印光法师嘉言录白话
译文:
净土法门的义理极其高深玄妙，但事修却非常简单容易。正因为这样，那些自认为天生聪明敏锐，知识见解高超奇特的人，总是把净土念佛法门看做是愚夫愚妇所作的事，而不肯修持。他们哪里知道这是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的究竟法门啊。他们认为愚夫愚妇能修，于是就藐视净土念佛往生的法门。为什么不阅读一下《大方广佛华严经》，那些所修证境界与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等的菩萨们，尚且以修持普贤菩萨十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望尽快圆满佛果啊。那些藐视净土法门而不屑修行的人，他们对于《大方广佛华严经》又将做何看待呢？又于《大方广佛华严经》最后归宗一着，是尊重还是藐视呀？其实这也没什么，他们大概是没有详细地审核通途法门和特别法门的区别，以及自力和佛力大小难易所致。假使详加深辩这些，他们能不跟随华藏海众那些大菩萨们，一同念佛，同求往生吗？
我自从成童之年就读书，随即蒙受韩愈、欧阳修、程颐、朱熹辟佛学说的毒害。幸亏我没有韩愈、欧阳修、程颐、朱熹的才学，假使稍能与他们相同等，则必然导致耽误自己也耽误别人，当下之身就会陷入阿鼻地狱了啊。我十四、五岁后，生病困苦多年，于是开始遍思古今，详绎经书，才开始知道韩愈、欧阳修、程颐、朱熹所作这些辟佛之说，全是门庭知见，绝对没有涉及到核心学问所致。于是我21岁出家为僧，专门修行净土法门。发誓这一辈子做个自了汉，决不建立个人门庭，广收徒众，以使后代徒子徒孙败坏佛法，并拉我到阿鼻地狱中，和他们一起受苦。到1893年，普陀山法雨寺化闻和尚，来北京迎请大藏经，命令我检阅料理。这件事完后，邀请我一同来到普陀山，化闻和尚知道我不喜欢做事，所以就安单在一闲寮中，随我自己的意愿修持，到现在已经35年了。在山上日子住久了，有委托我写一些文章之类的事，也绝不用“印光”这个名字。就算自己有必须要署名的文章，也只是随便写两个字而已。所以20多年来，没有来客访问的事情，以及来信复信的事相扰乱。1912年，高鹤年居士到普陀山化雨寺来访，临走携去我数篇文稿，刊登在《佛学丛报》上，不敢用“印光”之名，因为我常自称“常惭愧僧”，所以就署名“常惭”。后来徐蔚如居士、周孟由居士错爱这些文章，打听作者三四年，也没有人知道是我写的。后来周孟由居士拜谒普陀山，于是祈求皈依我，临走拿去几篇废稿，寄给徐蔚如居士，然后在北京排印出来，书名为《印光法师文钞》。于是刺痛了很多高雅之士的眼目，更增添了我的惭愧心了，那一年是1918年。1919年他们又搜罗我若干篇文章，作为文钞的续编，和初编一同排版印刷。1920年有数位弟子在上海商务印书馆，排印《印光法师文钞》铅印本，分作两册，并且留了板样，1921春天正式出书。我又于扬州藏经院，将1920年所排的《文钞》制成木刻板，作四册。1922年又在上海商务印书馆，将《文钞》排作四册，当时诸多居士认捐排印者有二万部。而商务印书馆印出来用来出售的《文钞》，则不在二万部之内。1925年冬，又让中华书局排印《文钞》增广本，也是作为四册，比先前增加了一百多页，计划今年夏天出书。因为工人罢工等缘故，价格很贵，只印二千本。原计划打四付纸板，二付归中华书局，二付归于我。于是让杭州浙江印刷公司先印一万本，以后续印，随顺因缘。
李荣祥居士，法号圆净，多年以来专心佛学，将《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》一个个著疏解释。我认为青年人学佛，应该先老实念佛，等他们业障消除、智慧明朗，业障尽了，福报来了的时候，再去注解佛经，自然可以阐明佛陀的意思，将佛经广播于宇宙中。当时，他对我的话很不以为然，后来由于用心过度，身形和精神日渐衰落，才开始相信我说的话不错。于是，又详细阅读《文钞》，非常欢喜，便摘录其中主要的义理，分门别类，编作一册，名《印光法师嘉言录》，打算用新闻纸先印一千册，用来应对着急阅读的人（因为原先曾连载刊登在居士林林刊上，所以有居士才屡次催促让排印出单行本。）等我1925年5月到上海太平寺，才给予他和他妻子一同传授了三归依。8月份《印光法师嘉言录》印刷出来，不久就赠送完了。来信索请《印光法师嘉言录》的人者纷至沓来，于是让漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士自愿任排工，并捐赠打四付纸板费，又认捐排印二千册，这时认捐排印将近二万册。
其所录之出处，某卷某页，一一备载，这样就能与《文钞》全文相对阅读。由于《印光法师嘉言录》在各种文章中截取其中的主要意思，汇编归纳为一类，所以有时候文义稍有雷同，而且没有立刻删除掉，就是希望阅读者能受到反复劝告勖勉之利益，希望能让其当下断除疑惑，生起对净土法门的信心。这本书所标出的卷数及页码，全部依《增广文钞》。因为《增广文钞》作永久流通之本，其余版本的《文钞》以后就不再印刷了。又因为《文钞》繁杂广博，初学佛的人或许难于选择易明白而适合根基的文章，打算让他先得到深入《文钞》的门径，从此，脚踏实地地进一步修行，自然达到自己修行的极致，免得望洋兴叹，或者有退道心的忧虑。于是摘录出《文钞》选读篇目，附于《印光法师嘉言录》目录之后，让不曾研究过佛法的人，能够方便而顺利地了解和修行净土法门。因为这些文章记叙了净土法门的大致，希望读者能够周知。
