印光法师嘉言录白话
译文:
净土法门的义理极其高深玄妙，但事修却非常简单容易。正因为这样，那些自认为天生聪明敏锐，知识见解高超奇特的人，总是把净土念佛法门看做是愚夫愚妇所作的事，而不肯修持。他们哪里知道这是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的究竟法门啊。他们认为愚夫愚妇能修，于是就藐视净土念佛往生的法门。为什么不阅读一下《大方广佛华严经》，那些所修证境界与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等的菩萨们，尚且以修持普贤菩萨十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望尽快圆满佛果啊。那些藐视净土法门而不屑修行的人，他们对于《大方广佛华严经》又将做何看待呢？又于《大方广佛华严经》最后归宗一着，是尊重还是藐视呀？其实这也没什么，他们大概是没有详细地审核通途法门和特别法门的区别，以及自力和佛力大小难易所致。假使详加深辩这些，他们能不跟随华藏海众那些大菩萨们，一同念佛，同求往生吗？
我自从成童之年就读书，随即蒙受韩愈、欧阳修、程颐、朱熹辟佛学说的毒害。幸亏我没有韩愈、欧阳修、程颐、朱熹的才学，假使稍能与他们相同等，则必然导致耽误自己也耽误别人，当下之身就会陷入阿鼻地狱了啊。我十四、五岁后，生病困苦多年，于是开始遍思古今，详绎经书，才开始知道韩愈、欧阳修、程颐、朱熹所作这些辟佛之说，全是门庭知见，绝对没有涉及到核心学问所致。于是我21岁出家为僧，专门修行净土法门。发誓这一辈子做个自了汉，决不建立个人门庭，广收徒众，以使后代徒子徒孙败坏佛法，并拉我到阿鼻地狱中，和他们一起受苦。到1893年，普陀山法雨寺化闻和尚，来北京迎请大藏经，命令我检阅料理。这件事完后，邀请我一同来到普陀山，化闻和尚知道我不喜欢做事，所以就安单在一闲寮中，随我自己的意愿修持，到现在已经35年了。在山上日子住久了，有委托我写一些文章之类的事，也绝不用“印光”这个名字。就算自己有必须要署名的文章，也只是随便写两个字而已。所以20多年来，没有来客访问的事情，以及来信复信的事相扰乱。1912年，高鹤年居士到普陀山化雨寺来访，临走携去我数篇文稿，刊登在《佛学丛报》上，不敢用“印光”之名，因为我常自称“常惭愧僧”，所以就署名“常惭”。后来徐蔚如居士、周孟由居士错爱这些文章，打听作者三四年，也没有人知道是我写的。后来周孟由居士拜谒普陀山，于是祈求皈依我，临走拿去几篇废稿，寄给徐蔚如居士，然后在北京排印出来，书名为《印光法师文钞》。于是刺痛了很多高雅之士的眼目，更增添了我的惭愧心了，那一年是1918年。1919年他们又搜罗我若干篇文章，作为文钞的续编，和初编一同排版印刷。1920年有数位弟子在上海商务印书馆，排印《印光法师文钞》铅印本，分作两册，并且留了板样，1921春天正式出书。我又于扬州藏经院，将1920年所排的《文钞》制成木刻板，作四册。1922年又在上海商务印书馆，将《文钞》排作四册，当时诸多居士认捐排印者有二万部。而商务印书馆印出来用来出售的《文钞》，则不在二万部之内。1925年冬，又让中华书局排印《文钞》增广本，也是作为四册，比先前增加了一百多页，计划今年夏天出书。因为工人罢工等缘故，价格很贵，只印二千本。原计划打四付纸板，二付归中华书局，二付归于我。于是让杭州浙江印刷公司先印一万本，以后续印，随顺因缘。
李荣祥居士，法号圆净，多年以来专心佛学，将《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》一个个著疏解释。我认为青年人学佛，应该先老实念佛，等他们业障消除、智慧明朗，业障尽了，福报来了的时候，再去注解佛经，自然可以阐明佛陀的意思，将佛经广播于宇宙中。当时，他对我的话很不以为然，后来由于用心过度，身形和精神日渐衰落，才开始相信我说的话不错。于是，又详细阅读《文钞》，非常欢喜，便摘录其中主要的义理，分门别类，编作一册，名《印光法师嘉言录》，打算用新闻纸先印一千册，用来应对着急阅读的人（因为原先曾连载刊登在居士林林刊上，所以有居士才屡次催促让排印出单行本。）等我1925年5月到上海太平寺，才给予他和他妻子一同传授了三归依。8月份《印光法师嘉言录》印刷出来，不久就赠送完了。来信索请《印光法师嘉言录》的人者纷至沓来，于是让漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士自愿任排工，并捐赠打四付纸板费，又认捐排印二千册，这时认捐排印将近二万册。
其所录之出处，某卷某页，一一备载，这样就能与《文钞》全文相对阅读。由于《印光法师嘉言录》在各种文章中截取其中的主要意思，汇编归纳为一类，所以有时候文义稍有雷同，而且没有立刻删除掉，就是希望阅读者能受到反复劝告勖勉之利益，希望能让其当下断除疑惑，生起对净土法门的信心。这本书所标出的卷数及页码，全部依《增广文钞》。因为《增广文钞》作永久流通之本，其余版本的《文钞》以后就不再印刷了。又因为《文钞》繁杂广博，初学佛的人或许难于选择易明白而适合根基的文章，打算让他先得到深入《文钞》的门径，从此，脚踏实地地进一步修行，自然达到自己修行的极致，免得望洋兴叹，或者有退道心的忧虑。于是摘录出《文钞》选读篇目，附于《印光法师嘉言录》目录之后，让不曾研究过佛法的人，能够方便而顺利地了解和修行净土法门。因为这些文章记叙了净土法门的大致，希望读者能够周知。
