#知识精华#五明真谛【佛教 佛学 佛法】
五明为工巧明、医方明、声明、因明及内明。
声明：即诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。
工巧明：即对世间一切艺术，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。
医方明：即对医理医术，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。#知识精华#
因明：即指因明学，因明为最重要，为五明之统帅，是揭示世界万物之真理，能了彻宇宙万法之一切邪正、好坏，是分清底蕴实相的正理方法公履律。
内明：为道德功夫所实证之内密功力，包括坛场灌顶法力之实相体现。
五明是人生宇宙精神与物质之整体作用，概括宇宙天地的一切！绝非仅世间五项科学而已，任何一明都含无数的世间科学；凡一切美好光明的、有益众生的，谓之明，五明需靠佛法的修证而获得。
阿寇拉摩仁波且曾为众开示了五明真谛。内容全文如下：
今说五明谛传统五明学分大、小五明，大五明是工巧明、医方明、声明、因明、内明，小五明是修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。实际上，五明不是这么狭隘，而是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明、五暗，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗，这才是佛陀的五明真谛。
妙谙五明 真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
(一)声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
(二)工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
(三)医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
(四)因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
(五)内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
五明为工巧明、医方明、声明、因明及内明。
声明：即诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。
工巧明：即对世间一切艺术，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。
医方明：即对医理医术，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。#知识精华#
因明：即指因明学，因明为最重要，为五明之统帅，是揭示世界万物之真理，能了彻宇宙万法之一切邪正、好坏，是分清底蕴实相的正理方法公履律。
内明：为道德功夫所实证之内密功力，包括坛场灌顶法力之实相体现。
五明是人生宇宙精神与物质之整体作用，概括宇宙天地的一切！绝非仅世间五项科学而已，任何一明都含无数的世间科学；凡一切美好光明的、有益众生的，谓之明，五明需靠佛法的修证而获得。
阿寇拉摩仁波且曾为众开示了五明真谛。内容全文如下：
今说五明谛传统五明学分大、小五明，大五明是工巧明、医方明、声明、因明、内明，小五明是修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。实际上，五明不是这么狭隘，而是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明、五暗，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗，这才是佛陀的五明真谛。
妙谙五明 真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
(一)声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
