2019年最新版《楞严经讲记》卷三
❤️ 401 — 405
401.【阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。】
402.这是七大里的第六大,见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」,是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大,也就是第七识。
见觉无知:这个「无知」不是没有知觉,它是没有分别心。怎么没有分别心呢?它是无念而分别的那种分别,它只是客观地显现。
403.它不像六识那样分别,前面讲过了。五种俱生意识是一念分别,叫直觉,它能感觉到。到了意识心来讲,叫计度分别。那这个一念分别、计度分别,是不是都通过这个见觉见到才有啊?见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭,就像流疾不见,凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深,这是不是方便法?讲它无知,它却是一个灵体,怎么能叫无知?
404.因色空有:实际上讲它是不是有知?它可以随缘显现,随缘妙用。
如汝今者在祇陀林,朝明夕昏:「祇陀林」,是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明,因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵:「中宵」,是夜里十二点钟前后。白月则光,黑月便暗:大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月,没有月亮的时候,像初一、三十,叫「黑月」。
405.则明暗等,因见分析:见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性,这个分别性叫无念分别,也叫「无知」。要注意,讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知,是讲它不分别,或者是无念分别,但它必须知道。虽然知道,但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
❤️ 401 — 405
401.【阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。】
402.这是七大里的第六大,见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」,是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大,也就是第七识。
见觉无知:这个「无知」不是没有知觉,它是没有分别心。怎么没有分别心呢?它是无念而分别的那种分别,它只是客观地显现。
403.它不像六识那样分别,前面讲过了。五种俱生意识是一念分别,叫直觉,它能感觉到。到了意识心来讲,叫计度分别。那这个一念分别、计度分别,是不是都通过这个见觉见到才有啊?见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭,就像流疾不见,凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深,这是不是方便法?讲它无知,它却是一个灵体,怎么能叫无知?
404.因色空有:实际上讲它是不是有知?它可以随缘显现,随缘妙用。
如汝今者在祇陀林,朝明夕昏:「祇陀林」,是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明,因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵:「中宵」,是夜里十二点钟前后。白月则光,黑月便暗:大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月,没有月亮的时候,像初一、三十,叫「黑月」。
405.则明暗等,因见分析:见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性,这个分别性叫无念分别,也叫「无知」。要注意,讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知,是讲它不分别,或者是无念分别,但它必须知道。虽然知道,但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
随众生心,应所知量:简单说,就是「随心应量」。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,令有方所?
循业发现:就是「应所知量」。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:所以因缘、自然都是戏论法。能看能尝这个能是不生灭之法,它是随这个缘来显现。既不是自生,也不是他生,也不是两者和合而生。能尝也好,所尝也好;能看也好,所看也好,都是我们一个念在玩游戏。
阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析。汝识于中次第标指:此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?
阿难!若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见。见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生,既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空。彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明暗色空。非相灭缘,见闻觉知无处安立。处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?
汝更细详,微细详审:见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出?识动见澄,非和非合,闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出。若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空、地水火风,均名七大;性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻,发明了知本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?
汝元不知如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这段经文是第七大,识大。把识性归入如来藏妙真如性,这个「识性」是把眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心笼统归纳。识性无源,因于六种根尘妄出:六识离尘无体,它是随着六根对六尘而随缘显现。
汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析:这是佛指着阿难面对大众,挨个看一下。「但如镜中,无别分析」,佛打了个比喻,眼见像镜子一样,镜子面前现人现华,镜子有没有分别啊?没有分别。我们眼睛看一切东西的时候没有分别,这种没有分别也叫分别,是什么分别呢?无念分别。
汝识于中次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗:「汝识于中」,这里的「识」已经变成了眼识,「标指」已经变成了分别,这种分别叫一念分别,这个分别与现相又不一样了。注意,这个见与识就这么一点微细的区别。如果没有见的那种无念分别,会不会有眼识的这种一念分别啊?不会。当眼睛一念分别以后——这是舍利弗,这个时候已经变成意识分别,不是眼识分别。注意,「次第标指」,是俱生意识的一念分别。前面的「无别分析」是见性的无念分别,把这三种分别要区别清楚。
此识了知:包含六种意识心。如果眼识不能了知的话,意识心能不能了知啊?意识心的种种分别都是由五种俱生意识而来。#佛教#
循业发现:就是「应所知量」。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:所以因缘、自然都是戏论法。能看能尝这个能是不生灭之法,它是随这个缘来显现。既不是自生,也不是他生,也不是两者和合而生。能尝也好,所尝也好;能看也好,所看也好,都是我们一个念在玩游戏。
阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析。汝识于中次第标指:此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?
阿难!若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见。见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生,既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空。彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明暗色空。非相灭缘,见闻觉知无处安立。处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?