希望见到或者听闻到这部书的人，不要因为里面内容所说的都是些平常之语言而弃置它，去求高深玄妙的理论。尧舜等上古圣人教化众生的道路，也只不过是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻而已；如来教化众生的道路，也就是戒、定、慧三学罢了。能在平常简易之事中真实行去，行到极处，那些高深玄妙的道理，岂能还从别处寻求？否则，那些高深玄妙之理，只能属于口头活计，生死到来，一点也用不着，希望阅读这本书的人都注意这一点。
原文:
嘉言录重排序
净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修，遂并法门而藐视之。何不观《华严》所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修，其于《华严》，将复视作何等？又于《华严》末后归宗一着，为复尊重之也，为复藐视之耶？此无他，盖未详审通途、特别法门之所以，及自力、佛力大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之班，一致进行，同求往生乎！
光自束发读书，即受韩、欧、程、朱辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱之才，使稍能相埒，则必致自误误人，生身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后，病困数年，从兹遍思古今，详绎经书，始知韩、欧、程、朱之作此说者，全属门庭知见，绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家为僧，专修净业。誓尽此生，作自了汉，决不建立门庭，广收徒众，以致后世子孙，败坏佛法，并拉光于阿鼻地狱中，同彼受苦也。至光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚，入都请藏经，命查印刷。事毕，邀同来山，知其不喜作事，故令住一闲寮，随意修持，于今已三十有五年矣。在山日久，有以笔墨事见托者，绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字，亦只随便写二字即已。以故二十年来，绝无人客过访，及信札往来诸纷扰。民国启元，高鹤年居士，绐去数篇文稿，登《佛学丛报》，不敢用印光名，以印光常称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚如居士，及周孟由，谬为见赏，打听三四年，了无知者。后孟由来山拜谒，遂祈归依，持去数篇废稿，寄于蔚如，乃于京师排印，名《印光法师文钞》。以致遍刺雅目，愈增惭愧耳，时为民国七年。八年，又搜罗若干篇作续编，并初编同排之。九年，令上海商务印书馆，排作两册，留板，十年春出书。光又于扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。十一年，又于商务印书馆，排作四册，当时诸居士任者有二万部。而商务印书馆印以出售者，不在此数。十四年冬，又令中华书局排增广本，亦作四册，比先增百余叶，今年夏出书。以工潮等，其价甚昂，只印二千。原订打四付纸板，二归本局，二归于光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一万，以后续印，一任因缘。
圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于《起信》、《楞严》、《圆觉》，各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者）。及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。其所录之出处，某卷某叶，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷，及叶数，皆依《增广文钞》。以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。因录《文钞》选读篇目，附于《嘉言录》目录之后，庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道矣。因为叙其所以然，以期阅者共知。
所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已，如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。