(二)工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
(三)医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
(四)因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
(五)内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
我和作家、评论家侯绪章先生素不相识，他在朋友家看到我的一幅汉字水墨（那是2015年末我在肥城市办展时留下的墨迹）,非常喜欢，于是兴之所至，挥毫而成美文。
迁想妙得·万类由心
——顿子斌汉字水墨艺术赏析
侯绪章
尼采说艺术世界的构成由于两种精神：一是“梦”，“梦”的境界是无数的形象；一是“醉”，“醉”的境界是无比的豪情。欣赏顿子斌的汉字水墨，总有一种如“梦”如“醉”的感觉，让你体会到生命里最深沉的万千气象。顿子斌的汉字水墨，凭借一虚一实、一明一暗的流动节奏，抟虚成实，将虚的空间化为实的生命。或如决流之推波，亦似行云之推月，似离而合，形成有机统一的生命境界。在其一开一阖的节奏中，神理流于两间，天地供其一目，画家胸中的万象森罗，呈现于客观的画面，如片云卷舒，自有妙理。让人在有限中见到无限，又于无限中回归有限，一种目既往还，心亦吐纳，情往似赠，兴来如答的精神意趣，跃然而生。叶燮《原诗》中有云：可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之，......必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。这或许是艺术心灵所能达到的最高境界吧。
在赫伯特·里德看来，整个艺术史就是一部关于人类观看世界所采用的各种不同方式的历史。当马蒂斯把红色和绿色两互补色涂抹在画面人物面部时，它脱离了“自然真实”，当毕加索把人物拆解重构时，他脱离了“传统规范”，当杜桑为“蒙娜丽莎”添上两撇胡子并把小便器搬到美术馆展览时，传统的审美观念和审美趣味就荡然无存了。自由与创造是艺术的最高目标，每位艺术家都在形式语言方面“特立独行”，彰显个人特色。顿子斌的汉字水墨根植于有着深厚历史积淀的汉字之上，打破了汉字原有的结构与形态，抽取物象的本质因素，变实相为虚相，着重于整幅作品的生命、节奏，而不沾滞于个体形相的刻画，通过笔墨的浓淡、点线的交错、明暗虚实的互映、形体气势的开合，笔补造化，任意挥洒，创作出一幅幅如音乐似舞蹈的水墨画。
朱景玄云：挥纤毫之笔，则万类在心，展方寸之能，而千里在章。有些艺术是无需条分缕析地诠释的，只需静心去看，去品画中的意味，方可应物而不累于物，独与天地精神相往来。古人云：道不远人。美不在物，而在心，是个人直觉的“表现”和“创造”。如果你在自己的心中都找不到美，那么你就没有地方可以发现美的踪迹。顿子斌的汉字水墨运用带有主观情调的线条，以其粗细、快慢、浓淡的节奏与力度，创造出既不违背汉字规律，又突破汉字造型的全新的空间形态，彰显了汉字表层结构之下的太极图式。充分体现其音乐般的节奏感，赋予汉字水墨本身以活的生命，进而产生美感。
中国传统书法是在以“气化”本体、“意化”自然、体验感知的前提下产生的，书法的每一点画皆具备独立的抽象化功能。顿子斌的汉字水墨，是立足于传统书法单一凝化形态的自我变异，他逆反前人的法则，体现艺术家的主观性情和个体形态，以“气”为本体，“阴阳”为变化，寻求物象与自我之间吻合的契机，拓展主观意性与笔情墨趣的融合，以相对的共性与近乎绝对的个性差异，创建起自己的审美意识。
书与画各有其具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围。顿子斌将书与画的圆满结合，就是情与景的圆满结合。其墨色的淋漓挥洒，蓄积着“韵”，并表现出“气”，是创作者有意识或无意识的内心秩序的全部展露。汉字水墨艺术直面创作者内心的真实，注重把握物象之“质”，强调人是宇宙的一部分，以个体浑融宇宙，所表现与传达的，正是这种人与自然、情绪与感受，内在心理秩序与外在宇宙秩序相碰撞、相协奏的伟大生命之歌。
王羲之云：适我无非新。艺术的境界是无穷尽的，顿子斌化实为虚，将客观真实化为主观表现，以手运心，因心造境，在天地之外别构一种灵奇，以实现对自我的认知及对生命本质的思考。顿子斌以心灵映射万物，所表现的是主观生命情调与客观自然物象的交融互渗，以及内心深处不可名状的情与象的意境。
