庄子给中国爱酒文人带来的福音：饮酒坠车竟然不死，可以神全
庄子生活在一个动乱的时代，这让他对生命充满了悲剧意识。庄子说我们都生活在神射手后羿的射程之内，他想射谁就射谁，我们都无处可逃，庄子把这种无处可逃的遭遇叫做命运。
庄子还对人类的生活状态充满了悲剧意识。庄子说：“一受其成形,不忘以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益！”
庄子的意思是说，我们一生下来就与社会相摩擦相拉扯，也许我们一辈子忙忙碌碌都不知道为何而忙，真的不知道人生的意义在哪里。
但这就是人生的悖论。人拥有追求自由的心灵，但人的身体又永远无法摆脱束缚，因此人的生命是不自由的。庄子对身体抱有一种敌视的态度。但豁达如庄子，也不可能生活在纯粹的心灵世界之中，他也贫困潦倒，也曾经向河监侯借米度日。恰如韩非子所说的，人是肠胃的动物，因此庄子认为人的身体是永远无法摆脱物质世界的束缚，而实现无所待的逍遥境界。
不仅庄子，老子也是如此。老子深刻地体悟到人的身体与心灵不协调的矛盾，心灵想要自由，而身体将永远会把你心灵往尘世中拖。老子说：“宠辱若惊。贵大患若身，宠为下，得之若惊，是谓受宠若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
人之所以把受宠和受辱都看成是惊惧的事情，就是因为我们的生命与身体的存在，人总是在得到宠爱的时候有恃无恐；在失去宠爱的时候惊恐不安，这就叫做受宠若惊。人类之所以会如此，就是因为我们有身体的缘故，因此身体才是我们的心头大患，如果我们没有了身体，那还有什么担心的呢？
老子认为，人身体的存在，导致人将荣辱是非看得过重，从而拖累了人的心灵。
比老子更加追求纯粹的绝对自由的庄子告诉我们，按照大道的理论，我们的身体并非是我们的，而是道的。唯有在大道之中，我们才可以摆脱身体的羁绊，忘却是非荣辱、福禄富贵，用无心、无情保持灵魂的完整，这种灵魂的完整，庄子把它叫做“神全”。
恰如庄子的铁杆粉丝苏东坡所追问的那样，“长恨此身非吾有，何时忘却营营”，如何摆脱“物于物”而蝇营狗苟的生活？
世界如此荒凉，身体如此倔强，偏偏去追求本来是虚幻的东西，那么我们又如何才能保持“神全”呢？庄子主张用无情的价值观，用无用的方法论，用虚无的世界观，忘怀一切，得一时之安宁。
如何得一时之安宁，怕是只有酒和梦了，而相对于梦对人的安慰作用，酒似乎来得更直接一些。
人最怕清醒，人最向往的是迷醉的境界。魏晋时代的士人们可以服药饮酒，但“五石散”被发现之前，人们如何浇心中之块垒呢？庄子提出了饮酒使人“神全”的妙论。
《庄子》中写饮酒的不多，但他的一篇短小的文字却成为后世文人饮酒的理论依据。从陶渊明到苏东坡，从魏晋名士到晚明士人，人们将庄子的理论发挥到极致，以至于中国文化的田野中，到处都有酩酊大醉扶墙走的文人，到处都弥漫着轻狂迷醉的酒香。可以说，庄子是中国文化酒神精神的代言人。
庄子说：“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。”
庄子说，醉酒的人从车上坠落而下，虽然满身都是伤却没有死去，他的骨骼关节跟别人一样，但受到的伤害却不同，主要原因是醉酒的人神经高度集中，他只沉浸在自己精神世界旁若无人的快乐之中，根本不去关注自我之外的东西。
从某种程度上来说，醉酒之人在短时间内达到了庄子所说的外物、外天下的境界。醉酒之人无论是坐在车子上还是掉下车子，死生惊惧全都不进入他的心中，因此遭遇外物的伤害，他却全无惊惧之情，这就是神全的缘故。
在这段文字中，庄子表达了两个观点，第一坠车不死，好像醉酒之人拥有了抵御外部伤害的神奇能力，这一点真的让多少酒鬼心向往之。第二，醉酒之人并非有什么超能力，他只不过是暂时超脱于现实世界罢了。
而人生之焦虑之烦恼，恰在于人沉溺于俗世的名利场，无法超脱看世界之故。心灵受到外物诱惑而魂飞天外，或者是执着于某一欲念而欲罢不能，这不是神全，而是神散。因此，保持“神全”才是精神逍遥的关键。人生若要自由，必须虚己无心，必须“哀乐不入于心”，这样才能实现精神世界的逍遥。