希望见到或者听闻到这部书的人，不要因为里面内容所说的都是些平常之语言而弃置它，去求高深玄妙的理论。尧舜等上古圣人教化众生的道路，也只不过是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻而已；如来教化众生的道路，也就是戒、定、慧三学罢了。能在平常简易之事中真实行去，行到极处，那些高深玄妙的道理，岂能还从别处寻求？否则，那些高深玄妙之理，只能属于口头活计，生死到来，一点也用不着，希望阅读这本书的人都注意这一点。
原文:
嘉言录重排序
净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修，遂并法门而藐视之。何不观《华严》所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修，其于《华严》，将复视作何等？又于《华严》末后归宗一着，为复尊重之也，为复藐视之耶？此无他，盖未详审通途、特别法门之所以，及自力、佛力大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之班，一致进行，同求往生乎！
光自束发读书，即受韩、欧、程、朱辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱之才，使稍能相埒，则必致自误误人，生身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后，病困数年，从兹遍思古今，详绎经书，始知韩、欧、程、朱之作此说者，全属门庭知见，绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家为僧，专修净业。誓尽此生，作自了汉，决不建立门庭，广收徒众，以致后世子孙，败坏佛法，并拉光于阿鼻地狱中，同彼受苦也。至光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚，入都请藏经，命查印刷。事毕，邀同来山，知其不喜作事，故令住一闲寮，随意修持，于今已三十有五年矣。在山日久，有以笔墨事见托者，绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字，亦只随便写二字即已。以故二十年来，绝无人客过访，及信札往来诸纷扰。民国启元，高鹤年居士，绐去数篇文稿，登《佛学丛报》，不敢用印光名，以印光常称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚如居士，及周孟由，谬为见赏，打听三四年，了无知者。后孟由来山拜谒，遂祈归依，持去数篇废稿，寄于蔚如，乃于京师排印，名《印光法师文钞》。以致遍刺雅目，愈增惭愧耳，时为民国七年。八年，又搜罗若干篇作续编，并初编同排之。九年，令上海商务印书馆，排作两册，留板，十年春出书。光又于扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。十一年，又于商务印书馆，排作四册，当时诸居士任者有二万部。而商务印书馆印以出售者，不在此数。十四年冬，又令中华书局排增广本，亦作四册，比先增百余叶，今年夏出书。以工潮等，其价甚昂，只印二千。原订打四付纸板，二归本局，二归于光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一万，以后续印，一任因缘。
圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于《起信》、《楞严》、《圆觉》，各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者）。及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。其所录之出处，某卷某叶，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷，及叶数，皆依《增广文钞》。以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。因录《文钞》选读篇目，附于《嘉言录》目录之后，庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道矣。因为叙其所以然，以期阅者共知。
所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已，如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。
