彌勒菩薩傳

敢於荷擔如來家業

彌勒從座而起，頂禮世尊，如此回稟：「世尊，哪怕為了利益一個有情，於未來際流轉輪回我也歡喜，更何況為受持妙法、為護持如來無數劫成就的無上菩提了。」彌勒(說是語時)右膝著地，即刻大千世界出現六種震動。
彌勒呈稟：「世尊，我不與誰競爭，無有傲慢。為什麼？受持妙法，是正事業，菩薩之此任，聲聞、緣覺不能承擔。」

世尊對彌勒說：「善哉，善哉，於我前你能為受持正法傳出此獅吼聲，如是於十方恆河沙數佛陀前，諸位菩薩也能傳出獅吼聲，受持正法。」

彌勒呈言：「世尊，請宣說(未來世)愚痴之人自稱菩薩、自詡比丘，為利養恭敬而生諸過失之事，以此令他者防非止惡，並且生起‘如來知曉我所為’的清淨心。」

佛陀告言：「未來後五百歲之際，有人自求罪業，自稱菩薩(而行狗法)，以利、敬、誑、悲慘生計而維生的四因自詡菩薩，如狗般流浪(至施主家，見後狗)紛紛出現(而心生嗔嫉，內心認為「這是我家」。)如狗般將施主執為我所，嗔恨他人，發起爭鬥，口出粗語、惡語。為謀求衣食，僅以詞句贊嘆佛陀菩薩、波羅蜜多、四攝事等，自己卻不行持。前往俗家，不是為在家人起信而是為自我利養，見別人得利養不喜，見別人不得利養而隨喜，如此完全不符令他安樂、慈悲為本的菩薩之道。這些人不修身、不修心、不修戒、不修慧，為財利前往俗家，非為法利而前往，談論世俗之語，不護三門，認為造作墮罪只要懺悔就能清淨，於此不加防範。如是主要為獲財而非為行法，是極大罪業。

此外，未來時，不調柔比丘欲以畫佛像維生，捨棄比丘應行之事——禪修及聞思，而精勤於在家人所行畫佛像、供養之舉，瑣事繁多，賴此維生。若有善男子或善女人以七寶造佛像，認真擦拭，所造佛像高如須彌，如是佛像多如甘蔗林、蘆草園，果樹、芝麻樹般充滿恆河沙數佛剎，而另有菩薩了知佛身本空的法相而於此證悟，那麼即使彈指間堪受此甚深證悟，所生福德也遠勝前者。尤其若安住戒蘊、受持一四句偈，證悟其義，並為乃至一個眾生宣講，所生福德也較前更多。何人恆河沙，世界滿至寶，勝喜心供養，賜偈一眾生，施寶極廣大，悲成施偈頌，不及不可數，二三豈可思？

彌勒如來右手有光，名為一切福德成就之等流莊嚴，如來若想，能以此光掩映整個大千世界，令一切眾生獲得一切安樂資具。(此光可)佈施衣食、珍寶等一切所需，卻不能令有情從無始無終的輪回苦海惡浪中解脫。因此，我不佈施眾生世間安樂資具，只賜予出世間安樂，通過真實宣說法寶，令聽聞者永遠消除一切痛苦。彌勒，是故你應隨學我(無上法施)，切莫貪財而要重法。

彌勒，如是菩薩自度而度他，發願攝受一切有情，令其解脫、令其安隱、令其涅槃。我觀一切世界，包括天上、地上的眾生，不見一人能像菩薩一樣荷負如來所有事業、重任。如有人將大千世界的高山、大海、森林放於頭頂或肩上，十萬劫中如此背負而不休息，這是極大的負荷，彼人雖具大力、大歡喜，然而與之相比，將眾生安置於涅槃安樂，此任更重、更令人歡喜、更具大力。若有人具備彈指間就能成辦大千世界一切有情所有事的大力，也比不上口中言說‘救度一切有情脫離輪回痛苦’並付諸實行的力量。

张继夜半听钟，留下千古最佳的失眠诗，辛弃疾也写一首，谁更好？

天宝十四年（公元755年）十一月份，安禄山起兵造反，盛唐迎来了一场大浩劫，这便是“安史之乱”。安史之乱爆发后，不少文人纷纷南逃到江浙一带躲避战乱，这其中，便有一位诗人：张继。

在一个深秋的夜晚，张继乘舟途经苏州城外的枫桥，在寒山寺下泊舟，江南的夜色虽然幽美而又清绝，但作为客居的张继，却怀着深深地羁旅之愁、家国之思，在这种复杂情感之下，他写下了一首让后世爱了千年的“失眠”佳作，便是下面这首著名的《枫桥夜泊》。

该诗细腻而又深刻地描述了一位夜泊舟中的羁旅之人对江南秋景的观察和感受，勾勒出了月落乌啼、江枫渔火、孤舟游子、夜半听钟等诸多意象，有情有景，绘声绘色，诗中还勾勒出了诗人复杂的愁情。全诗虽然只有四句二十八字，却形象地罗列了近十种意象，可谓字字紧凑、句句鲜明。