问题是，饮酒并不能完全解忧。因为酒醒时人会更加痛苦，最根本的办法是，用齐物论的视角去看待一切，无是非之分、无荣辱之别、无生死之异，彻底忘怀生死通于大道方得逍遥，因此酒只是忘忧之物而已。
后世的陶渊明深得庄子真昧，陶渊明说“泛此忘忧物，远我遗世情”，而苏东坡则在理解庄子方面，似乎比陶渊明更进一步，他说，“人间本儿戏，颠倒略似兹。唯有醉时真，空洞了无疑。坠车终不伤，庄叟不吾欺”。人生本来就是一场游戏一场梦而已，醉时做个真人，醒时虚空一切，虚物虚己虚天下，可得逍遥。
庄子生活在一个动乱的时代，这让他对生命充满了悲剧意识。庄子说我们都生活在神射手后羿的射程之内，他想射谁就射谁，我们都无处可逃，庄子把这种无处可逃的遭遇叫做命运。
庄子还对人类的生活状态充满了悲剧意识。庄子说：“一受其成形,不忘以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益！”
庄子的意思是说，我们一生下来就与社会相摩擦相拉扯，也许我们一辈子忙忙碌碌都不知道为何而忙，真的不知道人生的意义在哪里。
但这就是人生的悖论。人拥有追求自由的心灵，但人的身体又永远无法摆脱束缚，因此人的生命是不自由的。庄子对身体抱有一种敌视的态度。但豁达如庄子，也不可能生活在纯粹的心灵世界之中，他也贫困潦倒，也曾经向河监侯借米度日。恰如韩非子所说的，人是肠胃的动物，因此庄子认为人的身体是永远无法摆脱物质世界的束缚，而实现无所待的逍遥境界。
不仅庄子，老子也是如此。老子深刻地体悟到人的身体与心灵不协调的矛盾，心灵想要自由，而身体将永远会把你心灵往尘世中拖。老子说：“宠辱若惊。贵大患若身，宠为下，得之若惊，是谓受宠若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
人之所以把受宠和受辱都看成是惊惧的事情，就是因为我们的生命与身体的存在，人总是在得到宠爱的时候有恃无恐；在失去宠爱的时候惊恐不安，这就叫做受宠若惊。人类之所以会如此，就是因为我们有身体的缘故，因此身体才是我们的心头大患，如果我们没有了身体，那还有什么担心的呢？
老子认为，人身体的存在，导致人将荣辱是非看得过重，从而拖累了人的心灵。
比老子更加追求纯粹的绝对自由的庄子告诉我们，按照大道的理论，我们的身体并非是我们的，而是道的。唯有在大道之中，我们才可以摆脱身体的羁绊，忘却是非荣辱、福禄富贵，用无心、无情保持灵魂的完整，这种灵魂的完整，庄子把它叫做“神全”。
恰如庄子的铁杆粉丝苏东坡所追问的那样，“长恨此身非吾有，何时忘却营营”，如何摆脱“物于物”而蝇营狗苟的生活？
世界如此荒凉，身体如此倔强，偏偏去追求本来是虚幻的东西，那么我们又如何才能保持“神全”呢？庄子主张用无情的价值观，用无用的方法论，用虚无的世界观，忘怀一切，得一时之安宁。
如何得一时之安宁，怕是只有酒和梦了，而相对于梦对人的安慰作用，酒似乎来得更直接一些。
人最怕清醒，人最向往的是迷醉的境界。魏晋时代的士人们可以服药饮酒，但“五石散”被发现之前，人们如何浇心中之块垒呢？庄子提出了饮酒使人“神全”的妙论。
《庄子》中写饮酒的不多，但他的一篇短小的文字却成为后世文人饮酒的理论依据。从陶渊明到苏东坡，从魏晋名士到晚明士人，人们将庄子的理论发挥到极致，以至于中国文化的田野中，到处都有酩酊大醉扶墙走的文人，到处都弥漫着轻狂迷醉的酒香。可以说，庄子是中国文化酒神精神的代言人。
庄子说：“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。”
庄子说，醉酒的人从车上坠落而下，虽然满身都是伤却没有死去，他的骨骼关节跟别人一样，但受到的伤害却不同，主要原因是醉酒的人神经高度集中，他只沉浸在自己精神世界旁若无人的快乐之中，根本不去关注自我之外的东西。
从某种程度上来说，醉酒之人在短时间内达到了庄子所说的外物、外天下的境界。醉酒之人无论是坐在车子上还是掉下车子，死生惊惧全都不进入他的心中，因此遭遇外物的伤害，他却全无惊惧之情，这就是神全的缘故。
在这段文字中，庄子表达了两个观点，第一坠车不死，好像醉酒之人拥有了抵御外部伤害的神奇能力，这一点真的让多少酒鬼心向往之。第二，醉酒之人并非有什么超能力，他只不过是暂时超脱于现实世界罢了。