民国十六年丁卯，夏历腊月八日，古莘常惭愧僧释印光谨撰。
大师论衣制云：五戒，所搭之衣，按律，是五条直条，无一长一短之横纹，名缦衣。今人多不怕罪过，不肯依法。即在家五戒，每搭一长一短之五衣，或两长一短之七衣，皆为违律。在家人，即依法缦衣，亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭，不宜常搭。出家人，从前五衣，是狭短的，如一条大手巾样，故可常不离身，名作务衣。今之五衣，与七衣同长大，做事则不能搭，此古今之殊制也。
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
译文:
净土法门的义理极其高深玄妙，但事修却非常简单容易。正因为这样，那些自认为天生聪明敏锐，知识见解高超奇特的人，总是把净土念佛法门看做是愚夫愚妇所作的事，而不肯修持。他们哪里知道这是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的究竟法门啊。他们认为愚夫愚妇能修，于是就藐视净土念佛往生的法门。为什么不阅读一下《大方广佛华严经》，那些所修证境界与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等的菩萨们，尚且以修持普贤菩萨十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望尽快圆满佛果啊。那些藐视净土法门而不屑修行的人，他们对于《大方广佛华严经》又将做何看待呢？又于《大方广佛华严经》最后归宗一着，是尊重还是藐视呀？其实这也没什么，他们大概是没有详细地审核通途法门和特别法门的区别，以及自力和佛力大小难易所致。假使详加深辩这些，他们能不跟随华藏海众那些大菩萨们，一同念佛，同求往生吗？
我自从成童之年就读书，随即蒙受韩愈、欧阳修、程颐、朱熹辟佛学说的毒害。幸亏我没有韩愈、欧阳修、程颐、朱熹的才学，假使稍能与他们相同等，则必然导致耽误自己也耽误别人，当下之身就会陷入阿鼻地狱了啊。我十四、五岁后，生病困苦多年，于是开始遍思古今，详绎经书，才开始知道韩愈、欧阳修、程颐、朱熹所作这些辟佛之说，全是门庭知见，绝对没有涉及到核心学问所致。于是我21岁出家为僧，专门修行净土法门。发誓这一辈子做个自了汉，决不建立个人门庭，广收徒众，以使后代徒子徒孙败坏佛法，并拉我到阿鼻地狱中，和他们一起受苦。到1893年，普陀山法雨寺化闻和尚，来北京迎请大藏经，命令我检阅料理。这件事完后，邀请我一同来到普陀山，化闻和尚知道我不喜欢做事，所以就安单在一闲寮中，随我自己的意愿修持，到现在已经35年了。在山上日子住久了，有委托我写一些文章之类的事，也绝不用“印光”这个名字。就算自己有必须要署名的文章，也只是随便写两个字而已。所以20多年来，没有来客访问的事情，以及来信复信的事相扰乱。1912年，高鹤年居士到普陀山化雨寺来访，临走携去我数篇文稿，刊登在《佛学丛报》上，不敢用“印光”之名，因为我常自称“常惭愧僧”，所以就署名“常惭”。后来徐蔚如居士、周孟由居士错爱这些文章，打听作者三四年，也没有人知道是我写的。后来周孟由居士拜谒普陀山，于是祈求皈依我，临走拿去几篇废稿，寄给徐蔚如居士，然后在北京排印出来，书名为《印光法师文钞》。于是刺痛了很多高雅之士的眼目，更增添了我的惭愧心了，那一年是1918年。1919年他们又搜罗我若干篇文章，作为文钞的续编，和初编一同排版印刷。1920年有数位弟子在上海商务印书馆，排印《印光法师文钞》铅印本，分作两册，并且留了板样，1921春天正式出书。我又于扬州藏经院，将1920年所排的《文钞》制成木刻板，作四册。1922年又在上海商务印书馆，将《文钞》排作四册，当时诸多居士认捐排印者有二万部。而商务印书馆印出来用来出售的《文钞》，则不在二万部之内。1925年冬，又让中华书局排印《文钞》增广本，也是作为四册，比先前增加了一百多页，计划今年夏天出书。因为工人罢工等缘故，价格很贵，只印二千本。原计划打四付纸板，二付归中华书局，二付归于我。于是让杭州浙江印刷公司先印一万本，以后续印，随顺因缘。
李荣祥居士，法号圆净，多年以来专心佛学，将《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》一个个著疏解释。我认为青年人学佛，应该先老实念佛，等他们业障消除、智慧明朗，业障尽了，福报来了的时候，再去注解佛经，自然可以阐明佛陀的意思，将佛经广播于宇宙中。当时，他对我的话很不以为然，后来由于用心过度，身形和精神日渐衰落，才开始相信我说的话不错。于是，又详细阅读《文钞》，非常欢喜，便摘录其中主要的义理，分门别类，编作一册，名《印光法师嘉言录》，打算用新闻纸先印一千册，用来应对着急阅读的人（因为原先曾连载刊登在居士林林刊上，所以有居士才屡次催促让排印出单行本。）等我1925年5月到上海太平寺，才给予他和他妻子一同传授了三归依。8月份《印光法师嘉言录》印刷出来，不久就赠送完了。来信索请《印光法师嘉言录》的人者纷至沓来，于是让漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士自愿任排工，并捐赠打四付纸板费，又认捐排印二千册，这时认捐排印将近二万册。
