佛学问答 | 人生究竟为什么活着？佛教如何说法？
《佛学问答类编》
雪庐老人
1
【问】佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？
【答】大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。
2
【问】人生究竟为什么活着？佛教如何说法？
【答】此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
3
【问】世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？
【答】此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓万法归一。此万法归一，名一真法界，而不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
4
【问】佛与圣人有何区别？
【答】圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
5
【问】佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？
【答】佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。
6
【问】佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？
【答】此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。
7
【问】有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？
【答】金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。
8
【问】有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示？
【答】供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。
9
【问】每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？
【答】佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
10
【问】中国第一代出家是什么法师？
【答】佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云“时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之”，便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。
11
【问】要具备哪几个条件，才为僧宝？
【答】为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。
12
【问】在家居士为何不能收皈依弟子？
【答】僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。
13
【问】信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？
【答】命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。
14
【问】做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？
【答】既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于意，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。
15
【问】佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？
【答】人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。
16
【问】观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？
【答】据《千手千眼大悲心陀罗尼经》云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。
17
【问】无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？
【答】三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。
18
【问】大乘之“六度”与小乘之“五戒十善”有何异处？
【答】五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。
19
【问】在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？
【答】居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。
20
【问】凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？
【答】此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。
《佛学问答类编》
雪庐老人
1
【问】佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？
【答】大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。
2
【问】人生究竟为什么活着？佛教如何说法？
【答】此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
3
【问】世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？
【答】此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓万法归一。此万法归一，名一真法界，而不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
4
【问】佛与圣人有何区别？
【答】圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
5
【问】佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？