民国十六年丁卯，夏历腊月八日，古莘常惭愧僧释印光谨撰。
大师论衣制云：五戒，所搭之衣，按律，是五条直条，无一长一短之横纹，名缦衣。今人多不怕罪过，不肯依法。即在家五戒，每搭一长一短之五衣，或两长一短之七衣，皆为违律。在家人，即依法缦衣，亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭，不宜常搭。出家人，从前五衣，是狭短的，如一条大手巾样，故可常不离身，名作务衣。今之五衣，与七衣同长大，做事则不能搭，此古今之殊制也。
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
译文:
净土法门的义理极其高深玄妙，但事修却非常简单容易。正因为这样，那些自认为天生聪明敏锐，知识见解高超奇特的人，总是把净土念佛法门看做是愚夫愚妇所作的事，而不肯修持。他们哪里知道这是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的究竟法门啊。他们认为愚夫愚妇能修，于是就藐视净土念佛往生的法门。为什么不阅读一下《大方广佛华严经》，那些所修证境界与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等的菩萨们，尚且以修持普贤菩萨十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望尽快圆满佛果啊。那些藐视净土法门而不屑修行的人，他们对于《大方广佛华严经》又将做何看待呢？又于《大方广佛华严经》最后归宗一着，是尊重还是藐视呀？其实这也没什么，他们大概是没有详细地审核通途法门和特别法门的区别，以及自力和佛力大小难易所致。假使详加深辩这些，他们能不跟随华藏海众那些大菩萨们，一同念佛，同求往生吗？
我自从成童之年就读书，随即蒙受韩愈、欧阳修、程颐、朱熹辟佛学说的毒害。幸亏我没有韩愈、欧阳修、程颐、朱熹的才学，假使稍能与他们相同等，则必然导致耽误自己也耽误别人，当下之身就会陷入阿鼻地狱了啊。我十四、五岁后，生病困苦多年，于是开始遍思古今，详绎经书，才开始知道韩愈、欧阳修、程颐、朱熹所作这些辟佛之说，全是门庭知见，绝对没有涉及到核心学问所致。于是我21岁出家为僧，专门修行净土法门。发誓这一辈子做个自了汉，决不建立个人门庭，广收徒众，以使后代徒子徒孙败坏佛法，并拉我到阿鼻地狱中，和他们一起受苦。到1893年，普陀山法雨寺化闻和尚，来北京迎请大藏经，命令我检阅料理。这件事完后，邀请我一同来到普陀山，化闻和尚知道我不喜欢做事，所以就安单在一闲寮中，随我自己的意愿修持，到现在已经35年了。在山上日子住久了，有委托我写一些文章之类的事，也绝不用“印光”这个名字。就算自己有必须要署名的文章，也只是随便写两个字而已。所以20多年来，没有来客访问的事情，以及来信复信的事相扰乱。1912年，高鹤年居士到普陀山化雨寺来访，临走携去我数篇文稿，刊登在《佛学丛报》上，不敢用“印光”之名，因为我常自称“常惭愧僧”，所以就署名“常惭”。后来徐蔚如居士、周孟由居士错爱这些文章，打听作者三四年，也没有人知道是我写的。后来周孟由居士拜谒普陀山，于是祈求皈依我，临走拿去几篇废稿，寄给徐蔚如居士，然后在北京排印出来，书名为《印光法师文钞》。于是刺痛了很多高雅之士的眼目，更增添了我的惭愧心了，那一年是1918年。1919年他们又搜罗我若干篇文章，作为文钞的续编，和初编一同排版印刷。1920年有数位弟子在上海商务印书馆，排印《印光法师文钞》铅印本，分作两册，并且留了板样，1921春天正式出书。我又于扬州藏经院，将1920年所排的《文钞》制成木刻板，作四册。1922年又在上海商务印书馆，将《文钞》排作四册，当时诸多居士认捐排印者有二万部。而商务印书馆印出来用来出售的《文钞》，则不在二万部之内。1925年冬，又让中华书局排印《文钞》增广本，也是作为四册，比先前增加了一百多页，计划今年夏天出书。因为工人罢工等缘故，价格很贵，只印二千本。原计划打四付纸板，二付归中华书局，二付归于我。于是让杭州浙江印刷公司先印一万本，以后续印，随顺因缘。
李荣祥居士，法号圆净，多年以来专心佛学，将《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》一个个著疏解释。我认为青年人学佛，应该先老实念佛，等他们业障消除、智慧明朗，业障尽了，福报来了的时候，再去注解佛经，自然可以阐明佛陀的意思，将佛经广播于宇宙中。当时，他对我的话很不以为然，后来由于用心过度，身形和精神日渐衰落，才开始相信我说的话不错。于是，又详细阅读《文钞》，非常欢喜，便摘录其中主要的义理，分门别类，编作一册，名《印光法师嘉言录》，打算用新闻纸先印一千册，用来应对着急阅读的人（因为原先曾连载刊登在居士林林刊上，所以有居士才屡次催促让排印出单行本。）等我1925年5月到上海太平寺，才给予他和他妻子一同传授了三归依。8月份《印光法师嘉言录》印刷出来，不久就赠送完了。来信索请《印光法师嘉言录》的人者纷至沓来，于是让漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士自愿任排工，并捐赠打四付纸板费，又认捐排印二千册，这时认捐排印将近二万册。
