#睡前故事# 古时候,一个和尚来到一善人家中,要把身上的银子寄存给他,善人满口答应,几天后,和尚回来取钱,善人妻子却说不曾见过银子,发誓若是拿了就下地狱,结局让人唏嘘。
晋州城中有一个叫张善友的人,平日很喜欢做善事,是出了名的大善人。
但他的妻子李氏却有些短见,爱贪小便宜,他们两个已经40来岁,但还不曾生育儿女。
县城中有一个叫做赵廷玉的人,日子过得艰难,平时也很守本分,一天,母亲亡故,他没钱埋葬母亲,他知道张善友家比较富足,就起了心思,想去偷点银子,算计了两日之后,他在张善友家的墙根挖了一个洞。
趁天黑之时,从洞中钻到他家,偷了五六十两银子回去将母亲安葬了,他想:“我本不想这样做,但实在没有办法了,偷了他家的银子,今生今世还不了,来世必定相报。
张善友次日起来见了这个洞,知道定是丢了东西,查点之后发现没了五六十辆银子,他是个有钱人,这点银子并不放在心上。
就说:“就当是做善事吧,”可他的妻子并不这样想,李氏记在心上,说:“有了这点银子还能做许多事情,生出许多利息。”
李氏正在叹息时,门外来了一个和尚,张善友出去相见,和尚说:“我是五台山的僧人,因佛殿塌了,下山来化缘,好修佛像的,如今有了200两银子,但还差点儿,要往别处去。我怕银子放在身上不安全,听说你是一个大善人,放在你这里我也安心。施主可否让我寄存银子?”
张善友听了说:“你只管放在这里,一定万无一失,等你回来只管来取,”当下便把银子看验明白,交给了李氏,和尚放心的离开了。
而那李氏接过银子之后,满心欢喜,心里想:“我这才丢了五六十辆,这和尚就送了200两来,不但补了我的缺,还有多余的,”心中一盘算,就决定要赖他的账。
过了几天,张善友要到郊外的一个庙中烧香求子,便对李氏说:“我要去个几天,若那和尚回来,你就将银子还他,”李氏满口答应:“我知道的。”
张善友自去之后,第二天,和尚便来到他家取银子。李氏却白赖道:“我丈夫不在家,我家也没有人寄存什么银子,师傅怕是认错了人。”
和尚说:“我那日亲自交付给张施主的,张施主收了便交给你,你怎的说此话。”
李氏便说:“我若见到银子,我眼里出血。”
和尚急了:“你怎可赖我的,”李氏说:“我若赖了你,我便下十八层地狱。”
和尚见她如此,知她打定主意白赖了,奈何她又是个女人家不好与她争论,和尚便合掌念道,“阿弥陀佛,今日这妇人白赖我的银子,日后定然不会有好日子过,”说完便悲愤的离去了。
过了几天,张善友回来问起和尚的事,李氏哄他,“你才一走,那和尚就来取了,我便将银子还了,”张善友说:“很好很好,也算了一宗事了。”
过了两年,李氏生下两个儿子,大儿子叫做乞僧,小儿子叫做福僧,那大儿子日日早起晚睡的干活,为人老实勤勉,省吃俭用,
小儿子却是一个,好吃懒做的人,平日并不干活,只知道吃酒赌钱,调戏女人,花钱如流水。有时候花得多了,欠了一屁股外债,却是大儿子一项一项替他还的。
张善友心疼大儿子辛苦,也恨那小儿子浪费,他想了一个主意,把家产均匀地分做了三份,他们兄弟二人各一份,夫妻两人留了一份。
得了银子,小儿子更加自由自在,无拘无束,花钱如流水,不到一年全都用光了。他想和爹妈要钱,张善友打定主意不给他。 他
他日日去纠缠哥哥,大儿子被他缠得,气的病倒卧床。
张善友心中恨啊,出息的儿子气得病倒了,败家的却无病,恨不得将小的替了大的,苦在心头却说不出来,没过两天,大儿子熬不过去,便去世了。
小儿子见哥哥死了,剩下的家产便全部落到了自己怀中。李氏见如此光景,终日啼哭,眼睛都出了血,后来不治身亡了。
可那小儿子还没有悔过,还是终日眠花宿柳,渐渐的掏空了身子,油尽灯枯后,不久也去了。
张善友平日里与人为善,广施恩德,如今却闹的两个儿子与老婆皆亡的下场,只剩自己孤单一人,他伏地大哭:“不知道自己做了什么孽呀,如今却是这般模样。”
一天晚上,张善友做了一个梦,他梦见自己下了地府,两个儿子与老婆就站在面前,他喜不自胜,拉着大儿子说:“儿啊,你快跟我回家吧。”