艺术无止境，数十年的辛勤耕耘，让顿子斌收获满满，先后举办个展、联展和参加大型展览近百次，曾获第三届独立品格提名展二等奖（一等奖空缺），被学术界称为现代书法第三代代表人物，为抽象国画的开创者之一，有“影书之父”之誉。我们期待着顿子斌在艺术道路上再创佳绩，取得更加辉煌的成就。我们期待着！
注：侯绪章，男，山东省肥城市人，大学毕业。现为人民艺宣网特邀书画评论员，《名家名作》特邀书画评论员，在《名家名作》每期推出一位书画家。在《人民日报》、《人民美术家》、《书法报》、《名家名作》、《书画史记》、《诗书画》、《京沧情》、《新国学》、《桃花源》等刊物为全国知名书画家撰写评论文章百余篇。著有长篇小说《无语问苍天》、《尘梦劳人》，另在各级各类刊物、报纸发表诗歌、散文近千首（篇）。系中国大圣书画研究院艺术总监，齐鲁书画交流中心秘书长，《桃都文艺》编辑部主任，肥城市红旗艺术家协会常务副会长。
微信（手机号）：15318144526 https://t.cn/RcmJjgY
迁想妙得·万类由心
——顿子斌汉字水墨艺术赏析
侯绪章
尼采说艺术世界的构成由于两种精神：一是“梦”，“梦”的境界是无数的形象；一是“醉”，“醉”的境界是无比的豪情。欣赏顿子斌的汉字水墨，总有一种如“梦”如“醉”的感觉，让你体会到生命里最深沉的万千气象。顿子斌的汉字水墨，凭借一虚一实、一明一暗的流动节奏，抟虚成实，将虚的空间化为实的生命。或如决流之推波，亦似行云之推月，似离而合，形成有机统一的生命境界。在其一开一阖的节奏中，神理流于两间，天地供其一目，画家胸中的万象森罗，呈现于客观的画面，如片云卷舒，自有妙理。让人在有限中见到无限，又于无限中回归有限，一种目既往还，心亦吐纳，情往似赠，兴来如答的精神意趣，跃然而生。叶燮《原诗》中有云：可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之，......必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。这或许是艺术心灵所能达到的最高境界吧。
在赫伯特·里德看来，整个艺术史就是一部关于人类观看世界所采用的各种不同方式的历史。当马蒂斯把红色和绿色两互补色涂抹在画面人物面部时，它脱离了“自然真实”，当毕加索把人物拆解重构时，他脱离了“传统规范”，当杜桑为“蒙娜丽莎”添上两撇胡子并把小便器搬到美术馆展览时，传统的审美观念和审美趣味就荡然无存了。自由与创造是艺术的最高目标，每位艺术家都在形式语言方面“特立独行”，彰显个人特色。顿子斌的汉字水墨根植于有着深厚历史积淀的汉字之上，打破了汉字原有的结构与形态，抽取物象的本质因素，变实相为虚相，着重于整幅作品的生命、节奏，而不沾滞于个体形相的刻画，通过笔墨的浓淡、点线的交错、明暗虚实的互映、形体气势的开合，笔补造化，任意挥洒，创作出一幅幅如音乐似舞蹈的水墨画。
朱景玄云：挥纤毫之笔，则万类在心，展方寸之能，而千里在章。有些艺术是无需条分缕析地诠释的，只需静心去看，去品画中的意味，方可应物而不累于物，独与天地精神相往来。古人云：道不远人。美不在物，而在心，是个人直觉的“表现”和“创造”。如果你在自己的心中都找不到美，那么你就没有地方可以发现美的踪迹。顿子斌的汉字水墨运用带有主观情调的线条，以其粗细、快慢、浓淡的节奏与力度，创造出既不违背汉字规律，又突破汉字造型的全新的空间形态，彰显了汉字表层结构之下的太极图式。充分体现其音乐般的节奏感，赋予汉字水墨本身以活的生命，进而产生美感。
中国传统书法是在以“气化”本体、“意化”自然、体验感知的前提下产生的，书法的每一点画皆具备独立的抽象化功能。顿子斌的汉字水墨，是立足于传统书法单一凝化形态的自我变异，他逆反前人的法则，体现艺术家的主观性情和个体形态，以“气”为本体，“阴阳”为变化，寻求物象与自我之间吻合的契机，拓展主观意性与笔情墨趣的融合，以相对的共性与近乎绝对的个性差异，创建起自己的审美意识。
书与画各有其具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围。顿子斌将书与画的圆满结合，就是情与景的圆满结合。其墨色的淋漓挥洒，蓄积着“韵”，并表现出“气”，是创作者有意识或无意识的内心秩序的全部展露。汉字水墨艺术直面创作者内心的真实，注重把握物象之“质”，强调人是宇宙的一部分，以个体浑融宇宙，所表现与传达的，正是这种人与自然、情绪与感受，内在心理秩序与外在宇宙秩序相碰撞、相协奏的伟大生命之歌。