其所录之出处，某卷某页，一一备载，这样就能与《文钞》全文相对阅读。由于《印光法师嘉言录》在各种文章中截取其中的主要意思，汇编归纳为一类，所以有时候文义稍有雷同，而且没有立刻删除掉，就是希望阅读者能受到反复劝告勖勉之利益，希望能让其当下断除疑惑，生起对净土法门的信心。这本书所标出的卷数及页码，全部依《增广文钞》。因为《增广文钞》作永久流通之本，其余版本的《文钞》以后就不再印刷了。又因为《文钞》繁杂广博，初学佛的人或许难于选择易明白而适合根基的文章，打算让他先得到深入《文钞》的门径，从此，脚踏实地地进一步修行，自然达到自己修行的极致，免得望洋兴叹，或者有退道心的忧虑。于是摘录出《文钞》选读篇目，附于《印光法师嘉言录》目录之后，让不曾研究过佛法的人，能够方便而顺利地了解和修行净土法门。因为这些文章记叙了净土法门的大致，希望读者能够周知。
希望见到或者听闻到这部书的人，不要因为里面内容所说的都是些平常之语言而弃置它，去求高深玄妙的理论。尧舜等上古圣人教化众生的道路，也只不过是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻而已；如来教化众生的道路，也就是戒、定、慧三学罢了。能在平常简易之事中真实行去，行到极处，那些高深玄妙的道理，岂能还从别处寻求？否则，那些高深玄妙之理，只能属于口头活计，生死到来，一点也用不着，希望阅读这本书的人都注意这一点。
原文:
嘉言录重排序
净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修，遂并法门而藐视之。何不观《华严》所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修，其于《华严》，将复视作何等？又于《华严》末后归宗一着，为复尊重之也，为复藐视之耶？此无他，盖未详审通途、特别法门之所以，及自力、佛力大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之班，一致进行，同求往生乎！
光自束发读书，即受韩、欧、程、朱辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱之才，使稍能相埒，则必致自误误人，生身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后，病困数年，从兹遍思古今，详绎经书，始知韩、欧、程、朱之作此说者，全属门庭知见，绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家为僧，专修净业。誓尽此生，作自了汉，决不建立门庭，广收徒众，以致后世子孙，败坏佛法，并拉光于阿鼻地狱中，同彼受苦也。至光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚，入都请藏经，命查印刷。事毕，邀同来山，知其不喜作事，故令住一闲寮，随意修持，于今已三十有五年矣。在山日久，有以笔墨事见托者，绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字，亦只随便写二字即已。以故二十年来，绝无人客过访，及信札往来诸纷扰。民国启元，高鹤年居士，绐去数篇文稿，登《佛学丛报》，不敢用印光名，以印光常称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚如居士，及周孟由，谬为见赏，打听三四年，了无知者。后孟由来山拜谒，遂祈归依，持去数篇废稿，寄于蔚如，乃于京师排印，名《印光法师文钞》。以致遍刺雅目，愈增惭愧耳，时为民国七年。八年，又搜罗若干篇作续编，并初编同排之。九年，令上海商务印书馆，排作两册，留板，十年春出书。光又于扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。十一年，又于商务印书馆，排作四册，当时诸居士任者有二万部。而商务印书馆印以出售者，不在此数。十四年冬，又令中华书局排增广本，亦作四册，比先增百余叶，今年夏出书。以工潮等，其价甚昂，只印二千。原订打四付纸板，二归本局，二归于光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一万，以后续印，一任因缘。
圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于《起信》、《楞严》、《圆觉》，各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者）。及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。其所录之出处，某卷某叶，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷，及叶数，皆依《增广文钞》。以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。因录《文钞》选读篇目，附于《嘉言录》目录之后，庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道矣。因为叙其所以然，以期阅者共知。