可大儿子却说:“我不是你的儿子,我当初是张廷玉,因偷了你家五六十辆银子,是到你家还债的。”
张善友又去拉小儿子,他却说:“我也不是你的儿子,我是五台山的和尚,你家贪了我的银钱,我是来向你讨债的。”
张善友大吃一惊,“我几时少了你的银子?”和尚便说,“你问你家娘子就知道了。”
李氏这时反应过来,“我生前确实白赖了他200两银子,又对你说已经还了,当时发誓死后下地狱,如今却真的应验了呀。”
张善友不觉惊醒,已是满满脸泪痕,这才知道。原来是这桩罪孽,从此便出家修行去了。
这个故事出自《初刻拍案惊奇》中的《诉穷汉暂掌别人钱》都说人生财物皆有定数,若不是你的东西,纵然勉强哄到手,日后终会还回去,所谓因果报应,不必强求。
(内容来源:雨山午夜场)
晋州城中有一个叫张善友的人,平日很喜欢做善事,是出了名的大善人。
但他的妻子李氏却有些短见,爱贪小便宜,他们两个已经40来岁,但还不曾生育儿女。
县城中有一个叫做赵廷玉的人,日子过得艰难,平时也很守本分,一天,母亲亡故,他没钱埋葬母亲,他知道张善友家比较富足,就起了心思,想去偷点银子,算计了两日之后,他在张善友家的墙根挖了一个洞。
趁天黑之时,从洞中钻到他家,偷了五六十两银子回去将母亲安葬了,他想:“我本不想这样做,但实在没有办法了,偷了他家的银子,今生今世还不了,来世必定相报。
张善友次日起来见了这个洞,知道定是丢了东西,查点之后发现没了五六十辆银子,他是个有钱人,这点银子并不放在心上。
就说:“就当是做善事吧,”可他的妻子并不这样想,李氏记在心上,说:“有了这点银子还能做许多事情,生出许多利息。”
李氏正在叹息时,门外来了一个和尚,张善友出去相见,和尚说:“我是五台山的僧人,因佛殿塌了,下山来化缘,好修佛像的,如今有了200两银子,但还差点儿,要往别处去。我怕银子放在身上不安全,听说你是一个大善人,放在你这里我也安心。施主可否让我寄存银子?”
张善友听了说:“你只管放在这里,一定万无一失,等你回来只管来取,”当下便把银子看验明白,交给了李氏,和尚放心的离开了。
而那李氏接过银子之后,满心欢喜,心里想:“我这才丢了五六十辆,这和尚就送了200两来,不但补了我的缺,还有多余的,”心中一盘算,就决定要赖他的账。
过了几天,张善友要到郊外的一个庙中烧香求子,便对李氏说:“我要去个几天,若那和尚回来,你就将银子还他,”李氏满口答应:“我知道的。”
张善友自去之后,第二天,和尚便来到他家取银子。李氏却白赖道:“我丈夫不在家,我家也没有人寄存什么银子,师傅怕是认错了人。”
和尚说:“我那日亲自交付给张施主的,张施主收了便交给你,你怎的说此话。”
李氏便说:“我若见到银子,我眼里出血。”
和尚急了:“你怎可赖我的,”李氏说:“我若赖了你,我便下十八层地狱。”
和尚见她如此,知她打定主意白赖了,奈何她又是个女人家不好与她争论,和尚便合掌念道,“阿弥陀佛,今日这妇人白赖我的银子,日后定然不会有好日子过,”说完便悲愤的离去了。
过了几天,张善友回来问起和尚的事,李氏哄他,“你才一走,那和尚就来取了,我便将银子还了,”张善友说:“很好很好,也算了一宗事了。”
过了两年,李氏生下两个儿子,大儿子叫做乞僧,小儿子叫做福僧,那大儿子日日早起晚睡的干活,为人老实勤勉,省吃俭用,
小儿子却是一个,好吃懒做的人,平日并不干活,只知道吃酒赌钱,调戏女人,花钱如流水。有时候花得多了,欠了一屁股外债,却是大儿子一项一项替他还的。
张善友心疼大儿子辛苦,也恨那小儿子浪费,他想了一个主意,把家产均匀地分做了三份,他们兄弟二人各一份,夫妻两人留了一份。
得了银子,小儿子更加自由自在,无拘无束,花钱如流水,不到一年全都用光了。他想和爹妈要钱,张善友打定主意不给他。 他
他日日去纠缠哥哥,大儿子被他缠得,气的病倒卧床。
张善友心中恨啊,出息的儿子气得病倒了,败家的却无病,恨不得将小的替了大的,苦在心头却说不出来,没过两天,大儿子熬不过去,便去世了。