其所录之出处，某卷某页，一一备载，这样就能与《文钞》全文相对阅读。由于《印光法师嘉言录》在各种文章中截取其中的主要意思，汇编归纳为一类，所以有时候文义稍有雷同，而且没有立刻删除掉，就是希望阅读者能受到反复劝告勖勉之利益，希望能让其当下断除疑惑，生起对净土法门的信心。这本书所标出的卷数及页码，全部依《增广文钞》。因为《增广文钞》作永久流通之本，其余版本的《文钞》以后就不再印刷了。又因为《文钞》繁杂广博，初学佛的人或许难于选择易明白而适合根基的文章，打算让他先得到深入《文钞》的门径，从此，脚踏实地地进一步修行，自然达到自己修行的极致，免得望洋兴叹，或者有退道心的忧虑。于是摘录出《文钞》选读篇目，附于《印光法师嘉言录》目录之后，让不曾研究过佛法的人，能够方便而顺利地了解和修行净土法门。因为这些文章记叙了净土法门的大致，希望读者能够周知。
希望见到或者听闻到这部书的人，不要因为里面内容所说的都是些平常之语言而弃置它，去求高深玄妙的理论。尧舜等上古圣人教化众生的道路，也只不过是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻而已；如来教化众生的道路，也就是戒、定、慧三学罢了。能在平常简易之事中真实行去，行到极处，那些高深玄妙的道理，岂能还从别处寻求？否则，那些高深玄妙之理，只能属于口头活计，生死到来，一点也用不着，希望阅读这本书的人都注意这一点。
原文:
嘉言录重排序
净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修，遂并法门而藐视之。何不观《华严》所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修，其于《华严》，将复视作何等？又于《华严》末后归宗一着，为复尊重之也，为复藐视之耶？此无他，盖未详审通途、特别法门之所以，及自力、佛力大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之班，一致进行，同求往生乎！
光自束发读书，即受韩、欧、程、朱辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱之才，使稍能相埒，则必致自误误人，生身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后，病困数年，从兹遍思古今，详绎经书，始知韩、欧、程、朱之作此说者，全属门庭知见，绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家为僧，专修净业。誓尽此生，作自了汉，决不建立门庭，广收徒众，以致后世子孙，败坏佛法，并拉光于阿鼻地狱中，同彼受苦也。至光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚，入都请藏经，命查印刷。事毕，邀同来山，知其不喜作事，故令住一闲寮，随意修持，于今已三十有五年矣。在山日久，有以笔墨事见托者，绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字，亦只随便写二字即已。以故二十年来，绝无人客过访，及信札往来诸纷扰。民国启元，高鹤年居士，绐去数篇文稿，登《佛学丛报》，不敢用印光名，以印光常称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚如居士，及周孟由，谬为见赏，打听三四年，了无知者。后孟由来山拜谒，遂祈归依，持去数篇废稿，寄于蔚如，乃于京师排印，名《印光法师文钞》。以致遍刺雅目，愈增惭愧耳，时为民国七年。八年，又搜罗若干篇作续编，并初编同排之。九年，令上海商务印书馆，排作两册，留板，十年春出书。光又于扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。十一年，又于商务印书馆，排作四册，当时诸居士任者有二万部。而商务印书馆印以出售者，不在此数。十四年冬，又令中华书局排增广本，亦作四册，比先增百余叶，今年夏出书。以工潮等，其价甚昂，只印二千。原订打四付纸板，二归本局，二归于光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一万，以后续印，一任因缘。
圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于《起信》、《楞严》、《圆觉》，各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者）。及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。其所录之出处，某卷某叶，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷，及叶数，皆依《增广文钞》。以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。因录《文钞》选读篇目，附于《嘉言录》目录之后，庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道矣。因为叙其所以然，以期阅者共知。