所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已，如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。
民国十六年丁卯，夏历腊月八日，古莘常惭愧僧释印光谨撰。
大师论衣制云：五戒，所搭之衣，按律，是五条直条，无一长一短之横纹，名缦衣。今人多不怕罪过，不肯依法。即在家五戒，每搭一长一短之五衣，或两长一短之七衣，皆为违律。在家人，即依法缦衣，亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭，不宜常搭。出家人，从前五衣，是狭短的，如一条大手巾样，故可常不离身，名作务衣。今之五衣，与七衣同长大，做事则不能搭，此古今之殊制也。
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
一直喜欢宋朝的审美，简单素朴，文雅幽静，抛却繁复，不事雕琢随性而行，返璞归真。 最近，看到一处院子，深得宋朝审美的精髓，大片留白，意境悠远，山水相融，禅意空灵。
一池天青色，一方养心庭，包文山设计的天青书院，既有江南园林的雅致，又流淌着宋风雅韵。
白墙合围，内庭蓄水成池，
青石铺路，墙角植树一株，水中倒影，墙上树影，
自成一派悠远禅意之境。
圆形洞窗，不经意漏出另一侧的景，内外通透，别有意趣。
可移动的木窗格，打破白墙的单调，平添几许古朴韵味。
极简的线条，勾勒出灵动空间，人居其中，浮躁顿去，心旷神怡。大面积留白，虚实相接，浓淡得宜，令人回味无穷。
宋朝人，懂得欣赏美
有人说：宋朝的美学，曾经领先世界一千年。此言不虚，宋人对于美，有着自己独特的见解。 大唐如牡丹，富丽明艳，宋朝似幽兰，淡雅文静，相隔不甚远的两个朝代，于审美上，则千差万别。
单就瓷器而言，唐三彩造型多样，色彩绚丽，宋人偏偏敢打破陈规旧俗，在繁复之中，提出素朴。 宋徽宗一句“雨过天青云破处，这般颜色做将来。”于是有了冷暖适宜的天青釉，各种瓷器线条优美挺秀，简洁古朴，又优雅大方。
这几年大热的极简风，宋人亦爱，且做得更好。他们不爱雕琢与奢华，更在意天然，回归本真，以墨入画，烧单色釉瓷器……
宋人特别善于发现美，如今，名扬天下的冰裂纹，原是烧坏了，他们却从中看到沧桑美，一次次尝试后，才有了冰裂纹瓷器。曾经的损坏和残缺，转眼成了惊世的美。
宋朝人，含蓄内敛包容，
懂得欣赏一切美。
他们尊重每个生命存在的价值，
花美，枯木美，
有缺陷的鹧鸪斑，裂纹也美，
美无处不在，只要去发现。
宋朝人，活得很有趣
宋人，不仅偏爱极简美学，
活得也特别有趣，
时常随性而动，依心而行。
冬夜大雪纷飞，魏晋名士
王子猷睡不着，起来饮酒，
推窗而望，四野皎洁，
忽而想念好友戴安道，
兴起，乘船即去，
走了一夜，天明方至，
可他掉头就回家。
别人对此不解，
他回：“吾乘兴而行，兴尽而返，
何必见戴？”
宋人亦如此，从不将就，
兴之所至，心之所安，
尽其在我，顺其自然。
宋朝还有书展，
只不过叫“曝书会”，
本来是为了晒晒发霉的书本，
结果皇帝一高兴，
曝书变成半开放的雅集，
大臣学士们，借此机会，
不仅能看看皇家藏书，
还有古玩字画可赏，
好不惬意。
当时的宋朝，
虽偶有外敌侵扰，亦可安享生活，
所以上到皇帝，下到臣民，
都有一股纯真的孩子气，
总能想法设法，活得有趣。
宋朝人，最懂生活
宋朝人，既有审美力，
天性又十分有趣，
因而，最懂生活。
宋人，懂得生活的情趣。
即使在朝为官，
也不会终日沉溺名利，
他们喜欢亲近大自然，
顺应四时八节，
春天踏青赏百花，
夏食凉瓜，秋看月，
冬日红泥小火炉温酒喝，
把普普通通的日子，过得兴味盎然。
宋人，特有品味，
把风雅，刻进骨子里。
一杯清茶，成了雅玩，
就连宋徽宗，都精于点茶：
“上命近侍取茶具，亲手注汤击拂，
少顷，白乳浮盏面，如疏星淡月。”
宋人喜焚香为趣。
潇然无事，焚香一炷，
香烟缕缕，直透心窍，
凝神净心，消忧去俗。
再或挂画于室，赏玩品鉴，
插花在瓶，清疏为美，
抚琴弈棋，修身养性。
宋代文人对风雅的极致追求，
更是形而至内的品性修为，
注重外表，谦逊有礼，
善于发现生活情趣。
陈寅恪说：
“华夏民族之文化，
历数千载之演进，
而造极于赵宋之世。
后渐衰微，终必复振。”
如今，宋人的美学与精致生活，
正慢慢成为现代人的理想，
他的风雅，亦令人为之倾倒
一池天青色，一方养心庭，包文山设计的天青书院，既有江南园林的雅致，又流淌着宋风雅韵。
白墙合围，内庭蓄水成池，
青石铺路，墙角植树一株，水中倒影，墙上树影，
自成一派悠远禅意之境。
圆形洞窗，不经意漏出另一侧的景，内外通透，别有意趣。