而人生之焦虑之烦恼，恰在于人沉溺于俗世的名利场，无法超脱看世界之故。心灵受到外物诱惑而魂飞天外，或者是执着于某一欲念而欲罢不能，这不是神全，而是神散。因此，保持“神全”才是精神逍遥的关键。人生若要自由，必须虚己无心，必须“哀乐不入于心”，这样才能实现精神世界的逍遥。
问题是，饮酒并不能完全解忧。因为酒醒时人会更加痛苦，最根本的办法是，用齐物论的视角去看待一切，无是非之分、无荣辱之别、无生死之异，彻底忘怀生死通于大道方得逍遥，因此酒只是忘忧之物而已。
后世的陶渊明深得庄子真昧，陶渊明说“泛此忘忧物，远我遗世情”，而苏东坡则在理解庄子方面，似乎比陶渊明更进一步，他说，“人间本儿戏，颠倒略似兹。唯有醉时真，空洞了无疑。坠车终不伤，庄叟不吾欺”。人生本来就是一场游戏一场梦而已，醉时做个真人，醒时虚空一切，虚物虚己虚天下，可得逍遥。
#日行一善[超话]#【扎根教育】善人救人，也要救物 ！
春月燎猎。
燎，音聊，上声。
放火烧山，叫燎；打围取兽，叫猎。射逐尚且不可，何况当发生胎孕时节，杀命无算，岂不违背了天道。
对面看来，善人体天地好生的德，心在救人，也要救物。吕祖师说：“汝要延生须放生，此是循环真道理。”总要极多便好。官长到春日，便该禁无赖养鹰犬，及渔用大网，农用诸活物淹死壅田。
对北恶骂。
口孽有四样：妄言、绮语、两舌、恶口。到恶骂便凶了，至对北触犯天神，愈加罪过。
对面看来，善人生平从无骂人的事，如富弼，被人叫姓名恶骂，说道天下岂无同姓名的，不答他骂。夏元吉，仆污了上赐的朝服，说道不妨，污可洗。又坏了他宝砚，说道物都有坏日的，我岂爱他。二人后俱大位。
况对北，便对天神。管宁不敢对北梳发，恐其亵犯，何况毒口骂人。
无故杀龟打蛇。
龟蛇，应北方玄武的象，无有事故，去杀打他，必有阴祸。这十五句，参差说来，最是不诚、不敬、不仁的恶。
对面看来，善人立愿戒杀放生，力行不倦，历看报应，从放生得子、得寿、得功名，极有灵验，龟蛇尤重。
（《感应篇直讲》，弘化社印）
#阳光信用##太上感应篇直讲##传统文化大讲堂#
春月燎猎。
燎，音聊，上声。
放火烧山，叫燎；打围取兽，叫猎。射逐尚且不可，何况当发生胎孕时节，杀命无算，岂不违背了天道。
对面看来，善人体天地好生的德，心在救人，也要救物。吕祖师说：“汝要延生须放生，此是循环真道理。”总要极多便好。官长到春日，便该禁无赖养鹰犬，及渔用大网，农用诸活物淹死壅田。
对北恶骂。
口孽有四样：妄言、绮语、两舌、恶口。到恶骂便凶了，至对北触犯天神，愈加罪过。
对面看来，善人生平从无骂人的事，如富弼，被人叫姓名恶骂，说道天下岂无同姓名的，不答他骂。夏元吉，仆污了上赐的朝服，说道不妨，污可洗。又坏了他宝砚，说道物都有坏日的，我岂爱他。二人后俱大位。
况对北，便对天神。管宁不敢对北梳发，恐其亵犯，何况毒口骂人。
无故杀龟打蛇。
龟蛇，应北方玄武的象，无有事故，去杀打他，必有阴祸。这十五句，参差说来，最是不诚、不敬、不仁的恶。
对面看来，善人立愿戒杀放生，力行不倦，历看报应，从放生得子、得寿、得功名，极有灵验，龟蛇尤重。
（《感应篇直讲》，弘化社印）
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【屠尔佳哈】【史记】曹相国
与信定魏，破赵拔齐，
遂弱楚人。续何相国，
不变不革，黎庶攸宁。
嘉参不伐功矜能，
作曹相国世家第二十四。
太史公曰：
曹相国参攻城野战之功所以能多若此者，以与淮阴侯俱。及信已灭，而列侯成功，唯独参擅其名。参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷後，参与休息无为，故天下俱称其美矣。
曹参初起，为沛豪吏。始从中涓，先围善置。执珪执帛，攻城略地。衍氏既诛，昆阳失位。北禽夏说，东讨田溉。剖符定封，功无与二。市狱勿扰，清净不事。尚主平阳，代享其利。
【史记原文】
平阳侯曹参者，沛人也。
秦时为沛狱掾，而萧何为主吏，居县为豪吏矣。
高祖为沛公而初起也，参以中涓从。
将击胡陵、方与，攻秦监公军，大破之。
东下薛，击泗水守军薛郭西。
复攻胡陵，取之。
徙守方与。
方与反为魏，击之。
丰反为魏，攻之。
【汉朝初建】