所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已，如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。
民国十六年丁卯，夏历腊月八日，古莘常惭愧僧释印光谨撰。
大师论衣制云：五戒，所搭之衣，按律，是五条直条，无一长一短之横纹，名缦衣。今人多不怕罪过，不肯依法。即在家五戒，每搭一长一短之五衣，或两长一短之七衣，皆为违律。在家人，即依法缦衣，亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭，不宜常搭。出家人，从前五衣，是狭短的，如一条大手巾样，故可常不离身，名作务衣。今之五衣，与七衣同长大，做事则不能搭，此古今之殊制也。
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
从被相爱十年的聂远抛弃，到嫁给“皇室后裔”，今沈傲君现况如何
演员大多数总是离不开一个话题，那便是因戏生情 ，而沈傲君曲折的一生便是由这四个字引起的。
那年，刚满21岁的沈傲君满脸的胶原蛋白，眨巴着大眼睛，看起来尤为动人。
正是这样的原因，正在逛街的沈傲君被广告商选中，并因拍摄一组广告而踏进娱乐圈。
因为从小养成的性格，在镜头下的沈傲君不仅没有紧张，反而落落大方，这则广告拍摄得十分顺利。
这部广告的播出，让沈傲君声名远扬，并成功进入到演艺圈。
2001年，沈傲君和聂远、唐国强等人一起出演了自己的首部电视剧《大唐情史》，在里面扮演刁蛮任性的高阳公主。
但是这样的角色并没有给沈傲君带来坏的影响，反而备受观众称赞，或许这和沈傲君的美貌是脱不开的。
同样也是因为这部电视剧，沈傲君认识了聂远，两人算得上是因戏生情，于是沈傲君开始了自己长达10年的波折情史。
虽然沈傲君长相娇媚动人，但是这并不代表沈傲君付出了真心之后，就能得到同样的回报。
犹记得她32岁那年，在综艺节目的谈话中黯然伤神，可以看出来，这段感情在她的心上留下了很深的伤痕。
沈傲君坦言，自己在娱乐圈中和一个知名演员相恋10年，马上就到谈婚论嫁的地步，不料竟遭遇到“第三者”插足。
虽然出于保护的状态，沈傲君并没有点名道姓的指出这两人究竟是谁，但是从那为数不多的恋爱史上，大多数人也能猜想到这个人是谁。
只是这个猜测并没有得到沈傲君的肯定，但同样没有得到沈傲君的否定。
《大唐情史》播出仅一年，沈傲君再次被《神医喜来乐》这个剧本砸中脑袋。
在这部剧中，沈傲君饰演了一个风情万种的老板娘，不知是不是有了爱情的滋润，沈傲君在这部剧中格外的勾魂摄魄。
水灵灵的眼睛配上甜美的长相，不仅剧中的喜来乐喜欢上她，就连剧外的观众也深深被她吸引。
凭借着这部剧沈傲君一时间风光无限，还因此获得了最佳女演员的提名，更是受到很多导演和编剧的注意。
事业爱情双丰收的沈傲君一心幻想着未来的美好生活，可是她不曾想到对于聂远来讲，她根本不在聂远的结婚对象之中。
出于这样的考虑，哪怕两人的感情再你侬我侬，亦是没有大胆地选择公开，这是多么讽刺的事实，自己的男朋友竟然没打算娶自己。
只是沉迷在爱情中的沈傲君并没有发现男友的这点小心思，她正为男友对她的好而感到心花怒放。
果然沉迷在恋爱中的女孩子智商为零，不管多优秀的女人，都逃不过这个定律。
据沈傲君所说，她和聂远在一起的时候，因为路感差经常迷路，每次都是打电话给聂远。
而聂远无论多忙，总是风雨无阻地出现在沈傲君的身边，给她带来了极大的安全感。
也正是这样的呵护，让沈傲君对聂远充满信任，以至于没有早早地发现聂远的心思。
两人谈了很长一段时间的恋爱，终于到了谈婚论嫁的地步，没成想，聂远一边和她准备着，一边却迎娶了别人。
而且，除了沈傲君之外，聂远的家人朋友都知道这件事，可以说造化弄人。
于是在沈傲君知道真相的这一刻，两人长达十年的恋爱结束了，2008年，王慧和聂远结婚，一年后便传来沈傲君结婚的消息，两人再也没有复合的希望。
因果循环，插足了沈傲君和聂远的感情，成功上位的王慧在这段婚姻中并没有持续多长时间。
由于性格问题，两个结婚之后，经常传出吵架的消息，不到4年的时间，两人之间的感情便消耗殆尽。
不过王慧结局还算不错，不知出于什么原因，聂远选择净身出户，将自己的身价全部给了王慧。
而聂远没多久又找到一位女朋友，并很快进入到婚姻殿堂。
反观沈傲君这边，倒是没有那么多的波折，不仅嫁给了“皇室后裔”，还得到丈夫的疼爱。
2010年，沈傲君宣布自己怀孕并生下了一个白白胖胖的儿子，并起名为爱新觉罗.瑞丰华。
做了母亲的沈傲君进入到另一种生活态度，慢慢地淡出娱乐圈，并专注于公益事业，传递正能量。
当年拥有“古典第一美人”称号的沈傲君退出演艺圈，让不少人感到可惜，也正是这时候，半隐退演艺圈的沈傲君再次有了重新拍戏的想法。
