湛湛青天不可欺，未曾起意神先知。若问天神得知人们心念之后，又将怎样?答曰：“天道福善而祸淫”。
行善以积阴德为最善，阴德又以护生及不淫为上。故见色不动心者必获福，犯淫行者定遭殃。
善恶昭彰，无人幸免，今录几则历史上知名人物阴德获福的故事，以资激劝青少年朋友。
宇文公谅，少年时有操行。为富家任家庭教师，夜半有叩门者，问之，乃一女人，公谅厉声叱去。
次日即借故辞归，终不将此事说出。明年遂登进士第，后官至廉访司。—见《元史》。
王阳明的父亲王华，年少时，借寓居一富翁家，富翁无子。
有一天晚上，叫他的小妾去和王华通奸，妾至拿出一纸条说：这是主人之意。纸上写著：‘欲求人间种。’王华提笔在旁写道：‘恐惊天上神。’任她百般诱惑，终不动心。
第二天就离开富翁家。后来富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪?
道士说：刚才送奏章至南天门，巧遇天上迎状元榜，所以许久才送到。
问状元是谁?道士不敢说，只说道：状元榜前面有副楹联‘欲求人间种，恐惊天上神’。
不久，王华果然状元及第。后官至吏部尚书。—见《渊鉴类函》。
陆容少年时美风姿，天顺三年应试南京，旅馆主人的女儿，夜半来求欢，陆容假装有病不能行淫，请她稍等几天，女去。
遂作诗云：‘风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’那次便考取了。当陆容快要到入考场时，其父梦人送来贺匾一方，上书“月白风清”四字，他写信给陆容，容益惊惕。
二十四岁登进士，后官至参政。—见《明臣鉴录》及《小学弦歌》。
明朝罗文毅公名伦，道德学问，四方景从。
少时赴苏州考举人，梦范文正公来，说道：你某月某日在某某楼中之事，感动上天，明年的状元属你的了。
伦回忆从前确曾拒绝向他求欢的少女于某楼，这晚听了范文正公在梦里告诉他的话，自惊自喜，及廷试果然高中状元。—见《感应集证》。
行善以积阴德为最善，阴德又以护生及不淫为上。故见色不动心者必获福，犯淫行者定遭殃。
善恶昭彰，无人幸免，今录几则历史上知名人物阴德获福的故事，以资激劝青少年朋友。
宇文公谅，少年时有操行。为富家任家庭教师，夜半有叩门者，问之，乃一女人，公谅厉声叱去。
次日即借故辞归，终不将此事说出。明年遂登进士第，后官至廉访司。—见《元史》。
王阳明的父亲王华，年少时，借寓居一富翁家，富翁无子。
有一天晚上，叫他的小妾去和王华通奸，妾至拿出一纸条说：这是主人之意。纸上写著：‘欲求人间种。’王华提笔在旁写道：‘恐惊天上神。’任她百般诱惑，终不动心。
第二天就离开富翁家。后来富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪?
道士说：刚才送奏章至南天门，巧遇天上迎状元榜，所以许久才送到。
问状元是谁?道士不敢说，只说道：状元榜前面有副楹联‘欲求人间种，恐惊天上神’。
不久，王华果然状元及第。后官至吏部尚书。—见《渊鉴类函》。
陆容少年时美风姿，天顺三年应试南京，旅馆主人的女儿，夜半来求欢，陆容假装有病不能行淫，请她稍等几天，女去。
遂作诗云：‘风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’那次便考取了。当陆容快要到入考场时，其父梦人送来贺匾一方，上书“月白风清”四字，他写信给陆容，容益惊惕。
二十四岁登进士，后官至参政。—见《明臣鉴录》及《小学弦歌》。
明朝罗文毅公名伦，道德学问，四方景从。
少时赴苏州考举人，梦范文正公来，说道：你某月某日在某某楼中之事，感动上天，明年的状元属你的了。
伦回忆从前确曾拒绝向他求欢的少女于某楼，这晚听了范文正公在梦里告诉他的话，自惊自喜，及廷试果然高中状元。—见《感应集证》。
【莲花生大师亲述之莲师心咒的意义与功德】
东嘎仁波切藏译汉
耶喜措嘉佛母：
顶礼上师本尊空行班扎尔，我平庸女子耶喜措嘉奉献内外密的广大供养，恭敬祈请伟大的上师（莲花生大士）啊。您利益吾等众生来世与今生事业广大无比，恩德甚深。如是甚深恩德，是古往今来所未曾有，将来亦难值遇。您赐于的修行心髓，令平庸的我亦无任何疑问定能无碍而获成就。但末世众生愚昧刚强、心猿意马、邪见正法、尤其是毁谤无上密法，此是诸多众生遭受疾病、饥馑、刀兵劫等众多苦难之因。各地众生如蚁穴受扰群蚁散乱，不得安宁。为救度如是苦难众生，您开显了诸多方便法门，但未来众生无暇修学，若有微暇修学者，亦是违缘众多、众生不和、物质和行为不清净。如是难以转化的恶劣时代。谨依上师您的真言修行心髓「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」有何功德？为利未来少福德众生故，祈请上师略为开显修持「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」真言的无上功德吧。