王羲之云：适我无非新。艺术的境界是无穷尽的，顿子斌化实为虚，将客观真实化为主观表现，以手运心，因心造境，在天地之外别构一种灵奇，以实现对自我的认知及对生命本质的思考。顿子斌以心灵映射万物，所表现的是主观生命情调与客观自然物象的交融互渗，以及内心深处不可名状的情与象的意境。
艺术无止境，数十年的辛勤耕耘，让顿子斌收获满满，先后举办个展、联展和参加大型展览近百次，曾获第三届独立品格提名展二等奖（一等奖空缺），被学术界称为现代书法第三代代表人物，为抽象国画的开创者之一，有“影书之父”之誉。我们期待着顿子斌在艺术道路上再创佳绩，取得更加辉煌的成就。我们期待着！
注：侯绪章，男，山东省肥城市人，大学毕业。现为人民艺宣网特邀书画评论员，《名家名作》特邀书画评论员，在《名家名作》每期推出一位书画家。在《人民日报》、《人民美术家》、《书法报》、《名家名作》、《书画史记》、《诗书画》、《京沧情》、《新国学》、《桃花源》等刊物为全国知名书画家撰写评论文章百余篇。著有长篇小说《无语问苍天》、《尘梦劳人》，另在各级各类刊物、报纸发表诗歌、散文近千首（篇）。系中国大圣书画研究院艺术总监，齐鲁书画交流中心秘书长，《桃都文艺》编辑部主任，肥城市红旗艺术家协会常务副会长。
微信（手机号）：15318144526 https://t.cn/RcmJjgY
2021/02
《夜空总有最大密度的蓝色》（夜空はいつでも最高密度の青色だ）
最果夕日 著
1. 想跟无法再度聆听的音乐，永远地，擦身就此别过。如此一来，就不必爱上它或怎样，应该就可以只是单纯地说，好美的音乐。
2.假如清晨也如此，仅有这一点点坏运气，该有多好。那些我钟爱的事物，就让它们消亡在黑夜。
3.今天的我，因做到了无视昨日的我而美丽。
4. 纵然是死去之物，也会化作美丽的丝缕，一如蚕与绢的关系。当我落寞之时，即使，有什么在我体内逝去；即使，会因此弄脏自己，只要经由我，能抽析出几缕对他人具有意义的东西，我便全不介意。有的人，愈是生命力四溢，愈是看来有种虚构的气息。梦想中的可爱，如同一种死去之后的，颜色。此时此刻，这星球的某处，也依然大雨如注；也依然有一些人，阖上眼睛死去。只要说句“去死吧”，就轻易地，握住了孤独。事到如今，我已不愿，化为拂过你的，那缕透明微风。
5. 必须坦言相告：就算你讨厌我，也无所谓。否则，我便无法成为，一个柔顺之人...... 月亮，仅说明一件事：尽管厌恶你，也未曾想要杀死你，不过因为，我早已不是孩子。
6. 陌不相识之人，比起你创造的东西，我更愿钟爱存在于其中的你，随后又擅自幻灭，但即使幻灭，仍乐于从中领略快意。假如有谁允许我如此，仅仅如此，我便能安心而活，放心而死。
7. 不暂且将活着这件事遗忘，脑子里，就无法再容纳其他。妄想在狭窄的头盖骨内侧，思索整个世界，思索数字，思索现在的国家。可惜，明明竭尽了全力，头脑却被那一日遇见的兔子，悉数占据。假如能被谁推落水中，我必定会拼命挣扎着呼吸，就连兔子的事也抛在脑后，不再记起。
8. 我想说，毫无来由地，忽而坠入一段恋爱，这挺浪漫，因此忽而憎恨起谁来，也有一种诗意...... 我想早早化身为山河。想对那些活着而拼命寻求幸福的人，鄙夷地抛下一句“庸俗”，而后，化身为最最平庸的山河。
9. 时间这玩意儿，总而言之就等于性命。吃的东西、看的东西、做的东西、听的东西，说到底呢，全是靠支付我的性命，才换到手的。说什么觉得没有喜欢的东西，挺不幸的，缺乏活下去的意义。这种话，纯属瞎掰。无所事事，就是种最美味的食材——一种生命本身的、素材的滋味。
10. 这人潮，还有我，不是为了让你孤独，而从此流过。
11. 假如有人能爱你最差劲的那一部分，这人，就会成为你的饲主。
人的感性，会轻易消亡，轻易成为谁的宠物，会相信爱这个词语，迎来微不足道的死。
12. 永远，只能用“丧失”去表现。
13. 说什么“我爱你，像爱世间所有人一般爱你”——如此浅薄不堪的爱，在你即将用它杀掉70亿人的那一刻，我愿为之第一个死去。
14. 明明没有发烧，却知道自己病了，这或许意味着，我已经成为大人了。
15. 比起性别，比起人格，请将目光聚焦，只关注我的降生这个奇迹。