而疼爱他的丈夫也表示不管沈傲君做什么都理解，毕竟每个人还是要有自己的追求。
只是现在距离当初她的巅峰期已经过去了十几年，已经不再年轻的沈傲君发福了很多。
加上由于生孩子的缘故，身材多少有点走形，相比多年前那个水灵灵的姑娘，差距还是非常大的。
于是刚开始沈傲君现况的人心中的梦也破了细碎。
虽然没有往日的风采，但是沈傲君还是凭借着电影《胡巧英告状》获得了最佳女主角，看来在演艺圈，外貌重要，实力更是重要。
虽然沈傲君这一生多波折，但是好在结局相当不错，也算是不枉此生。
但不管怎么说，还是希望每一个人能够在寻找自己的另一半的时候，擦亮眼睛，莫要不小心被欺骗了感情。
演员大多数总是离不开一个话题，那便是因戏生情 ，而沈傲君曲折的一生便是由这四个字引起的。
那年，刚满21岁的沈傲君满脸的胶原蛋白，眨巴着大眼睛，看起来尤为动人。
正是这样的原因，正在逛街的沈傲君被广告商选中，并因拍摄一组广告而踏进娱乐圈。
因为从小养成的性格，在镜头下的沈傲君不仅没有紧张，反而落落大方，这则广告拍摄得十分顺利。
这部广告的播出，让沈傲君声名远扬，并成功进入到演艺圈。
2001年，沈傲君和聂远、唐国强等人一起出演了自己的首部电视剧《大唐情史》，在里面扮演刁蛮任性的高阳公主。
但是这样的角色并没有给沈傲君带来坏的影响，反而备受观众称赞，或许这和沈傲君的美貌是脱不开的。
同样也是因为这部电视剧，沈傲君认识了聂远，两人算得上是因戏生情，于是沈傲君开始了自己长达10年的波折情史。
虽然沈傲君长相娇媚动人，但是这并不代表沈傲君付出了真心之后，就能得到同样的回报。
犹记得她32岁那年，在综艺节目的谈话中黯然伤神，可以看出来，这段感情在她的心上留下了很深的伤痕。
沈傲君坦言，自己在娱乐圈中和一个知名演员相恋10年，马上就到谈婚论嫁的地步，不料竟遭遇到“第三者”插足。
虽然出于保护的状态，沈傲君并没有点名道姓的指出这两人究竟是谁，但是从那为数不多的恋爱史上，大多数人也能猜想到这个人是谁。
只是这个猜测并没有得到沈傲君的肯定，但同样没有得到沈傲君的否定。
《大唐情史》播出仅一年，沈傲君再次被《神医喜来乐》这个剧本砸中脑袋。
在这部剧中，沈傲君饰演了一个风情万种的老板娘，不知是不是有了爱情的滋润，沈傲君在这部剧中格外的勾魂摄魄。
水灵灵的眼睛配上甜美的长相，不仅剧中的喜来乐喜欢上她，就连剧外的观众也深深被她吸引。
凭借着这部剧沈傲君一时间风光无限，还因此获得了最佳女演员的提名，更是受到很多导演和编剧的注意。
事业爱情双丰收的沈傲君一心幻想着未来的美好生活，可是她不曾想到对于聂远来讲，她根本不在聂远的结婚对象之中。
出于这样的考虑，哪怕两人的感情再你侬我侬，亦是没有大胆地选择公开，这是多么讽刺的事实，自己的男朋友竟然没打算娶自己。
只是沉迷在爱情中的沈傲君并没有发现男友的这点小心思，她正为男友对她的好而感到心花怒放。
果然沉迷在恋爱中的女孩子智商为零，不管多优秀的女人，都逃不过这个定律。
据沈傲君所说，她和聂远在一起的时候，因为路感差经常迷路，每次都是打电话给聂远。
而聂远无论多忙，总是风雨无阻地出现在沈傲君的身边，给她带来了极大的安全感。
也正是这样的呵护，让沈傲君对聂远充满信任，以至于没有早早地发现聂远的心思。
两人谈了很长一段时间的恋爱，终于到了谈婚论嫁的地步，没成想，聂远一边和她准备着，一边却迎娶了别人。
而且，除了沈傲君之外，聂远的家人朋友都知道这件事，可以说造化弄人。
于是在沈傲君知道真相的这一刻，两人长达十年的恋爱结束了，2008年，王慧和聂远结婚，一年后便传来沈傲君结婚的消息，两人再也没有复合的希望。
因果循环，插足了沈傲君和聂远的感情，成功上位的王慧在这段婚姻中并没有持续多长时间。
由于性格问题，两个结婚之后，经常传出吵架的消息，不到4年的时间，两人之间的感情便消耗殆尽。
不过王慧结局还算不错，不知出于什么原因，聂远选择净身出户，将自己的身价全部给了王慧。
而聂远没多久又找到一位女朋友，并很快进入到婚姻殿堂。
反观沈傲君这边，倒是没有那么多的波折，不仅嫁给了“皇室后裔”，还得到丈夫的疼爱。
2010年，沈傲君宣布自己怀孕并生下了一个白白胖胖的儿子，并起名为爱新觉罗.瑞丰华。
做了母亲的沈傲君进入到另一种生活态度，慢慢地淡出娱乐圈，并专注于公益事业，传递正能量。
当年拥有“古典第一美人”称号的沈傲君退出演艺圈，让不少人感到可惜，也正是这时候，半隐退演艺圈的沈傲君再次有了重新拍戏的想法。
而疼爱他的丈夫也表示不管沈傲君做什么都理解，毕竟每个人还是要有自己的追求。
只是现在距离当初她的巅峰期已经过去了十几年，已经不再年轻的沈傲君发福了很多。
加上由于生孩子的缘故，身材多少有点走形，相比多年前那个水灵灵的姑娘，差距还是非常大的。
于是刚开始沈傲君现况的人心中的梦也破了细碎。
虽然没有往日的风采，但是沈傲君还是凭借着电影《胡巧英告状》获得了最佳女主角，看来在演艺圈，外貌重要，实力更是重要。
虽然沈傲君这一生多波折，但是好在结局相当不错，也算是不枉此生。
但不管怎么说，还是希望每一个人能够在寻找自己的另一半的时候，擦亮眼睛，莫要不小心被欺骗了感情。
走着走着，我明白了，也看透了......