小儿子见哥哥死了,剩下的家产便全部落到了自己怀中。李氏见如此光景,终日啼哭,眼睛都出了血,后来不治身亡了。
可那小儿子还没有悔过,还是终日眠花宿柳,渐渐的掏空了身子,油尽灯枯后,不久也去了。
张善友平日里与人为善,广施恩德,如今却闹的两个儿子与老婆皆亡的下场,只剩自己孤单一人,他伏地大哭:“不知道自己做了什么孽呀,如今却是这般模样。”
一天晚上,张善友做了一个梦,他梦见自己下了地府,两个儿子与老婆就站在面前,他喜不自胜,拉着大儿子说:“儿啊,你快跟我回家吧。”
可大儿子却说:“我不是你的儿子,我当初是张廷玉,因偷了你家五六十辆银子,是到你家还债的。”
张善友又去拉小儿子,他却说:“我也不是你的儿子,我是五台山的和尚,你家贪了我的银钱,我是来向你讨债的。”
张善友大吃一惊,“我几时少了你的银子?”和尚便说,“你问你家娘子就知道了。”
李氏这时反应过来,“我生前确实白赖了他200两银子,又对你说已经还了,当时发誓死后下地狱,如今却真的应验了呀。”
张善友不觉惊醒,已是满满脸泪痕,这才知道。原来是这桩罪孽,从此便出家修行去了。
这个故事出自《初刻拍案惊奇》中的《诉穷汉暂掌别人钱》都说人生财物皆有定数,若不是你的东西,纵然勉强哄到手,日后终会还回去,所谓因果报应,不必强求。
(内容来源:雨山午夜场)
佛学问答 | 人生究竟为什么活着?佛教如何说法?
《佛学问答类编》
雪庐老人
1
【问】佛为一大事因缘出现于世,大事是何等事?
【答】大事者,生死也。请细思想,人间之事,尚有大于此者乎?惟此事独佛能了之,所以应世,来为众生解决此事也。
2
【问】人生究竟为什么活着?佛教如何说法?
【答】此名人生观,各个观点不同,佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱,迷者再造新殃,再受后报。
3
【问】世上宇宙真理是否有一个?谁(哪一个宗教)是唯一真理?
【答】此问题颇笼统,宇宙之大,事物之多,要从何处说起。兹可说,各事物各有真理,若归纳之,有一个总真理,所谓万法归一。此万法归一,名一真法界,而不与万物俱,万物生灭无常,一真法界,如如不动,所以名为真也。何种宗教悟得此理,且有把握办得到,便是真理宗教。
4
【问】佛与圣人有何区别?
【答】圣人种种不一,有世间及出世间两大类,此两类又分若干种,世间圣人,仅以我国而论,尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人,十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同,即上两类圣,所知所能者,佛皆知能,佛所知所能者,上两类圣,有所不知不能。
5
【问】佛教救世有出世的独立人权,为何掺杂世间的善恶是此非彼?
【答】佛法在世间,不离世间觉。不说烦恼,何显菩提。
6
【问】佛前供养之香、花、茶、饼、果,各项有何意义?
【答】此有事理之别。事者,依俗礼常用之品供养表示诚敬而已;理者,因诸供养中,以法为最,故取物以代法也。香表精进,烛表智慧,花表忍辱,茶水表布施,饼果表禅定。尚有涂香一种,显教多不用之,乃系持戒之意,合此为六波罗密也。
7
【问】有人说佛教不烧金纸银纸,但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思?
【答】金银纸箔,皆是给鬼之物,佛故无用。供佛亦不过表我诚敬,佛岂真享,惟佛陀慈悲戒杀,制限素食,故供献亦只用果茶等类。
8
【问】有人问,佛家供佛用,果、香、花、烛、茶,什么意义,请老师明白开示?
【答】供具本有多种,总以不杀物命为原则,然细论之,所供之品,亦有取义,即以所举者而言,果为食物表显禅定,香表精进,花表忍辱,烛表智慧,茶者水也,表显布施。
9
【问】每尊佛像胸前,皆雕上一个卍字型大小,不知它的来源为何?
【答】佛身有三十二种瑞相,不同常人,此字即瑞相之一也。
10
【问】中国第一代出家是什么法师?