【答】佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。
6
【问】佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？
【答】此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。
7
【问】有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？
【答】金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。
8
【问】有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示？
【答】供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。
9
【问】每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？
【答】佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
10
【问】中国第一代出家是什么法师？
【答】佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云“时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之”，便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。
11
【问】要具备哪几个条件，才为僧宝？
【答】为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。
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【问】在家居士为何不能收皈依弟子？
【答】僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。
13
【问】信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？
【答】命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。
14
【问】做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？
【答】既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于意，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。
15
【问】佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？
【答】人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。
16
【问】观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？
【答】据《千手千眼大悲心陀罗尼经》云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。
17
【问】无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？
【答】三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。
18
【问】大乘之“六度”与小乘之“五戒十善”有何异处？
【答】五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。
19
【问】在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？
【答】居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。
20
【问】凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？
【答】此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。
星云大师告诉你什么是开光，原来我们都理解错了
在佛教里，信徒家中若要安奉佛像，都会请法师来为佛像“开光”。开光就像社会上的房屋落成典礼、桥梁通车典礼、男女的结婚典礼，经过此公开的仪式，就能获得公众的认可，即具有法律上的合法性。
但事实上，佛像哪里需要我们来开光呢？开光主要是在开启自己的心光，是把自己虔敬的心，融入到所供奉的佛像之中，以心光来开启佛心，以虔敬之心来祈求诸佛菩萨的慈悲灵感。
唐朝裴休宰相，有一天请黄檗禅师到家里为佛像开光，黄檗禅师就对他说：“何必一定要在佛像身上开光？何不在自己的心上开光呢？”可见得，禅者向来是以开启自己的心地之光为要。就好比《金刚经》说︰“若见诸相非相，即见如来。”我们自己就是佛，开发自己本具的佛性远比为外在的佛像开光更重要。
换句话说，开光是借助佛的力量，慈悲加被，开发我们的心地，让我们照见拥有心中无限的宝藏，例如：欢喜、智慧、发心、信仰等，能不断的被开发出来，进而与我们内在的“佛光”相互辉映。
因此，开光名义上是替佛像开光，实际上是为自己开光，甚至时到今日，也不只为自己开光，普世都需要开光，例如：
○ 开人我因缘之光：社会上，人我相处若能立场互调，视人如己，开启“人我因缘”之光，彼此互相道交，就能化解鸿沟，同体共生；就像是在室内点亮了一盏灯光之后，又再点亮另一盏灯，光和光之间，并不会互相排斥，反而更加明亮。
○ 开万物共生之光：宇宙世间，所有一切有情生命，乃至大地山河，都有一个共同的生命，彼此相互依存，若能开启“万物共生”之光，大家相互尊重、包容，世间将是何等美好！
○ 开众生本性之光：众生本是一体的，只因个人的私欲而有斗争、分裂之事。若人人能开启“众生本性”之光，从小我中再扩大，与一切众生结合在一起，人人有情有义，世间也就太平了。
○ 开世界和平之光：“世界和平”是众人所期盼，但不可讳言的，由于人心的不能包容异己，和平之路走来也就特别艰辛。因此若能开启“世界和平”之光，让世界光明起来，继而大家跟着世界一起放光，也就可以成就一个无我、慈悲的和平世界了。
所谓“千年暗室，一灯即明”，每一个人都有自性之光，如果能扫除心地贪、瞋、痴烦恼的黑暗，开启戒、定、慧之光，进而让人也同处在光明之中，并效法佛陀放万世之光，这人间即为光明善美的净土了。
开光提问
■ 问：说到开光，禅宗向来注重开发心地，认识自性，如六祖慧能大师曾传授学人“自性五分法身香”，能否请大师进一步说明？