博读 昨天 
人生的常态，就是有聚有散，有得有失，就像山峰一样，总有高低，起伏不断。
曾经，我们是鲜衣怒马的少年，一日看尽长安花。
走着走着，渐渐明白生活并不都是尽性尽情的，万事万物都有力所不能及之处。
此时我们能做的，就是看透，看清，看淡。
走着走着，愈发觉得孤独是人生的常态，能遇到一个懂你的人固然好，没有也不必强求。
毕竟这个世界上，没有真正的感同身受。
每个人心中都有一个角落，你走不进来，我也走不出去，它的用处，是用来安放疲惫的心灵。
网上有一条教人快乐的微博，内容是这样的：
“无法开心享受人生的人可以记下以下4点：
第一，人生没办法取消。出生在人世之后就无法重来，不好好享受就亏大了；
第二，今天不快乐并不代表明天也会不快乐；
第三，只要有享受人生的意志，做出行动的勇气，就一定可以好好的享受人生。人生会因此变好的，没关系的；
第四，感到不安时，就睡吧，睡得饱饱的。”
你看，快乐说都底，是要自己给自己的，即使没有人陪，也要学会照顾好自己的心情。
毕竟人生这场迎来送往的修行，就是你送送别人，别人也送送你，大部分人只能陪你一程，不能陪你一生。
庄子说：
“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”
热闹是别人的狂欢，而孤独是自己的自由。
相聚总是短暂，唯孤独绵长，学会与孤独为伍，才能找到浮世清欢。
金庸曾借笔下人物说：
“天上的白云聚了又聚，散了又散，人生离合，依复如斯。”
人生一世，所有的人来人往，聚散离合，都是缘分使然。
缘来便聚，缘尽便散，聚是一团火，散是满天星。
往后余生，与孤独和解，做自己的知音。
都说幸福的样子千篇一律，不幸的人却各有各的不幸。
很多人都只能看到别人所拥有的，却没看到别人所失去的，没有人的生活是真正的容易。
当你站在桥上看风景的时候，可能自己亦是别人眼中的风景。
所以不必羡慕别人，珍惜现在所拥有的，过好自己的人生才最重要。
2020年的奥斯卡最佳真人短片奖，《邻居的窗》中，主人公是一对中年夫妻，育有三个孩子，婚姻生活平淡而琐碎。
一日，两人坐在餐桌前吃饭，透过窗户，看到对面的新邻居在甜甜蜜蜜，于是两人开始回味年轻是多么美好。
后来偶然的一次，女人推着婴儿车进门，看到男人悠闲地坐在窗前望着邻居家，她积攒很久的怨气瞬间爆发了：
“我一个人带三个孩子逛动物园还下着雪，帮他们擦鼻涕，上厕所，饿着肚子不说，还弄伤了膝盖。
我知道我回不去22岁了，但是你羡慕别人的样子让我感觉很难过。”
后来失眠的日子里，女人总是拿起望远镜，看向对面的窗户。
直到平常的某一天，女人发现邻居家的年轻男子披着白布，被推了出去。
她跑下楼，看到了泪流满面的年轻女子，女子竟认出了她来。
“我的丈夫，病得很重，我们非常羡慕你可爱的三个孩子.....”
年轻女子泣不成声地说。
原来，在她羡慕邻居生活的时候，邻居也在羡慕着他们。
而一直困扰她的“烦恼”，竟成了邻居奢求不得的幸福。
《谁动了我的奶酪》一书中写道：
“永远不要把自己和别人比较，也不要把自己的快乐建立在和他人的比较中。
羡慕别人的生活，就是把和他人做比较的负面结果，最后会反馈到自己身上。”
因为过好自己的生活这件事情，和别人一毛钱关系都没有。
不必仰望别人，你就是自己的风景。
正如文学家王尔德所说的：
“做你自己，因为别人都有人做了。”
有句谚语说：
“一怒之下踢石头，只有痛着脚趾头。”
比一件糟糕的事情更可怕的，是你用糟糕的态度去面对它。
看过一个很有意思的故事：
有个男人清早洗漱的时候，把自己的手表放在了桌子上。
他的儿子不小心把手表碰到地上摔坏了，男人气得把儿子揍了一顿，还埋怨妻子没看好儿子，两个人吵了起来。
男人气急败坏地摔门出去，路上想起有一份重要文件忘记带了，他匆忙回家取。
可没有人在家，他只得打电话让妻子回来送钥匙。
妻子赶回家时，不小心撞翻了路边的一个小吃摊，赔了一笔钱。
男人没等到妻子回家，因为迟到也遭受了罚款。
费斯汀格法则认为：
10%的生活，由发生在你身上的事情组成，而另外的90%，则取决于你做出的反应。
在这个故事中，摔坏手表就是其中10%，而后面的一系列的事情则是另外的90%，是由埋怨引起的。
面对人生得失时，一颗平常心，比一百种智慧更有力量。
人这一生，得与失，都是常态。
不是此处得、彼处失，就是彼处得，此处失，得得失失，失失得得，才构成了“人间事”。
正如席慕容的那首诗《写给幸福》：
“挫折会来，也会过去。热泪会流下来，也会收起。没有什么可以让我气馁的，因为我有着长长的一生。”
别为昨日忧愁，别为琐事烦扰，因为真正的人间清醒，是努力活着。
余生，愿你所有快乐，无需假装；愿你此生尽兴，赤诚善良。
博读 昨天 
人生的常态，就是有聚有散，有得有失，就像山峰一样，总有高低，起伏不断。