莲师告曰：具信女子耶喜措嘉，正如你所说，未来恶劣时代众生，念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜贝 玛斯地吽」真言，定能为其带来暂时及究竞的利益。我将无数窍诀和修法仪轨，伏藏于山川湖泊、悬崖峭壁及空中等处，末法时代的有缘心子，难以会聚诸多方便和缘起，开取如是无上妙法，此是众生福薄的表相。
但此时「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」此心髓教法，在大圣地或大寺庙、大聚落、大山之巅、江河湖泊岸边及诸多天龙八部汇聚之处。具誓咒师、具戒僧侣、具信男子及具相女子发广大心，尽力念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」百、千、万、亿遍者其功德威力不可思议。整个区域众生的疾病、饥馑、旱涝、灾异、刀兵劫等苦难违缘皆能消除，使能风调雨顺，农牧丰收，众生和睦，区城方圆悉呈吉祥，今生中阴与来世之间的三个阶段，能一次又一次地亲见我（莲师），上等根器者能亲见我（莲师），中等根器者于修行境界中能证见我（莲师），下等根器者能于梦中见到我（莲师），十地五道次第圆满后将无庸置疑地趣入乌金刹土位列持明男女坛城眷属众。
若有众生每日能诵百遍以上者，能令他人生起欢喜心，衣食受用圆满俱足；持诵千、万遍者，能调伏他人之相续，获无碍加持力；持诵十万、百万遍者，能自在三界，能胜伏（天地人）三界，没使鬼神，四种事业无碍成就，是为无边众生利益之大业；持诵3000～7000万遍者，与三世佛陀无分离，与我（莲师）无分别地顺伏天龙八部（嘱咐天龙八部之事均能顺利成办）。上根者虹身成就；中等根器者临终光明母子结合；下等根器者法性中阴能亲见我（莲师），显现自解脱往生铜色德山，利益无量众生。
措嘉祈请曰：上师啊，您所宣说的「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」真言，功德威力广大无边、不可思议。为利末世众生，恭请上师略为解释。
莲师告曰：啊，善女子，「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」并非我一人之心髓，乃是三世诸佛本尊四续九乘八万四千法门之心髓，是俱足上师、本尊、空行、护法的心髓。为何如是说呢？汝当仔细聆听、勿使忘失。
当殷勤读诵、受持、书写，予未来众生如是宣说：
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃身语意之心髓；班扎尔——乃金刚部之心髓；咕噜——乃大宝部之心髓；贝玛——乃莲花部之心髓；斯地——乃事业部之心髓；吽——乃善逝部之心髓。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡——乃胜者五部佛报身；阿——乃法身不变圆满俱；吽——乃化身上师身圆满俱；班扎尔——乃黑噜嘎天众俱；咕噜——乃持明上师天众俱；贝玛——乃空行、力行天众俱；斯地——乃财神、宝藏主之心；吽——乃一切护法之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃三续藏之心：班扎尔——乃经律二藏之心；咕噜——乃论和行部藏之心；贝玛——乃事部及瑜伽部藏之心；斯地——乃玛哈瑜伽、阿努瑜伽二者之心；吽——乃大圆满阿底瑜伽之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——三者净三障；班扎尔——净嗔恨业；咕噜——净愚痴业；贝玛——净贪欲业；斯地——净嫉妒业；吽——净烦恼业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获法报化三身；班扎尔——获大圆镜智；咕噜——获平等性智；贝玛——获妙观察智；斯地——获成所作智；吽——获法界体性智。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能调伏天人、鬼神；班扎尔——调伏寻香魔与天魔；咕噜——调伏阎罗鬼神；贝玛——调伏水神、风神魔；斯地——调伏魑魅魍魉、夜叉；吽——调伏罗睺地主魔。