16. 把梦撕碎，就会变成钱。
17. 不会死亡的事物，不会终结的事物，便不可能美丽。我所热爱的一切从一开始就注定会，弃我而去。
【乍见是悲观的语句，读完是积极的态度。
“再没有比你更尊贵的生命啊。”于我，于万物。
我们都可以是孤独的，也可以随时摆脱孤独，因为这世界上有你的存在。我们存在于这个不断膨胀和毁灭的宇宙，渺小得注定难以窥见那一点边界，即便它落成水滴，卷成春风，融于血液。而不论指甲上的颜色，我都会钟爱你本身。因为降生就是一个奇迹。
世代更迭，死亡和出生交替着，残忍又温柔的世界，宏大着微小着浪漫的生命之诗，无聊也好、忙碌也好，这样坚守规则而又自由地活下去，等待死亡，等待着眼睛闭上前那一刻安宁。
“生而为人，实在庆幸。”】
《夜空总有最大密度的蓝色》（夜空はいつでも最高密度の青色だ）
最果夕日 著
1. 想跟无法再度聆听的音乐，永远地，擦身就此别过。如此一来，就不必爱上它或怎样，应该就可以只是单纯地说，好美的音乐。
2.假如清晨也如此，仅有这一点点坏运气，该有多好。那些我钟爱的事物，就让它们消亡在黑夜。
3.今天的我，因做到了无视昨日的我而美丽。
4. 纵然是死去之物，也会化作美丽的丝缕，一如蚕与绢的关系。当我落寞之时，即使，有什么在我体内逝去；即使，会因此弄脏自己，只要经由我，能抽析出几缕对他人具有意义的东西，我便全不介意。有的人，愈是生命力四溢，愈是看来有种虚构的气息。梦想中的可爱，如同一种死去之后的，颜色。此时此刻，这星球的某处，也依然大雨如注；也依然有一些人，阖上眼睛死去。只要说句“去死吧”，就轻易地，握住了孤独。事到如今，我已不愿，化为拂过你的，那缕透明微风。
5. 必须坦言相告：就算你讨厌我，也无所谓。否则，我便无法成为，一个柔顺之人...... 月亮，仅说明一件事：尽管厌恶你，也未曾想要杀死你，不过因为，我早已不是孩子。
6. 陌不相识之人，比起你创造的东西，我更愿钟爱存在于其中的你，随后又擅自幻灭，但即使幻灭，仍乐于从中领略快意。假如有谁允许我如此，仅仅如此，我便能安心而活，放心而死。
7. 不暂且将活着这件事遗忘，脑子里，就无法再容纳其他。妄想在狭窄的头盖骨内侧，思索整个世界，思索数字，思索现在的国家。可惜，明明竭尽了全力，头脑却被那一日遇见的兔子，悉数占据。假如能被谁推落水中，我必定会拼命挣扎着呼吸，就连兔子的事也抛在脑后，不再记起。
8. 我想说，毫无来由地，忽而坠入一段恋爱，这挺浪漫，因此忽而憎恨起谁来，也有一种诗意...... 我想早早化身为山河。想对那些活着而拼命寻求幸福的人，鄙夷地抛下一句“庸俗”，而后，化身为最最平庸的山河。
9. 时间这玩意儿，总而言之就等于性命。吃的东西、看的东西、做的东西、听的东西，说到底呢，全是靠支付我的性命，才换到手的。说什么觉得没有喜欢的东西，挺不幸的，缺乏活下去的意义。这种话，纯属瞎掰。无所事事，就是种最美味的食材——一种生命本身的、素材的滋味。
10. 这人潮，还有我，不是为了让你孤独，而从此流过。
11. 假如有人能爱你最差劲的那一部分，这人，就会成为你的饲主。
人的感性，会轻易消亡，轻易成为谁的宠物，会相信爱这个词语，迎来微不足道的死。
12. 永远，只能用“丧失”去表现。
13. 说什么“我爱你，像爱世间所有人一般爱你”——如此浅薄不堪的爱，在你即将用它杀掉70亿人的那一刻，我愿为之第一个死去。
14. 明明没有发烧，却知道自己病了，这或许意味着，我已经成为大人了。
15. 比起性别，比起人格，请将目光聚焦，只关注我的降生这个奇迹。
16. 把梦撕碎，就会变成钱。
17. 不会死亡的事物，不会终结的事物，便不可能美丽。我所热爱的一切从一开始就注定会，弃我而去。
【乍见是悲观的语句，读完是积极的态度。
“再没有比你更尊贵的生命啊。”于我，于万物。
我们都可以是孤独的，也可以随时摆脱孤独，因为这世界上有你的存在。我们存在于这个不断膨胀和毁灭的宇宙，渺小得注定难以窥见那一点边界，即便它落成水滴，卷成春风，融于血液。而不论指甲上的颜色，我都会钟爱你本身。因为降生就是一个奇迹。
世代更迭，死亡和出生交替着，残忍又温柔的世界，宏大着微小着浪漫的生命之诗，无聊也好、忙碌也好，这样坚守规则而又自由地活下去，等待死亡，等待着眼睛闭上前那一刻安宁。
“生而为人，实在庆幸。”】
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