曾经，我们是鲜衣怒马的少年，一日看尽长安花。
走着走着，渐渐明白生活并不都是尽性尽情的，万事万物都有力所不能及之处。
此时我们能做的，就是看透，看清，看淡。
走着走着，愈发觉得孤独是人生的常态，能遇到一个懂你的人固然好，没有也不必强求。
毕竟这个世界上，没有真正的感同身受。
每个人心中都有一个角落，你走不进来，我也走不出去，它的用处，是用来安放疲惫的心灵。
网上有一条教人快乐的微博，内容是这样的：
“无法开心享受人生的人可以记下以下4点：
第一，人生没办法取消。出生在人世之后就无法重来，不好好享受就亏大了；
第二，今天不快乐并不代表明天也会不快乐；
第三，只要有享受人生的意志，做出行动的勇气，就一定可以好好的享受人生。人生会因此变好的，没关系的；
第四，感到不安时，就睡吧，睡得饱饱的。”
你看，快乐说都底，是要自己给自己的，即使没有人陪，也要学会照顾好自己的心情。
毕竟人生这场迎来送往的修行，就是你送送别人，别人也送送你，大部分人只能陪你一程，不能陪你一生。
庄子说：
“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”
热闹是别人的狂欢，而孤独是自己的自由。
相聚总是短暂，唯孤独绵长，学会与孤独为伍，才能找到浮世清欢。
金庸曾借笔下人物说：
“天上的白云聚了又聚，散了又散，人生离合，依复如斯。”
人生一世，所有的人来人往，聚散离合，都是缘分使然。
缘来便聚，缘尽便散，聚是一团火，散是满天星。
往后余生，与孤独和解，做自己的知音。
都说幸福的样子千篇一律，不幸的人却各有各的不幸。
很多人都只能看到别人所拥有的，却没看到别人所失去的，没有人的生活是真正的容易。
当你站在桥上看风景的时候，可能自己亦是别人眼中的风景。
所以不必羡慕别人，珍惜现在所拥有的，过好自己的人生才最重要。
2020年的奥斯卡最佳真人短片奖，《邻居的窗》中，主人公是一对中年夫妻，育有三个孩子，婚姻生活平淡而琐碎。
一日，两人坐在餐桌前吃饭，透过窗户，看到对面的新邻居在甜甜蜜蜜，于是两人开始回味年轻是多么美好。
后来偶然的一次，女人推着婴儿车进门，看到男人悠闲地坐在窗前望着邻居家，她积攒很久的怨气瞬间爆发了：
“我一个人带三个孩子逛动物园还下着雪，帮他们擦鼻涕，上厕所，饿着肚子不说，还弄伤了膝盖。
我知道我回不去22岁了，但是你羡慕别人的样子让我感觉很难过。”
后来失眠的日子里，女人总是拿起望远镜，看向对面的窗户。
直到平常的某一天，女人发现邻居家的年轻男子披着白布，被推了出去。
她跑下楼，看到了泪流满面的年轻女子，女子竟认出了她来。
“我的丈夫，病得很重，我们非常羡慕你可爱的三个孩子.....”
年轻女子泣不成声地说。
原来，在她羡慕邻居生活的时候，邻居也在羡慕着他们。
而一直困扰她的“烦恼”，竟成了邻居奢求不得的幸福。
《谁动了我的奶酪》一书中写道：
“永远不要把自己和别人比较，也不要把自己的快乐建立在和他人的比较中。
羡慕别人的生活，就是把和他人做比较的负面结果，最后会反馈到自己身上。”
因为过好自己的生活这件事情，和别人一毛钱关系都没有。
不必仰望别人，你就是自己的风景。
正如文学家王尔德所说的：
“做你自己，因为别人都有人做了。”
有句谚语说：
“一怒之下踢石头，只有痛着脚趾头。”
比一件糟糕的事情更可怕的，是你用糟糕的态度去面对它。
看过一个很有意思的故事：
有个男人清早洗漱的时候，把自己的手表放在了桌子上。
他的儿子不小心把手表碰到地上摔坏了，男人气得把儿子揍了一顿，还埋怨妻子没看好儿子，两个人吵了起来。
男人气急败坏地摔门出去，路上想起有一份重要文件忘记带了，他匆忙回家取。
可没有人在家，他只得打电话让妻子回来送钥匙。
妻子赶回家时，不小心撞翻了路边的一个小吃摊，赔了一笔钱。
男人没等到妻子回家，因为迟到也遭受了罚款。
费斯汀格法则认为：
10%的生活，由发生在你身上的事情组成，而另外的90%，则取决于你做出的反应。
在这个故事中，摔坏手表就是其中10%，而后面的一系列的事情则是另外的90%，是由埋怨引起的。
面对人生得失时，一颗平常心，比一百种智慧更有力量。
人这一生，得与失，都是常态。
不是此处得、彼处失，就是彼处得，此处失，得得失失，失失得得，才构成了“人间事”。
正如席慕容的那首诗《写给幸福》：
“挫折会来，也会过去。热泪会流下来，也会收起。没有什么可以让我气馁的，因为我有着长长的一生。”
别为昨日忧愁，别为琐事烦扰，因为真正的人间清醒，是努力活着。
余生，愿你所有快乐，无需假装；愿你此生尽兴，赤诚善良。
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