可移动的木窗格，打破白墙的单调，平添几许古朴韵味。
极简的线条，勾勒出灵动空间，人居其中，浮躁顿去，心旷神怡。大面积留白，虚实相接，浓淡得宜，令人回味无穷。
宋朝人，懂得欣赏美
有人说：宋朝的美学，曾经领先世界一千年。此言不虚，宋人对于美，有着自己独特的见解。 大唐如牡丹，富丽明艳，宋朝似幽兰，淡雅文静，相隔不甚远的两个朝代，于审美上，则千差万别。
单就瓷器而言，唐三彩造型多样，色彩绚丽，宋人偏偏敢打破陈规旧俗，在繁复之中，提出素朴。 宋徽宗一句“雨过天青云破处，这般颜色做将来。”于是有了冷暖适宜的天青釉，各种瓷器线条优美挺秀，简洁古朴，又优雅大方。
这几年大热的极简风，宋人亦爱，且做得更好。他们不爱雕琢与奢华，更在意天然，回归本真，以墨入画，烧单色釉瓷器……
宋人特别善于发现美，如今，名扬天下的冰裂纹，原是烧坏了，他们却从中看到沧桑美，一次次尝试后，才有了冰裂纹瓷器。曾经的损坏和残缺，转眼成了惊世的美。
宋朝人，含蓄内敛包容，
懂得欣赏一切美。
他们尊重每个生命存在的价值，
花美，枯木美，
有缺陷的鹧鸪斑，裂纹也美，
美无处不在，只要去发现。
宋朝人，活得很有趣
宋人，不仅偏爱极简美学，
活得也特别有趣，
时常随性而动，依心而行。
冬夜大雪纷飞，魏晋名士
王子猷睡不着，起来饮酒，
推窗而望，四野皎洁，
忽而想念好友戴安道，
兴起，乘船即去，
走了一夜，天明方至，
可他掉头就回家。
别人对此不解，
他回：“吾乘兴而行，兴尽而返，
何必见戴？”
宋人亦如此，从不将就，
兴之所至，心之所安，
尽其在我，顺其自然。
宋朝还有书展，
只不过叫“曝书会”，
本来是为了晒晒发霉的书本，
结果皇帝一高兴，
曝书变成半开放的雅集，
大臣学士们，借此机会，
不仅能看看皇家藏书，
还有古玩字画可赏，
好不惬意。
当时的宋朝，
虽偶有外敌侵扰，亦可安享生活，
所以上到皇帝，下到臣民，
都有一股纯真的孩子气，
总能想法设法，活得有趣。
宋朝人，最懂生活
宋朝人，既有审美力，
天性又十分有趣，
因而，最懂生活。
宋人，懂得生活的情趣。
即使在朝为官，
也不会终日沉溺名利，
他们喜欢亲近大自然，
顺应四时八节，
春天踏青赏百花，
夏食凉瓜，秋看月，
冬日红泥小火炉温酒喝，
把普普通通的日子，过得兴味盎然。
宋人，特有品味，
把风雅，刻进骨子里。
一杯清茶，成了雅玩，
就连宋徽宗，都精于点茶：
“上命近侍取茶具，亲手注汤击拂，
少顷，白乳浮盏面，如疏星淡月。”
宋人喜焚香为趣。
潇然无事，焚香一炷，
香烟缕缕，直透心窍，
凝神净心，消忧去俗。
再或挂画于室，赏玩品鉴，
插花在瓶，清疏为美，
抚琴弈棋，修身养性。
宋代文人对风雅的极致追求，
更是形而至内的品性修为，
注重外表，谦逊有礼，
善于发现生活情趣。
陈寅恪说：
“华夏民族之文化，
历数千载之演进，
而造极于赵宋之世。
后渐衰微，终必复振。”
如今，宋人的美学与精致生活，
正慢慢成为现代人的理想，
他的风雅，亦令人为之倾倒
【史记】燕太子丹与荆轲
【屠尔佳哈】
大家都知道荆轲刺秦的后半部分，对太子丹为什么找刺客的过程不太清楚。
我先简单说一下，荆轲可不是个莽夫，他爱读书游历，是个真正的侠客！所以他结交的人就五花八门，有杀猪的屠夫，有懂音乐的高漸离，有高士田光，他就是田光死荐给太子丹的！所以他对田光和太子丹都有责任！
而太子丹不是因为个人恩怨找刺客，后人都误会了！他是因为个人经历看清秦国和赢政！当时秦国已经灭了韩国，进兵楚国，灭了楚国，肯定要灭赵国，赵国是燕国的邻国，燕国这么小，秦肯定要来灭燕！
所以大臣给他出的主意他觉得太慢了！赶不上秦国灭燕的速度！
这才逼得他找刺客！
而一开始荆轲是拒绝的，因为这样的事情一定是去送死啊，所以，田光为啥自杀死荐，那就是让荆轲为了燕国，牺牲生命！因为荆轲不是燕国人啊！我凭什么为你牺牲啊！
而田光是燕国大臣鞠武推荐的，他推荐田光时说此人，智深而勇沉。而一个这样的人死荐的人一定足以信赖！
田光老了，也没有荆轲的胆识，所以，他才死荐！加上太子丹的礼遇和悲伤，荆轲只能答应了……
过去的士说活都是一言九鼎，他既然答应了，就会去做！哪怕牺牲生命！所以司马迁才大大夸赞荆轲！
屠尔佳哈叹：
默默无闻的快乐一生和青史留名的短暂一生，荆轲选择了后者，但这是他自己能选择的吗？
他的能力和素质决定了他注定无法平凡！
就像司马迁，所以，荆轲有他的影子，伍子胥有他的影子，屈原有他的影子！
子曰，五十而知天命。
荆轲刺秦和司马迁写【史记】都是他们的“天命”，而且，堂堂一国太子，两次“避席”，一次对田光，一次对荆轲！《论语》就记载两次，都是孔子的弟子，跟孔子说话时，尊重的表现！就是你做着，我站着……
燕太子丹知道对谁该尊重！
【史记原文】
荆轲者，卫人也。
其先乃齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。
而之燕，燕人谓之荆卿。
荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。
其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属于野王。