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——成就六波罗密；班扎尔——成就诸息业；咕噜——成就诸增业；贝玛——成就诸怀业；斯地——成就诸事业；吽——成就诛业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——回遮(万温)恶咒；班扎尔——回遮智悲天之恶咒；咕噜——回遮天龙八部恶咒；贝玛——回遮世间鬼神恶咒；斯地——回遮龙王地神恶咒；吽——回遮天人鬼神恶咒。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——摧毁五毒引发的兵祸；班扎尔——摧毁瞋心引发的兵祸；咕噜——摧毁我慢引发的兵祸；贝玛——摧毁贪心引发的兵祸；斯地——摧毁嫉妒引发的兵祸；吽——摧毁人天非人引发的兵祸。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获身语意悉地；班扎尔——获文武百尊诸悉地；咕噜——获持明上师悉地；贝玛——获空行护法悉地；斯地——获共与不共悉地；吽——获随欲成就悉地。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能迁转本初佛刹土；班扎尔——能迁转东方欢喜刹土；咕噜——能迁转南方受用俱刹土；贝玛——能迁转西方极乐刹土；斯地——能迁转北方事业圆满刹土；吽——能迁转中央不动佛刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获三身悉地；班扎尔——获登地持明悉地；咕噜——获长寿持明悉地；贝玛——获大手印悉地；斯地——获任运持明悉地；吽——获异熟持明悉地。
持诵一遍「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」心咒之功德，若有色相，三界难以容纳。此真言诸见闻意念之众生，定能位列持明海会中，此乃我（金刚莲师）无欺之真言。汝等当依教奉行。
若无力诵持，当印刷悬挂经幡、彩旗，此经幡飘向何方，此方众生均能解脱，或书于土木石块，经由开光堆置路旁，若有仅见者，所有病魔罪业悉皆消除，断除鬼神之行道。若于蓝纸以金字书之，随身佩戴，鬼魔、邪灵不得作扰害；临终将往生西方极乐刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。书写诵持功德不可思量，为利未来世众生，略说此意并作伏藏，未来有缘心子能得此法三昧耶，印印印密密密。邪见者秘藏，誓言者传授。
东嘎仁波切藏译汉
耶喜措嘉佛母：
顶礼上师本尊空行班扎尔，我平庸女子耶喜措嘉奉献内外密的广大供养，恭敬祈请伟大的上师（莲花生大士）啊。您利益吾等众生来世与今生事业广大无比，恩德甚深。如是甚深恩德，是古往今来所未曾有，将来亦难值遇。您赐于的修行心髓，令平庸的我亦无任何疑问定能无碍而获成就。但末世众生愚昧刚强、心猿意马、邪见正法、尤其是毁谤无上密法，此是诸多众生遭受疾病、饥馑、刀兵劫等众多苦难之因。各地众生如蚁穴受扰群蚁散乱，不得安宁。为救度如是苦难众生，您开显了诸多方便法门，但未来众生无暇修学，若有微暇修学者，亦是违缘众多、众生不和、物质和行为不清净。如是难以转化的恶劣时代。谨依上师您的真言修行心髓「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」有何功德？为利未来少福德众生故，祈请上师略为开显修持「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」真言的无上功德吧。
莲师告曰：具信女子耶喜措嘉，正如你所说，未来恶劣时代众生，念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜贝 玛斯地吽」真言，定能为其带来暂时及究竞的利益。我将无数窍诀和修法仪轨，伏藏于山川湖泊、悬崖峭壁及空中等处，末法时代的有缘心子，难以会聚诸多方便和缘起，开取如是无上妙法，此是众生福薄的表相。
但此时「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」此心髓教法，在大圣地或大寺庙、大聚落、大山之巅、江河湖泊岸边及诸多天龙八部汇聚之处。具誓咒师、具戒僧侣、具信男子及具相女子发广大心，尽力念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」百、千、万、亿遍者其功德威力不可思议。整个区域众生的疾病、饥馑、旱涝、灾异、刀兵劫等苦难违缘皆能消除，使能风调雨顺，农牧丰收，众生和睦，区城方圆悉呈吉祥，今生中阴与来世之间的三个阶段，能一次又一次地亲见我（莲师），上等根器者能亲见我（莲师），中等根器者于修行境界中能证见我（莲师），下等根器者能于梦中见到我（莲师），十地五道次第圆满后将无庸置疑地趣入乌金刹土位列持明男女坛城眷属众。