枫桥夜泊

唐·张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

开头两句，以景言愁，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”短短十四字，描绘了六种意象：落月、啼乌、寒霜、江枫、渔火、不眠人，诗人紧紧抓住一个“愁”字，如果说第一句还只有凄凉之意，那么第二句却在江枫渔火的反衬下，更显出诗人孤独、寂寞的满怀愁情。残月、啼乌，寒霜遍布大江上下，在如此凄清、寂寥的背景之下，本应该四寂无人，但竟然还有诗人这样的孤独者、不眠客！

江边深红的枫叶如火染就，渔船上的星星灯火呈现出一种迷蒙之美，加之头一句的景色，不禁给这幅秋江月夜更添了几分赏心悦目的朦胧之美。但是，诗人却又概括为一个“愁”字，作者因何而愁？为何而愁？诗人没有说，我们也只能猜测，是羁旅之愁吗？是家国之愁吗？是仕途、家人、爱情，还是……？不得而知的愁情，本有无病呻吟的味道，可是张继这里，却毫无这种感觉，反而是读完诗人这写景之句后，将整个人都感染了，让我们跟着诗人，都失眠了起来。夜，逐渐静得可怕。

然而，寂静却突然被钟声打破，寒山寺中，一阵钟声响起，深入诗人耳中，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。诗人后两句，却突然“画风一转”，原本密集的布局，突然变得稀疏起来，他在前两句中用十六字写了六种意象，却只在后两句中，写了一件事情，那便是：夜半卧听山寺钟。这其实并不奇怪，因为诗人在枫桥夜泊中，印象最深刻、最具有诗意的地方，便是这夜半钟声，原来，前面月落乌啼也好，江枫渔火也好，都只是为了这钟声而铺垫。这钟声，不但衬托了夜景的静谧，更传达出悠扬隽永的情愫，诗人那种失眠发愁的情感，也因这钟声得到加强，以至流传至今，仍然感动着无数读者。

张继的这首诗，所有景物都挑选地独具慧眼，将它们有机地组合起来，更收到了绝佳的艺术效果，让情与景紧密交织，它并不是直抒胸臆，而是通过对夜泊秋景的描写，间接将诗人的愁情和郁结，抒发地淋漓尽致，正因为如此，这首诗被许多人誉为是千古第一失眠诗，后世虽然多有写夜半失眠，但很少有人能超越张继。

时间一晃到来到南宋，仍然是失眠，同样听到了山寺钟声，另一位文学巨匠，也因之感怀，写下了一首《浪淘沙》的词作，这人便是南宋著名爱国词人辛弃疾。

辛弃疾从淳熙八年到嘉泰三年，前后近二十多年时间，一直都赋闲带湖、瓢泉附近，期间虽有短暂起用，但大部分时间，都是失意状态。这段时期的辛弃疾，虽然心情抑郁不平，但有了更多的悠闲时光，因此创作了很多诗词，这首《浪淘沙·山寺夜半闻钟》大概也是这段时期的作品。

与张继失眠的含蓄不同，辛弃疾的失眠原因，大概非常明确，那便是国家的破碎，自身的流离和不得志。词中虽然以“万事皆空”领起，但全词那种家国身世的沉郁悲凉，却显而易见，那种彷徨凄凉的心态，也同样明显。

浪淘沙·山寺夜半闻钟

宋·辛弃疾

身世酒杯中，万事皆空。古来三五个英雄。雨打风吹何处是，汉殿秦宫。

梦入少年丛，歌舞匆匆。老僧夜半误鸣钟。惊起西窗眠不得，卷地西风。

上片怀古，感慨今无英雄，秦汉盛世不再。词人开头便感慨，“身世酒杯中，万事皆空”，整天借酒浇愁，一生努力却没能改变国家现状，这一切到头竟成一场空，字里行间中流露出了词人的无奈。

接着转笔怀古，“古来三五个英雄；雨打风吹何处是，汉殿秦宫”，词人认为，秦汉之际，是英雄辈出的时代，但即便有那么三五个力挽狂澜的盖世英雄，随着时光的流逝，他们的风流也被雨打风吹去，如今，又有谁记得秦汉盛世？

下片，梦回少年，歌舞匆匆，借夜半钟声感慨今日之愁。词人少年时也是意气风发，“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初”，为国家出生入死，慷慨激昂，歌舞匆匆。但这一场好梦，却被老僧的夜半钟声吵醒，“老僧夜半误鸣钟；惊起西窗眠不得，卷地西风”，醒后词人陷入了失眠，却连钟声也听不得了，只有西风呼啸。至此，我们可见，当时的现实是如此严酷，也就明白为何辛弃疾会在词中显出这样沉闷的感慨了。

辛弃疾的这首词，虽然看似频出旷达之语，但其实内心的愤懑却久久不能平静，否则也不至于听钟之后陷入失眠了，词人一生致力于收复中原，无奈现实步步荆棘，处处受挫，只能在歌舞诗酒中消耗人生，又怎能不显得沉郁顿挫？

张继与辛弃疾的作品，都写失眠，也都听到了钟声，虽然表达的感情不同，却同样感人至深，张继的作品以意境取胜，读罢令人无比惆怅，辛弃疾则充满了浓浓爱国情思，令人唏嘘感叹。

经文：善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。

-《大乘大集地藏十轮经》

注：地藏菩萨叫做大愿地藏菩萨，就是说地藏菩萨的愿力达到最高境界，所以地位比观世音菩萨还要高一点点。