【荆轲游历】
荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。
荆轲出，人或言复召荆卿。
盖曰：“曩者吾与论剑有不称者，吾目之；试往，是宜去，不敢留。”使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。
使者还报，盖聂曰：“固去也，吾曩者目摄之！”
【荆轲讨厌无礼蛮横之人】
荆轲游于邯郸，鲁勾践与荆轲博，争道，鲁勾践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。
【荆轲为高漸离留燕】
荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，曰与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。
【荆轲好读书结交志士】
荆轲虽游于酒人乎，然其为人沉深好书；
其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。
其之燕．燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。
【燕太子丹】
居顷之，会燕太子丹质秦亡归燕。
燕太子丹者，故尝质于赵，而秦王政生于赵，其少时与丹骥。
及政立为秦王，而丹质于秦。
秦王之遇燕太子丹不善，故丹怨而亡归。
【燕国君臣惧秦】
归而求为报秦王者，国小，力不能．其后秦出兵山东以伐齐、楚、三晋，稍蚕食诸侯，且至于燕．燕君臣皆恐祸之至。
【鞠武出主意】
太子丹患之，问其傅鞠武。
武对曰：“秦地遍天下，威胁韩、魏、赵氏，北有甘泉、谷口之固，南有泾、渭之沃．擅巴、汉之饶，右陇、蜀之山，左关、锻之险．民众而士厉，兵革有余。意有所出，则长城之南，易水以北，未有所定也，奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉l’’
丹曰：“然则何由?”对曰：“请人图之。”
【秦将樊於期投奔燕国】
居有间，秦将樊於期得罪于秦王，亡之燕，太子受而舍之。
【鞠武推荐田光】
燕有田光先生，其为人智深而勇沉，可与谋。”
太子曰：“愿因太傅而得交于田先生，可乎?”
鞠武曰：“敬诺。”
……
太子送至门，戒曰：“丹所报，先生所言者，国之大事也，愿先生勿泄也!”
田光侥而笑曰：“诺。”
偻行见荆卿，曰：“光与子相善，燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰‘燕秦不两立，愿先生留意也’。光窃不自外，言足下于太子也，愿足下过太子于宫。”
荆轲曰：“谨奉教。”
田光曰：“吾闻之，长者为行，不使人疑之。今太子告光曰‘所言者，国之大事也，愿先生勿泄’，是太子疑光也。
【田光死荐荆轲】
夫为行而使人疑之，非节侠也。”欲自杀以激荆卿，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不言也。”
因遂自刎而死。
【荆轲见燕太子丹】
荆轲遂见太子，言田光已死，致光之言。
太子再拜而跪，膝行流涕，有顷而后言曰：“丹所以诫田先生毋言者，欲以成大事之谋也。今田先生以死明不言，岂丹之心哉!”
荆轲坐定，太子避席顿首曰：“田先生不知丹之不肖，使得至前，敢有所道，此天之所以哀燕而不弃其孤也。
【太子丹看秦国与赢政】
今秦有贪利之心，而欲不可足也。
非尽天下之地，臣海内之王者，
其意不厌。
今秦已虏韩王，尽纳其地。
又举兵南伐楚，北临赵；
王翦将数十万之众距漳、邺，而李信出太原、云中。
赵不能支秦，必入臣，入臣则祸至燕。
燕小弱，数困于兵，今计举国不足以当秦。
诸侯服秦，奠敢合从。
丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，窥以重利；秦王贪，其势必得所愿矣。
【屠尔佳哈】
大家都知道荆轲刺秦的后半部分，对太子丹为什么找刺客的过程不太清楚。
我先简单说一下，荆轲可不是个莽夫，他爱读书游历，是个真正的侠客！所以他结交的人就五花八门，有杀猪的屠夫，有懂音乐的高漸离，有高士田光，他就是田光死荐给太子丹的！所以他对田光和太子丹都有责任！
而太子丹不是因为个人恩怨找刺客，后人都误会了！他是因为个人经历看清秦国和赢政！当时秦国已经灭了韩国，进兵楚国，灭了楚国，肯定要灭赵国，赵国是燕国的邻国，燕国这么小，秦肯定要来灭燕！
所以大臣给他出的主意他觉得太慢了！赶不上秦国灭燕的速度！
这才逼得他找刺客！
而一开始荆轲是拒绝的，因为这样的事情一定是去送死啊，所以，田光为啥自杀死荐，那就是让荆轲为了燕国，牺牲生命！因为荆轲不是燕国人啊！我凭什么为你牺牲啊！
而田光是燕国大臣鞠武推荐的，他推荐田光时说此人，智深而勇沉。而一个这样的人死荐的人一定足以信赖！
田光老了，也没有荆轲的胆识，所以，他才死荐！加上太子丹的礼遇和悲伤，荆轲只能答应了……
过去的士说活都是一言九鼎，他既然答应了，就会去做！哪怕牺牲生命！所以司马迁才大大夸赞荆轲！