汉王为皇帝，
韩信徙为楚王，齐为郡。
参归汉相印。
高帝以长子肥为齐王，
而以参为齐相国。
以高祖六年赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝。
食邑平阳万六百三十户，号曰平阳侯，除前所食邑。
以齐相国击陈豨将张春军，破之。
黥布反，参以齐相国从悼惠王将兵车骑十二万人，与高祖会击黥布军，大破之。
南至蕲，还定竹邑、相、萧、留。
【曹参治理齐国】
参功：
凡下二国，县一百二十二；
得王二人，相三人，将军六人，大莫敖、郡守、司马、候、御史各一人。
孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。
参之相齐，齐七十城。
天下初定，悼惠王富於春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。
闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。
参於是避正堂，舍盖公焉。
其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
惠帝二年，萧何卒
【曹参治国】
参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。
居无何，使者果召参。
参去，属其後相曰：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”
後相曰：“治无大於此者乎？”
参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容也？吾是以先之。”
参始微时，与萧何善；
及为将相，有卻。
至何且死，所推贤唯参。
【尊萧何之道】
参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。
择郡国吏木诎於文辞，重厚长者，即召除为丞相史。
吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。
【曹参无事可做】
日夜饮醇酒。
卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。
【劝谏的人都喝多了】
至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而後去，终莫得开说，以为常。
相舍後园近吏舍，吏舍日饮歌呼。从吏恶之，无如之何，乃请参游园中，闻吏醉歌呼，从吏幸相国召按之。
乃反取酒张坐饮，亦歌呼与相应和。
参见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。
【惠帝找人劝曹参】
惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富於春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。
【曹参把劝谏的人打一顿】
参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”
至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”
【惠帝与曹参对话】
参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”
上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”
曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”
上曰：“君似不及也。”
参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”
惠帝曰：“善。君休矣！”
【屠尔佳哈】
这段对话很有意思，因为曹参尊照萧何的原来基础做事，就无事可做，天天饮酒作乐！皇上就很不高兴，一次上朝之后，皇帝就跟他这个宰相说：你天天不理朝政，饮酒作乐，劝谏也不听，也太过分了！
