣首都格罗兹尼，因为该地区处于里海和黑海之间，是进出高加索的重要通道，这个地方下面蕴藏着极为丰富的石油，换谁都眼馋。此外，车臣是从中亚向欧洲输送石油的管道必经之地，所以这个地方关系到了俄罗斯的经济利益，换句话来说俄罗斯如果不想石油卖不出去，就不能舍弃车臣这块战略要地。
虽然车臣的面积仅仅1.73万平方公里，人口只有139万人，但就就是这么个小地方，为了独立抗战了几百年。从15世纪奥斯曼帝国入侵开始，车臣人民就在高加索地区不断抵抗外来入侵，就光是与奥斯曼帝国的战争，就长达百年之久。
后来奥斯曼帝国解体，沙俄也终于在1859年将车臣强行并入沙俄版图，但车臣人民却不接受这样的决定，所以从沙俄到苏联时期，车臣人民又持续反抗了几十年。
车臣对苏联的仇恨
如果说车臣对奥斯曼帝国是一种正常的战争往来的话，那么对苏联的态度就是一种彻底的仇恨。作为本身人口就少的地区，二战之后，斯大林居然以“勾结德国”的罪名，把几十万车臣人强行流放到西伯利亚地区，这个决定造成了成千上万车臣人在迁徙中死亡。
可以说，车臣人民的独立意识一直以来都存在，几百年来都没有屈服过，而到斯大林这个行为让车臣人民对苏联的仇恨达到了极点，这次流放西伯利亚让车臣本就不多的人口，数量急剧下降，而这是斯大林对车臣的报复。
为此，在苏联解体后，独立的俄罗斯联邦一度衰弱不堪，车臣见此情况觉得自己独立的机会来了，于是又开始了新一轮的反抗。
美国幕后鼓动的两次车臣战争
美国对苏联的态度所有人都知道，所以他们就利用车臣组织来对抗苏联，而苏联更是不能让美国的阴谋得逞。
1991年9月，美国暗中支持的杜达耶夫推翻了车臣苏维埃政权，宣布车臣共和国独立，并当任首位总统，而此时的叶利钦自顾不暇，只能对车臣妥协。1992年5月25日，杜达耶夫政权跟俄罗斯签署了《关于撤军和车臣共和国与俄联邦分配财产条约》。
条约中显示：俄联邦行政机构全部撤出车臣，北高加索军区的大量武器装备也移交给车臣武装。
此时，车臣已经完全独立，美国的计划也得逞，现在仅仅差一分书面声明而已。
但此刻的杜达耶夫变得更为贪婪，他想要得到更多的利益，可是一方面他没有什么治理能力，车臣的治理一塌糊涂；另一方面，他频繁派兵骚扰和洗劫临近的印古什共和国捞取利益。南高加索地区一片混乱。
叶利钦明白杜达耶夫的贪婪不过是美国为首的西方集团在后面鼓动，于是他忍无可忍，决定于1994年12月11日发起第一次车臣战争。这场战争到1996年8月31日才停火，但强大如俄罗斯也没有获得胜利，车臣获得非正式的独立地位。
1999年普京接替叶利钦的位置上台，在1999年8月发动第二次车臣战争，在车臣宗教领袖老卡德罗夫的帮助下，俄罗斯终于在2000年获得车臣战争胜利，并控制了绝大部分车臣土地，但还是有是不是的恐怖活动发生。
两次的车臣战争让百姓受到了巨大的灾难，车程人民再一次有成千上万人死在战火中。而美国为首的西方集团支持下的车臣首领，如杜达耶夫、马斯哈多夫、巴萨耶夫等都没有好下场，全都被俄罗斯军队击毙。
尽管后来以普京总统的雄才大略把车臣地区治理的很好，车臣百姓经过几十年的发展，在生活和收入方面有了极大的提高。但美国为首的西方集团却一直“贼心不死”，他们一直鼓动车臣组织，让其成为俄罗斯的不稳定因素，只要有机会就会反叛，这也让普京为之头疼。
但至少现在有普京坐镇，车臣组织的反叛只有偶尔的小规模爆发，可以很多人都在担忧，一旦普金退休，新的俄罗斯总统能不能镇压住车臣就很难说了。
那么，除了上面说的对苏联的仇恨外，车臣还有那些原因要一直想独立？
车臣对苏联的仇恨是真实的，但除此之外还有别的原因，比如内部因素、外部因素、历史问题、现实问题等。但经过普京几十年对车臣百姓的安抚后，很多人已经淡忘了那段历史，所以大部分车臣人民对是否独立并不感兴趣，为唯一感兴趣的闹独立的都是那些少部分权贵阶层。