屠尔佳哈叹：
默默无闻的快乐一生和青史留名的短暂一生，荆轲选择了后者，但这是他自己能选择的吗？
他的能力和素质决定了他注定无法平凡！
就像司马迁，所以，荆轲有他的影子，伍子胥有他的影子，屈原有他的影子！
子曰，五十而知天命。
荆轲刺秦和司马迁写【史记】都是他们的“天命”，而且，堂堂一国太子，两次“避席”，一次对田光，一次对荆轲！《论语》就记载两次，都是孔子的弟子，跟孔子说话时，尊重的表现！就是你做着，我站着……
燕太子丹知道对谁该尊重！
【史记原文】
荆轲者，卫人也。
其先乃齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。
而之燕，燕人谓之荆卿。
荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。
其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属于野王。
【荆轲游历】
荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。
荆轲出，人或言复召荆卿。
盖曰：“曩者吾与论剑有不称者，吾目之；试往，是宜去，不敢留。”使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。
使者还报，盖聂曰：“固去也，吾曩者目摄之！”
【荆轲讨厌无礼蛮横之人】
荆轲游于邯郸，鲁勾践与荆轲博，争道，鲁勾践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。
【荆轲为高漸离留燕】
荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，曰与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。
【荆轲好读书结交志士】
荆轲虽游于酒人乎，然其为人沉深好书；
其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。
其之燕．燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。
【燕太子丹】
居顷之，会燕太子丹质秦亡归燕。
燕太子丹者，故尝质于赵，而秦王政生于赵，其少时与丹骥。
及政立为秦王，而丹质于秦。
秦王之遇燕太子丹不善，故丹怨而亡归。
【燕国君臣惧秦】
归而求为报秦王者，国小，力不能．其后秦出兵山东以伐齐、楚、三晋，稍蚕食诸侯，且至于燕．燕君臣皆恐祸之至。
【鞠武出主意】
太子丹患之，问其傅鞠武。
武对曰：“秦地遍天下，威胁韩、魏、赵氏，北有甘泉、谷口之固，南有泾、渭之沃．擅巴、汉之饶，右陇、蜀之山，左关、锻之险．民众而士厉，兵革有余。意有所出，则长城之南，易水以北，未有所定也，奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉l’’
丹曰：“然则何由?”对曰：“请人图之。”
【秦将樊於期投奔燕国】
居有间，秦将樊於期得罪于秦王，亡之燕，太子受而舍之。
【鞠武推荐田光】
燕有田光先生，其为人智深而勇沉，可与谋。”
太子曰：“愿因太傅而得交于田先生，可乎?”
鞠武曰：“敬诺。”
……
太子送至门，戒曰：“丹所报，先生所言者，国之大事也，愿先生勿泄也!”
田光侥而笑曰：“诺。”
偻行见荆卿，曰：“光与子相善，燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰‘燕秦不两立，愿先生留意也’。光窃不自外，言足下于太子也，愿足下过太子于宫。”
荆轲曰：“谨奉教。”
田光曰：“吾闻之，长者为行，不使人疑之。今太子告光曰‘所言者，国之大事也，愿先生勿泄’，是太子疑光也。
【田光死荐荆轲】
夫为行而使人疑之，非节侠也。”欲自杀以激荆卿，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不言也。”
因遂自刎而死。
【荆轲见燕太子丹】
荆轲遂见太子，言田光已死，致光之言。
太子再拜而跪，膝行流涕，有顷而后言曰：“丹所以诫田先生毋言者，欲以成大事之谋也。今田先生以死明不言，岂丹之心哉!”
荆轲坐定，太子避席顿首曰：“田先生不知丹之不肖，使得至前，敢有所道，此天之所以哀燕而不弃其孤也。
【太子丹看秦国与赢政】
今秦有贪利之心，而欲不可足也。
非尽天下之地，臣海内之王者，
其意不厌。
今秦已虏韩王，尽纳其地。
又举兵南伐楚，北临赵；
王翦将数十万之众距漳、邺，而李信出太原、云中。
赵不能支秦，必入臣，入臣则祸至燕。
燕小弱，数困于兵，今计举国不足以当秦。
诸侯服秦，奠敢合从。
丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，窥以重利；秦王贪，其势必得所愿矣。
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