【答】佛教入华之始,周秦汉魏,尚无定论,何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝,据汉法本内传,略云“时司空刘峻德及道士吕惠通等,共千人,请求出家,帝皆许之”,便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记,云曹魏高贵乡公甘露年间,颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮,古事难得确证者,非止此也,在未发现他说时,暂存其两说,聊作参考资料可耳,亦不必定泥之。
11
【问】要具备哪几个条件,才为僧宝?
【答】为献身救度众生,先舍离眷属田产,入寺求比丘剃度,此谓出家。(从俗言)再经受沙弥以至比丘具足等戒,方称僧宝。佛家律制如是,凡少明戒律者,无不知之。
12
【问】在家居士为何不能收皈依弟子?
【答】僧者众也,乃指一切比丘之集团,皈依僧,实皈依其集团。在家人不过近事男女耳,并非比丘,无资入此僧团,何能僭分,妄受皈依。
13
【问】信佛之人,未知可以深信命卜相士所判断之命运否?
【答】命由心造,相命之士岂能支配我心?沙弥救蚁延命之事,是其前鉴也。
14
【问】做善事,种善因,将来可得善果,这是一定的道理,可是念经念咒为什么会种福,则颇令人费解?
【答】既信种善因得福果,当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作:身多杀盗淫,口多妄语恶口两舌绮语,真正善事,渺乎渺矣。推其造作之本,惟在于意,意善则身口现善,意恶则身口现恶。诵佛经咒,恶意不生,恶不生之时间,即是种福之时间。
15
【问】佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘,可是为什么又说人身难得呢?
【答】人身愁苦,能启生厌出离之心,苦而不极,能得如法修行机会。若天则享乐忘忧,修罗嗔恨不释,畜愚痴,鬼饥渴,地狱受苦无间,皆无解脱之缘,所以贵乎人道也。
16
【问】观音菩萨据说久已成佛,其佛号为何?
【答】据《千手千眼大悲心陀罗尼经》云,号正法明如来。乃过去无量劫之事,安能说何年月。
17
【问】无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界?
【答】三千大千,有能算之数位,悟河沙是难算之数位。
18
【问】大乘之“六度”与小乘之“五戒十善”有何异处?
【答】五戒十善,修己之义多,六度益他之义多,此其异处。
19
【问】在路上遇见出家僧宝,不知可在路上顶礼或如何?
【答】居士见僧宝,自应顶礼。但在通衢马路,方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来,若匐匍顶礼,则碍交通也。
20
【问】凡遇初面大德,向其顶礼,因何内心反觉悲感,如遇久离至亲一样,双眼欲泪,是何因缘?
【答】此乃至诚恳切之心,亲近恭敬之极,而有之表现也。
《佛学问答类编》
雪庐老人
1
【问】佛为一大事因缘出现于世,大事是何等事?
【答】大事者,生死也。请细思想,人间之事,尚有大于此者乎?惟此事独佛能了之,所以应世,来为众生解决此事也。
2
【问】人生究竟为什么活着?佛教如何说法?
【答】此名人生观,各个观点不同,佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱,迷者再造新殃,再受后报。
3
【问】世上宇宙真理是否有一个?谁(哪一个宗教)是唯一真理?
【答】此问题颇笼统,宇宙之大,事物之多,要从何处说起。兹可说,各事物各有真理,若归纳之,有一个总真理,所谓万法归一。此万法归一,名一真法界,而不与万物俱,万物生灭无常,一真法界,如如不动,所以名为真也。何种宗教悟得此理,且有把握办得到,便是真理宗教。
4
【问】佛与圣人有何区别?
【答】圣人种种不一,有世间及出世间两大类,此两类又分若干种,世间圣人,仅以我国而论,尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人,十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同,即上两类圣,所知所能者,佛皆知能,佛所知所能者,上两类圣,有所不知不能。
5
【问】佛教救世有出世的独立人权,为何掺杂世间的善恶是此非彼?
【答】佛法在世间,不离世间觉。不说烦恼,何显菩提。
6
【问】佛前供养之香、花、茶、饼、果,各项有何意义?
【答】此有事理之别。事者,依俗礼常用之品供养表示诚敬而已;理者,因诸供养中,以法为最,故取物以代法也。香表精进,烛表智慧,花表忍辱,茶水表布施,饼果表禅定。尚有涂香一种,显教多不用之,乃系持戒之意,合此为六波罗密也。
7
【问】有人说佛教不烧金纸银纸,但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思?
【答】金银纸箔,皆是给鬼之物,佛故无用。供佛亦不过表我诚敬,佛岂真享,惟佛陀慈悲戒杀,制限素食,故供献亦只用果茶等类。
8
【问】有人问,佛家供佛用,果、香、花、烛、茶,什么意义,请老师明白开示?