汝更细详,微细详审:见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出?识动见澄,非和非合,闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出。若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空、地水火风,均名七大;性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻,发明了知本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?
汝元不知如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这段经文是第七大,识大。把识性归入如来藏妙真如性,这个「识性」是把眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心笼统归纳。识性无源,因于六种根尘妄出:六识离尘无体,它是随着六根对六尘而随缘显现。
汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析:这是佛指着阿难面对大众,挨个看一下。「但如镜中,无别分析」,佛打了个比喻,眼见像镜子一样,镜子面前现人现华,镜子有没有分别啊?没有分别。我们眼睛看一切东西的时候没有分别,这种没有分别也叫分别,是什么分别呢?无念分别。
汝识于中次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗:「汝识于中」,这里的「识」已经变成了眼识,「标指」已经变成了分别,这种分别叫一念分别,这个分别与现相又不一样了。注意,这个见与识就这么一点微细的区别。如果没有见的那种无念分别,会不会有眼识的这种一念分别啊?不会。当眼睛一念分别以后——这是舍利弗,这个时候已经变成意识分别,不是眼识分别。注意,「次第标指」,是俱生意识的一念分别。前面的「无别分析」是见性的无念分别,把这三种分别要区别清楚。
此识了知:包含六种意识心。如果眼识不能了知的话,意识心能不能了知啊?意识心的种种分别都是由五种俱生意识而来。#佛教#
阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏:这是重复解释。「汝心昏迷」,以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生,迷于佛知佛见,惑于名闻利养。「不悟四大」,一切的名闻利养从肉团身到金银财宝,有没有离开这个四大?是不是都是地水火风四大组成的?所以在《过五关度六将证菩提》里,第一关就是四大假合,使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。「元如来藏」,四大怎么来的?是不是心现出来的?是不是意识变出来的?在没有变出来之前,我们的心是不是无形无相啊?在变现出地水火风以后,地水火风当下还是那一个念。
当观虚空,为出?为入?为非出入:如果把虚空当成是出,当成是入,那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」,是自然的,那叫自然戏论法。注意,真心本来面目可以不变随缘,随缘不变。所以,有出入无出入,它不妨出入,你怎么样讲都行。
汝全不知如来藏中,性觉真空,性空真觉:如果按照前面的格式,应该是「性空真空,性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状,但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」,是为了方便理解。
清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量:这段经文不再解释。因为这个虚空比较特殊,这里作个补充提示。我们随着同分妄见而现出这个大虚空界,而凡夫、天人、菩萨、如来所体会的虚空之境是天壤之别。因为各人的心量不一样,所以虚空的大小也不一样。
如一井空,空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方,宁有方所?循业发现:以一个「井空」来比喻无量的井空,一即是多,一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深,由点到线,由线到面。这就叫圆人说法,无法不圆。「宁有方所」,哪有什么方向?哪有什么处所?方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所,但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对?《大方广佛华严经》讲也空也有,讲能生所生,能造所造,所以这也是对待法。唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法——万法都是一个念之所变现,没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提,烦恼就是菩提。你说解脱为佛,凡夫就是佛,佛就是凡夫。
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:解释同前,不再重复。
阿难!见觉无知,因色空有,如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?
阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭。灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角,明、暗、虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地。如是见精因何所出?见觉空顽,非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这是七大里的第六大,见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」,是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大,也就是第七识。#佛教#
当观虚空,为出?为入?为非出入:如果把虚空当成是出,当成是入,那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」,是自然的,那叫自然戏论法。注意,真心本来面目可以不变随缘,随缘不变。所以,有出入无出入,它不妨出入,你怎么样讲都行。
汝全不知如来藏中,性觉真空,性空真觉:如果按照前面的格式,应该是「性空真空,性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状,但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」,是为了方便理解。
清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量:这段经文不再解释。因为这个虚空比较特殊,这里作个补充提示。我们随着同分妄见而现出这个大虚空界,而凡夫、天人、菩萨、如来所体会的虚空之境是天壤之别。因为各人的心量不一样,所以虚空的大小也不一样。
如一井空,空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方,宁有方所?循业发现:以一个「井空」来比喻无量的井空,一即是多,一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深,由点到线,由线到面。这就叫圆人说法,无法不圆。「宁有方所」,哪有什么方向?哪有什么处所?方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所,但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对?《大方广佛华严经》讲也空也有,讲能生所生,能造所造,所以这也是对待法。唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法——万法都是一个念之所变现,没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提,烦恼就是菩提。你说解脱为佛,凡夫就是佛,佛就是凡夫。
世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:解释同前,不再重复。
阿难!见觉无知,因色空有,如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?
阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭。灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角,明、暗、虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地。如是见精因何所出?见觉空顽,非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这是七大里的第六大,见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」,是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大,也就是第七识。#佛教#
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