车臣因为地理位置的原因，先后被蒙古人、波斯人、土耳其人以及俄罗斯人通知过，所以历经几百年的岁月中，车臣从没有建立过属于自己的国家。而原来的那些权贵阶层越是这样，就越想渴望建立一个独立的国家，也想体验一番其他民族领袖那种威风八面的感觉，这也就是上面说的“宁做鸡头，不做凤尾”。
少部分人影响了大部分人，那些一心想独立的人，蛊惑这个民族造成一次次惨重的伤亡。本来地方不大、人口又少且经济实力又差的地区，经过多次的战争后，不但没有占到便宜，甚至差点被灭了族。
苏联建立后，车臣百姓其实受到了跟其他民族一样的待遇，但车臣上层人士对后来进入集体农庄和剥夺他们宗教信仰的做法无法接受。因此在二战爆发后，这部分人的不满情绪立刻爆发出来，他们竟然认为德国才是车臣的救星，于是就投靠了德国。
而德国也承诺只要车臣愿意为他们卖命，他们就在打败苏联后帮助车臣建立一个独立的共和国，对德国人的这份承诺，车臣上层人士感恩戴德，然后就组织了5000人加入德军，一共攻打苏联。因此，后来就有了斯大林为了报复车臣，就把几十万人流放到了西伯利亚地区。
苏联解体后，各加盟共和国纷纷独立，车臣少部分人又一次看到了独立的希望，但可惜的是，车臣并不在15个加盟共和国之列，它只是俄罗斯联邦的一个主体，并没有独立的资格。但车臣上层人士不管这些，在美国为首的西方集团的蛊惑下，开始一次次的独立战争，公然和俄罗斯对抗，最后两次车臣战争让该地区百姓遭受了巨大的灾难。
结语：
其实总的来说，俄罗斯对车臣地区的人民有着一定的照顾，至少在普京的管理下，他们的生活水平出现了历史性的提高。但不让坚决不让他们独立，无法就是经济、战略环境，以及美国为首的西方集团暗中鼓动的行为。
如果让他们独立，那么俄罗斯现在靠出口石油吃饭的饭碗就被砸了，美国的阴谋就得逞了。而车臣原本就是俄联邦的一个主体，所以为什么其他加盟国可以独立，车臣是俄罗斯坚决不可能同意独立的。#世界历史#
俄罗斯不让车臣独立，里面有着许多的因素，而车臣想要独立，也有着各种历史的原因，下面就来分析一下这些原因。
石油资源以及战略要地
车臣位于北高加索地区，西接印古什共和国与北奥塞梯共和国，西北跟斯塔夫罗波尔边疆地区接壤，东连达吉斯坦共和国，南部与格鲁吉亚有一条很长的边界线。
车臣首都格罗兹尼，因为该地区处于里海和黑海之间，是进出高加索的重要通道，这个地方下面蕴藏着极为丰富的石油，换谁都眼馋。此外，车臣是从中亚向欧洲输送石油的管道必经之地，所以这个地方关系到了俄罗斯的经济利益，换句话来说俄罗斯如果不想石油卖不出去，就不能舍弃车臣这块战略要地。
虽然车臣的面积仅仅1.73万平方公里，人口只有139万人，但就就是这么个小地方，为了独立抗战了几百年。从15世纪奥斯曼帝国入侵开始，车臣人民就在高加索地区不断抵抗外来入侵，就光是与奥斯曼帝国的战争，就长达百年之久。
后来奥斯曼帝国解体，沙俄也终于在1859年将车臣强行并入沙俄版图，但车臣人民却不接受这样的决定，所以从沙俄到苏联时期，车臣人民又持续反抗了几十年。
车臣对苏联的仇恨
如果说车臣对奥斯曼帝国是一种正常的战争往来的话，那么对苏联的态度就是一种彻底的仇恨。作为本身人口就少的地区，二战之后，斯大林居然以“勾结德国”的罪名，把几十万车臣人强行流放到西伯利亚地区，这个决定造成了成千上万车臣人在迁徙中死亡。
可以说，车臣人民的独立意识一直以来都存在，几百年来都没有屈服过，而到斯大林这个行为让车臣人民对苏联的仇恨达到了极点，这次流放西伯利亚让车臣本就不多的人口，数量急剧下降，而这是斯大林对车臣的报复。
为此，在苏联解体后，独立的俄罗斯联邦一度衰弱不堪，车臣见此情况觉得自己独立的机会来了，于是又开始了新一轮的反抗。
美国幕后鼓动的两次车臣战争
美国对苏联的态度所有人都知道，所以他们就利用车臣组织来对抗苏联，而苏联更是不能让美国的阴谋得逞。
1991年9月，美国暗中支持的杜达耶夫推翻了车臣苏维埃政权，宣布车臣共和国独立，并当任首位总统，而此时的叶利钦自顾不暇，只能对车臣妥协。1992年5月25日，杜达耶夫政权跟俄罗斯签署了《关于撤军和车臣共和国与俄联邦分配财产条约》。