【答】供具本有多种,总以不杀物命为原则,然细论之,所供之品,亦有取义,即以所举者而言,果为食物表显禅定,香表精进,花表忍辱,烛表智慧,茶者水也,表显布施。
9
【问】每尊佛像胸前,皆雕上一个卍字型大小,不知它的来源为何?
【答】佛身有三十二种瑞相,不同常人,此字即瑞相之一也。
10
【问】中国第一代出家是什么法师?
【答】佛教入华之始,周秦汉魏,尚无定论,何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝,据汉法本内传,略云“时司空刘峻德及道士吕惠通等,共千人,请求出家,帝皆许之”,便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记,云曹魏高贵乡公甘露年间,颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮,古事难得确证者,非止此也,在未发现他说时,暂存其两说,聊作参考资料可耳,亦不必定泥之。
11
【问】要具备哪几个条件,才为僧宝?
【答】为献身救度众生,先舍离眷属田产,入寺求比丘剃度,此谓出家。(从俗言)再经受沙弥以至比丘具足等戒,方称僧宝。佛家律制如是,凡少明戒律者,无不知之。
12
【问】在家居士为何不能收皈依弟子?
【答】僧者众也,乃指一切比丘之集团,皈依僧,实皈依其集团。在家人不过近事男女耳,并非比丘,无资入此僧团,何能僭分,妄受皈依。
13
【问】信佛之人,未知可以深信命卜相士所判断之命运否?
【答】命由心造,相命之士岂能支配我心?沙弥救蚁延命之事,是其前鉴也。
14
【问】做善事,种善因,将来可得善果,这是一定的道理,可是念经念咒为什么会种福,则颇令人费解?
【答】既信种善因得福果,当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作:身多杀盗淫,口多妄语恶口两舌绮语,真正善事,渺乎渺矣。推其造作之本,惟在于意,意善则身口现善,意恶则身口现恶。诵佛经咒,恶意不生,恶不生之时间,即是种福之时间。
15
【问】佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘,可是为什么又说人身难得呢?
【答】人身愁苦,能启生厌出离之心,苦而不极,能得如法修行机会。若天则享乐忘忧,修罗嗔恨不释,畜愚痴,鬼饥渴,地狱受苦无间,皆无解脱之缘,所以贵乎人道也。
16
【问】观音菩萨据说久已成佛,其佛号为何?
【答】据《千手千眼大悲心陀罗尼经》云,号正法明如来。乃过去无量劫之事,安能说何年月。
17
【问】无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界?
【答】三千大千,有能算之数位,悟河沙是难算之数位。
18
【问】大乘之“六度”与小乘之“五戒十善”有何异处?
【答】五戒十善,修己之义多,六度益他之义多,此其异处。
19
【问】在路上遇见出家僧宝,不知可在路上顶礼或如何?
【答】居士见僧宝,自应顶礼。但在通衢马路,方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来,若匐匍顶礼,则碍交通也。
20
【问】凡遇初面大德,向其顶礼,因何内心反觉悲感,如遇久离至亲一样,双眼欲泪,是何因缘?
【答】此乃至诚恳切之心,亲近恭敬之极,而有之表现也。
转 最使人颓废的往往不是前途的坎坷,而是你自信的丧失。
熬过了必须的苦,才能过想要过的生活,耐心点,坚持点,给好运一点时间。
佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。
立志不坚,终不济事。功崇惟志,业广惟勤。
智者求心,不求佛,转心不转境 ;愚者求佛,不求心,转境不转心。
若真修行人,不见世间过;对人恭敬,就是在庄严你自己。
人生最遗憾的莫过于:轻易地放弃了不该放弃的,固执地坚持了不该坚持的。
认识自己,降伏自己,改变自己,才能影响别人,从而帮助更多人。
佛有佛眼,心有心眼,只要不被一叶遮拦,便会满目青山。 https://t.cn/EyPFKKk
熬过了必须的苦,才能过想要过的生活,耐心点,坚持点,给好运一点时间。
佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。
立志不坚,终不济事。功崇惟志,业广惟勤。
智者求心,不求佛,转心不转境 ;愚者求佛,不求心,转境不转心。
若真修行人,不见世间过;对人恭敬,就是在庄严你自己。
人生最遗憾的莫过于:轻易地放弃了不该放弃的,固执地坚持了不该坚持的。
认识自己,降伏自己,改变自己,才能影响别人,从而帮助更多人。
佛有佛眼,心有心眼,只要不被一叶遮拦,便会满目青山。 https://t.cn/EyPFKKk
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