若有众生每日能诵百遍以上者，能令他人生起欢喜心，衣食受用圆满俱足；持诵千、万遍者，能调伏他人之相续，获无碍加持力；持诵十万、百万遍者，能自在三界，能胜伏（天地人）三界，没使鬼神，四种事业无碍成就，是为无边众生利益之大业；持诵3000～7000万遍者，与三世佛陀无分离，与我（莲师）无分别地顺伏天龙八部（嘱咐天龙八部之事均能顺利成办）。上根者虹身成就；中等根器者临终光明母子结合；下等根器者法性中阴能亲见我（莲师），显现自解脱往生铜色德山，利益无量众生。
措嘉祈请曰：上师啊，您所宣说的「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」真言，功德威力广大无边、不可思议。为利末世众生，恭请上师略为解释。
莲师告曰：啊，善女子，「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」并非我一人之心髓，乃是三世诸佛本尊四续九乘八万四千法门之心髓，是俱足上师、本尊、空行、护法的心髓。为何如是说呢？汝当仔细聆听、勿使忘失。
当殷勤读诵、受持、书写，予未来众生如是宣说：
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃身语意之心髓；班扎尔——乃金刚部之心髓；咕噜——乃大宝部之心髓；贝玛——乃莲花部之心髓；斯地——乃事业部之心髓；吽——乃善逝部之心髓。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡——乃胜者五部佛报身；阿——乃法身不变圆满俱；吽——乃化身上师身圆满俱；班扎尔——乃黑噜嘎天众俱；咕噜——乃持明上师天众俱；贝玛——乃空行、力行天众俱；斯地——乃财神、宝藏主之心；吽——乃一切护法之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃三续藏之心：班扎尔——乃经律二藏之心；咕噜——乃论和行部藏之心；贝玛——乃事部及瑜伽部藏之心；斯地——乃玛哈瑜伽、阿努瑜伽二者之心；吽——乃大圆满阿底瑜伽之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——三者净三障；班扎尔——净嗔恨业；咕噜——净愚痴业；贝玛——净贪欲业；斯地——净嫉妒业；吽——净烦恼业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获法报化三身；班扎尔——获大圆镜智；咕噜——获平等性智；贝玛——获妙观察智；斯地——获成所作智；吽——获法界体性智。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能调伏天人、鬼神；班扎尔——调伏寻香魔与天魔；咕噜——调伏阎罗鬼神；贝玛——调伏水神、风神魔；斯地——调伏魑魅魍魉、夜叉；吽——调伏罗睺地主魔。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——成就六波罗密；班扎尔——成就诸息业；咕噜——成就诸增业；贝玛——成就诸怀业；斯地——成就诸事业；吽——成就诛业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——回遮(万温)恶咒；班扎尔——回遮智悲天之恶咒；咕噜——回遮天龙八部恶咒；贝玛——回遮世间鬼神恶咒；斯地——回遮龙王地神恶咒；吽——回遮天人鬼神恶咒。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——摧毁五毒引发的兵祸；班扎尔——摧毁瞋心引发的兵祸；咕噜——摧毁我慢引发的兵祸；贝玛——摧毁贪心引发的兵祸；斯地——摧毁嫉妒引发的兵祸；吽——摧毁人天非人引发的兵祸。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获身语意悉地；班扎尔——获文武百尊诸悉地；咕噜——获持明上师悉地；贝玛——获空行护法悉地；斯地——获共与不共悉地；吽——获随欲成就悉地。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能迁转本初佛刹土；班扎尔——能迁转东方欢喜刹土；咕噜——能迁转南方受用俱刹土；贝玛——能迁转西方极乐刹土；斯地——能迁转北方事业圆满刹土；吽——能迁转中央不动佛刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获三身悉地；班扎尔——获登地持明悉地；咕噜——获长寿持明悉地；贝玛——获大手印悉地；斯地——获任运持明悉地；吽——获异熟持明悉地。