条约中显示：俄联邦行政机构全部撤出车臣，北高加索军区的大量武器装备也移交给车臣武装。
此时，车臣已经完全独立，美国的计划也得逞，现在仅仅差一分书面声明而已。
但此刻的杜达耶夫变得更为贪婪，他想要得到更多的利益，可是一方面他没有什么治理能力，车臣的治理一塌糊涂；另一方面，他频繁派兵骚扰和洗劫临近的印古什共和国捞取利益。南高加索地区一片混乱。
叶利钦明白杜达耶夫的贪婪不过是美国为首的西方集团在后面鼓动，于是他忍无可忍，决定于1994年12月11日发起第一次车臣战争。这场战争到1996年8月31日才停火，但强大如俄罗斯也没有获得胜利，车臣获得非正式的独立地位。
1999年普京接替叶利钦的位置上台，在1999年8月发动第二次车臣战争，在车臣宗教领袖老卡德罗夫的帮助下，俄罗斯终于在2000年获得车臣战争胜利，并控制了绝大部分车臣土地，但还是有是不是的恐怖活动发生。
两次的车臣战争让百姓受到了巨大的灾难，车程人民再一次有成千上万人死在战火中。而美国为首的西方集团支持下的车臣首领，如杜达耶夫、马斯哈多夫、巴萨耶夫等都没有好下场，全都被俄罗斯军队击毙。
尽管后来以普京总统的雄才大略把车臣地区治理的很好，车臣百姓经过几十年的发展，在生活和收入方面有了极大的提高。但美国为首的西方集团却一直“贼心不死”，他们一直鼓动车臣组织，让其成为俄罗斯的不稳定因素，只要有机会就会反叛，这也让普京为之头疼。
但至少现在有普京坐镇，车臣组织的反叛只有偶尔的小规模爆发，可以很多人都在担忧，一旦普金退休，新的俄罗斯总统能不能镇压住车臣就很难说了。
那么，除了上面说的对苏联的仇恨外，车臣还有那些原因要一直想独立？
车臣对苏联的仇恨是真实的，但除此之外还有别的原因，比如内部因素、外部因素、历史问题、现实问题等。但经过普京几十年对车臣百姓的安抚后，很多人已经淡忘了那段历史，所以大部分车臣人民对是否独立并不感兴趣，为唯一感兴趣的闹独立的都是那些少部分权贵阶层。
车臣因为地理位置的原因，先后被蒙古人、波斯人、土耳其人以及俄罗斯人通知过，所以历经几百年的岁月中，车臣从没有建立过属于自己的国家。而原来的那些权贵阶层越是这样，就越想渴望建立一个独立的国家，也想体验一番其他民族领袖那种威风八面的感觉，这也就是上面说的“宁做鸡头，不做凤尾”。
少部分人影响了大部分人，那些一心想独立的人，蛊惑这个民族造成一次次惨重的伤亡。本来地方不大、人口又少且经济实力又差的地区，经过多次的战争后，不但没有占到便宜，甚至差点被灭了族。
苏联建立后，车臣百姓其实受到了跟其他民族一样的待遇，但车臣上层人士对后来进入集体农庄和剥夺他们宗教信仰的做法无法接受。因此在二战爆发后，这部分人的不满情绪立刻爆发出来，他们竟然认为德国才是车臣的救星，于是就投靠了德国。
而德国也承诺只要车臣愿意为他们卖命，他们就在打败苏联后帮助车臣建立一个独立的共和国，对德国人的这份承诺，车臣上层人士感恩戴德，然后就组织了5000人加入德军，一共攻打苏联。因此，后来就有了斯大林为了报复车臣，就把几十万人流放到了西伯利亚地区。
苏联解体后，各加盟共和国纷纷独立，车臣少部分人又一次看到了独立的希望，但可惜的是，车臣并不在15个加盟共和国之列，它只是俄罗斯联邦的一个主体，并没有独立的资格。但车臣上层人士不管这些，在美国为首的西方集团的蛊惑下，开始一次次的独立战争，公然和俄罗斯对抗，最后两次车臣战争让该地区百姓遭受了巨大的灾难。
结语：
其实总的来说，俄罗斯对车臣地区的人民有着一定的照顾，至少在普京的管理下，他们的生活水平出现了历史性的提高。但不让坚决不让他们独立，无法就是经济、战略环境，以及美国为首的西方集团暗中鼓动的行为。
如果让他们独立，那么俄罗斯现在靠出口石油吃饭的饭碗就被砸了，美国的阴谋就得逞了。而车臣原本就是俄联邦的一个主体，所以为什么其他加盟国可以独立，车臣是俄罗斯坚决不可能同意独立的。#世界历史#
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