结果，他就问惠帝，你觉得你跟高祖刘邦比，怎么样？惠帝说，我哪敢比高祖啊！刘邦是他爹，当初刘邦就觉得惠帝不行想废了 他，立戚夫人的儿子如意为太子。
他又问，你觉得我比萧何怎么样！惠帝说，我看你也不如萧何！
曹参就说了，既然咱们俩都不如，他们两个把国家治理的已经很好了，我们还有什么可干的！
惠帝就说，那你爱干啥干啥吧！
后来，惠帝因为“人彘”事件，也天天饮酒作乐，估计是受曹参影响吧！
【史记原文】
参为汉相国，出入三年。卒，谥懿侯。
百姓歌之曰：“萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”
【屠尔佳哈】
吕后与孝惠帝
司马光说孝惠帝不该自暴自弃，至国家于不顾……是的，如果他活着，吕后不会杀那么多人！
但他亲生儿子不死，后世得有多少人彘！吕后让她亲生儿子绝望，他的死，也让她绝望！如果他不想做个好皇帝，就不会在乎他母亲什么样！
他如果对别人好，别人会说，你有那么狠的母亲，对我们的好也是假的吧！反正因为他妈也不能让他做个好皇帝了，就做个吃喝玩乐的人，活一天乐一天，但他一定不开心，所以一年就死了……
吕后就这一个儿子，她所有的希望都寄托在他的身上，为了保住他的太子之位也是煞费苦心，否则她也不会那么恨戚夫人，把她做成人彘……当初就是戚夫人要扶自己儿子当太子，让吕后非常紧张害怕……
找到张良问计才把这个危机度过。
后来，张良要隐居，她说什么也不让！所以她这个人，是恩仇必报的人！
与信定魏，破赵拔齐，
遂弱楚人。续何相国，
不变不革，黎庶攸宁。
嘉参不伐功矜能，
作曹相国世家第二十四。
太史公曰：
曹相国参攻城野战之功所以能多若此者，以与淮阴侯俱。及信已灭，而列侯成功，唯独参擅其名。参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷後，参与休息无为，故天下俱称其美矣。
曹参初起，为沛豪吏。始从中涓，先围善置。执珪执帛，攻城略地。衍氏既诛，昆阳失位。北禽夏说，东讨田溉。剖符定封，功无与二。市狱勿扰，清净不事。尚主平阳，代享其利。
【史记原文】
平阳侯曹参者，沛人也。
秦时为沛狱掾，而萧何为主吏，居县为豪吏矣。
高祖为沛公而初起也，参以中涓从。
将击胡陵、方与，攻秦监公军，大破之。
东下薛，击泗水守军薛郭西。
复攻胡陵，取之。
徙守方与。
方与反为魏，击之。
丰反为魏，攻之。
【汉朝初建】
汉王为皇帝，
韩信徙为楚王，齐为郡。
参归汉相印。
高帝以长子肥为齐王，
而以参为齐相国。
以高祖六年赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝。
食邑平阳万六百三十户，号曰平阳侯，除前所食邑。
以齐相国击陈豨将张春军，破之。
黥布反，参以齐相国从悼惠王将兵车骑十二万人，与高祖会击黥布军，大破之。
南至蕲，还定竹邑、相、萧、留。
【曹参治理齐国】
参功：
凡下二国，县一百二十二；
得王二人，相三人，将军六人，大莫敖、郡守、司马、候、御史各一人。
孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。
参之相齐，齐七十城。
天下初定，悼惠王富於春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。
闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。
参於是避正堂，舍盖公焉。
其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
惠帝二年，萧何卒
【曹参治国】
参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。
居无何，使者果召参。
参去，属其後相曰：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”
後相曰：“治无大於此者乎？”
参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容也？吾是以先之。”