■ 答：禅，要我们不心外求法；能认识自性，自己就是佛。但是，自性是什么？只能意会，不可言传。佛陀在菩提树下、金刚座上夜睹明星而成正觉时，曾发出宣言：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”意思是，大地众生皆有佛性，只要把妄想执着一除，当下就是自性佛了。
佛与众生只是迷悟的差别而已，所以参禅悟道，就是要认识自己的佛性。在《坛经》的〈忏悔品〉中，六祖惠能大师一开始便主动为大众传授“自性五分法身香”。所谓“自性五分法身香”，就是：
○ 戒香：即要每个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。
○ 定香：要大家面对各种善恶境界时，自心不乱。定，就是要我们自己有原则、有立场、有主张，不轻易受世间的五欲尘劳左右。受了定香的人，至少应做到：1.不为境转；不能任由境界所转。2.不为物动；不被世间的财富、金钱所动摇。3.不为情惑；不被男女的美色、情感所诱惑。4.不为势吓；就是不惧威武，不受势力胁迫。自己有定，就能知所进止，随遇而安。
○ 慧香：即自心修行无碍，常以智慧观照自性，不造作诸恶，即使做善事也不执着，敬上念下，爱护鳏寡贫穷者。
○ 解脱香：就是自心无所攀缘，不思善，不思恶，自觉无碍。禅宗四祖道信初参僧璨大师时，他说：”愿和尚慈悲，开示我解脱法门！”僧璨大师反问：”谁缚住你了？”
束缚我们的不是别人，而是我们自己。所谓”解铃还须系铃人”，自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘，自觉无碍，这就是解脱香。
○ 解脱知见香：即自心对于善恶都无所攀缘，也不沈空守寂，必须广学多闻，认识本心，通达诸佛之理，和光接物，无我无人，从初发心一直到圆满菩提，真性毫不变异。
六祖大师传授的”自性五分法身香”，就是为我们透露禅悟的消息，要我们从自己的自性上去证悟，因为解脱不在他人身上求，自己能证悟，当下就能获得解脱。
（摘自星云大师《六祖坛经》）
在佛教里，信徒家中若要安奉佛像，都会请法师来为佛像“开光”。开光就像社会上的房屋落成典礼、桥梁通车典礼、男女的结婚典礼，经过此公开的仪式，就能获得公众的认可，即具有法律上的合法性。
但事实上，佛像哪里需要我们来开光呢？开光主要是在开启自己的心光，是把自己虔敬的心，融入到所供奉的佛像之中，以心光来开启佛心，以虔敬之心来祈求诸佛菩萨的慈悲灵感。
唐朝裴休宰相，有一天请黄檗禅师到家里为佛像开光，黄檗禅师就对他说：“何必一定要在佛像身上开光？何不在自己的心上开光呢？”可见得，禅者向来是以开启自己的心地之光为要。就好比《金刚经》说︰“若见诸相非相，即见如来。”我们自己就是佛，开发自己本具的佛性远比为外在的佛像开光更重要。
换句话说，开光是借助佛的力量，慈悲加被，开发我们的心地，让我们照见拥有心中无限的宝藏，例如：欢喜、智慧、发心、信仰等，能不断的被开发出来，进而与我们内在的“佛光”相互辉映。
因此，开光名义上是替佛像开光，实际上是为自己开光，甚至时到今日，也不只为自己开光，普世都需要开光，例如：
○ 开人我因缘之光：社会上，人我相处若能立场互调，视人如己，开启“人我因缘”之光，彼此互相道交，就能化解鸿沟，同体共生；就像是在室内点亮了一盏灯光之后，又再点亮另一盏灯，光和光之间，并不会互相排斥，反而更加明亮。
○ 开万物共生之光：宇宙世间，所有一切有情生命，乃至大地山河，都有一个共同的生命，彼此相互依存，若能开启“万物共生”之光，大家相互尊重、包容，世间将是何等美好！
○ 开众生本性之光：众生本是一体的，只因个人的私欲而有斗争、分裂之事。若人人能开启“众生本性”之光，从小我中再扩大，与一切众生结合在一起，人人有情有义，世间也就太平了。
○ 开世界和平之光：“世界和平”是众人所期盼，但不可讳言的，由于人心的不能包容异己，和平之路走来也就特别艰辛。因此若能开启“世界和平”之光，让世界光明起来，继而大家跟着世界一起放光，也就可以成就一个无我、慈悲的和平世界了。
所谓“千年暗室，一灯即明”，每一个人都有自性之光，如果能扫除心地贪、瞋、痴烦恼的黑暗，开启戒、定、慧之光，进而让人也同处在光明之中，并效法佛陀放万世之光，这人间即为光明善美的净土了。
开光提问
■ 问：说到开光，禅宗向来注重开发心地，认识自性，如六祖慧能大师曾传授学人“自性五分法身香”，能否请大师进一步说明？
■ 答：禅，要我们不心外求法；能认识自性，自己就是佛。但是，自性是什么？只能意会，不可言传。佛陀在菩提树下、金刚座上夜睹明星而成正觉时，曾发出宣言：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”意思是，大地众生皆有佛性，只要把妄想执着一除，当下就是自性佛了。
佛与众生只是迷悟的差别而已，所以参禅悟道，就是要认识自己的佛性。在《坛经》的〈忏悔品〉中，六祖惠能大师一开始便主动为大众传授“自性五分法身香”。所谓“自性五分法身香”，就是：
○ 戒香：即要每个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。
○ 定香：要大家面对各种善恶境界时，自心不乱。定，就是要我们自己有原则、有立场、有主张，不轻易受世间的五欲尘劳左右。受了定香的人，至少应做到：1.不为境转；不能任由境界所转。2.不为物动；不被世间的财富、金钱所动摇。3.不为情惑；不被男女的美色、情感所诱惑。4.不为势吓；就是不惧威武，不受势力胁迫。自己有定，就能知所进止，随遇而安。
○ 慧香：即自心修行无碍，常以智慧观照自性，不造作诸恶，即使做善事也不执着，敬上念下，爱护鳏寡贫穷者。
○ 解脱香：就是自心无所攀缘，不思善，不思恶，自觉无碍。禅宗四祖道信初参僧璨大师时，他说：”愿和尚慈悲，开示我解脱法门！”僧璨大师反问：”谁缚住你了？”
束缚我们的不是别人，而是我们自己。所谓”解铃还须系铃人”，自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘，自觉无碍，这就是解脱香。
○ 解脱知见香：即自心对于善恶都无所攀缘，也不沈空守寂，必须广学多闻，认识本心，通达诸佛之理，和光接物，无我无人，从初发心一直到圆满菩提，真性毫不变异。
六祖大师传授的”自性五分法身香”，就是为我们透露禅悟的消息，要我们从自己的自性上去证悟，因为解脱不在他人身上求，自己能证悟，当下就能获得解脱。
（摘自星云大师《六祖坛经》）
青山之青不再，风流荡然无存。
失了知己的白发将军，独酌，杯不停。
此去经年，纵疏狂寥落，身后无依。
贺新郎·甚矣吾衰矣（宋 · 辛弃疾）
邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。
失了知己的白发将军，独酌，杯不停。
此去经年，纵疏狂寥落，身后无依。
贺新郎·甚矣吾衰矣（宋 · 辛弃疾）
邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。
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