参始微时，与萧何善；
及为将相，有卻。
至何且死，所推贤唯参。
【尊萧何之道】
参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。
择郡国吏木诎於文辞，重厚长者，即召除为丞相史。
吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。
【曹参无事可做】
日夜饮醇酒。
卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。
【劝谏的人都喝多了】
至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而後去，终莫得开说，以为常。
相舍後园近吏舍，吏舍日饮歌呼。从吏恶之，无如之何，乃请参游园中，闻吏醉歌呼，从吏幸相国召按之。
乃反取酒张坐饮，亦歌呼与相应和。
参见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。
【惠帝找人劝曹参】
惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富於春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。
【曹参把劝谏的人打一顿】
参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”
至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”
【惠帝与曹参对话】
参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”
上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”
曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”
上曰：“君似不及也。”
参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”
惠帝曰：“善。君休矣！”
【屠尔佳哈】
这段对话很有意思，因为曹参尊照萧何的原来基础做事，就无事可做，天天饮酒作乐！皇上就很不高兴，一次上朝之后，皇帝就跟他这个宰相说：你天天不理朝政，饮酒作乐，劝谏也不听，也太过分了！
结果，他就问惠帝，你觉得你跟高祖刘邦比，怎么样？惠帝说，我哪敢比高祖啊！刘邦是他爹，当初刘邦就觉得惠帝不行想废了 他，立戚夫人的儿子如意为太子。
他又问，你觉得我比萧何怎么样！惠帝说，我看你也不如萧何！
曹参就说了，既然咱们俩都不如，他们两个把国家治理的已经很好了，我们还有什么可干的！
惠帝就说，那你爱干啥干啥吧！
后来，惠帝因为“人彘”事件，也天天饮酒作乐，估计是受曹参影响吧！
【史记原文】
参为汉相国，出入三年。卒，谥懿侯。
百姓歌之曰：“萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”
【屠尔佳哈】
吕后与孝惠帝
司马光说孝惠帝不该自暴自弃，至国家于不顾……是的，如果他活着，吕后不会杀那么多人！
但他亲生儿子不死，后世得有多少人彘！吕后让她亲生儿子绝望，他的死，也让她绝望！如果他不想做个好皇帝，就不会在乎他母亲什么样！
他如果对别人好，别人会说，你有那么狠的母亲，对我们的好也是假的吧！反正因为他妈也不能让他做个好皇帝了，就做个吃喝玩乐的人，活一天乐一天，但他一定不开心，所以一年就死了……
吕后就这一个儿子，她所有的希望都寄托在他的身上，为了保住他的太子之位也是煞费苦心，否则她也不会那么恨戚夫人，把她做成人彘……当初就是戚夫人要扶自己儿子当太子，让吕后非常紧张害怕……
找到张良问计才把这个危机度过。
后来，张良要隐居，她说什么也不让！所以她这个人，是恩仇必报的人！
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