持诵一遍「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」心咒之功德，若有色相，三界难以容纳。此真言诸见闻意念之众生，定能位列持明海会中，此乃我（金刚莲师）无欺之真言。汝等当依教奉行。
若无力诵持，当印刷悬挂经幡、彩旗，此经幡飘向何方，此方众生均能解脱，或书于土木石块，经由开光堆置路旁，若有仅见者，所有病魔罪业悉皆消除，断除鬼神之行道。若于蓝纸以金字书之，随身佩戴，鬼魔、邪灵不得作扰害；临终将往生西方极乐刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。书写诵持功德不可思量，为利未来世众生，略说此意并作伏藏，未来有缘心子能得此法三昧耶，印印印密密密。邪见者秘藏，誓言者传授。
庄子：你不要去对抗命运，一切都是最好的安排
对于人生，庄子完全持一种悲观甚至是绝望的态度。于人生，庄子看到的是荒凉与无奈，看到的是生命注定存在的困境。
世界乃无处可逃的刑网。我们都是人生的囚徒，哪有什么现实的快乐。在庄子看来，人生最佳的结果，不过是免于刑罚而已。按照庄子的说法，“方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”幸福如同羽毛一样轻飘飘，但最终不知所踪；祸患如同大地般沉重，而无处躲避。如此看来，人生真是一场囚徒之旅。
文明在异化，人为物役。本来应该是物的主人，现在我们却成了物的奴隶。庄子所说的物，除了指人的生存必须依靠的生产生活资料之外，更多的是指文明带来的泛滥的欲望。我们常常为名缰利锁所拘；为富贵利禄所诱；为财物美色伤身损性。在庄子看来，人的一生就在名与利的摩擦中，成为粉末成为灰烬。庄子说，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”
意思是说，自夏商周三代以来，天下世人没有不因身外之物而迷失其本性的！小人为私利而牺牲自己，君子为名誉而牺牲自己，大夫为家族而牺牲自己，圣人为天下而牺牲自己。虽然各自不同，但因为欲望而伤害人的心灵，却是一样的。因此，人生就是在文明的裹挟之下的欲望煎熬之旅。
人无法摆脱命运的纠缠，因此，人生就是在命运的必然性中的悲剧性存在。生存是偶然，死亡是必然。庄子说，我们都生活在神射手后羿的射程之内，“中央者，中地也，然而不中者，命也”，你被后羿射中是命运的必然，暂时没有射中，只是命运的偶然。偶然必然，其实都是命运中的“不得已”而已。必然统治一切，偶然无处可逃；快乐无影无踪，痛苦无处不在。
因此，在庄子看来，人生处处都是困境。要逍遥自由，身体却不可能无所待，这是人生的自然困境；人生不可能脱离社会关系的束缚，这是人生的社会困境；人生总是要被注定的命运击中，无可奈何无处可逃，这是命运的困境。更为重要的是人很难摆脱自我的困境。我们的内心深处，充满了欲望与偏执的“小我”，沉溺于功名富贵之中不可自拔，如此想要实现“心斋”“坐忘”的“吾丧我”之境界，无异于猴子捞月一般徒劳无功，这是人生的自我困境。
在庄子看来，人生就是一出悲剧，为四大困境所包围，我们又将如何活在这个世界上？如何在荒凉的人间，实现逍遥游？庄子用他绝望的人生观催生了一种“安时处顺”的生存原则。“安时处顺”意味着，你不要与人生、社会以及命运对抗，命运扼住了你的咽喉，那你就伸长脖子等待死亡的来临；你不要与人发生冲突，要“不谴是非”，不争不吵随顺自然，如一叶孤舟任意东西。这种处世态度，用老子的话说叫“和光同尘”，用庄子的话说叫“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。
“安时处顺”与“知其不可奈何而安之若命”，既是庄子的价值观，又是这庄子对待处于困境中的人生与无常的命运的人生态度，更是他对抗人的悲剧性存在的生存艺术。
有什么样的命运观，就有什么样的人生观。同样是对待命运，儒家与道家有鲜明的不同，甚至同为道家的老子与庄子其区别也非常明显。儒家承认，命是一种不以人的愿望为转移的必然性存在。但在这种必然性面前，儒家并不绝望，他们倡导用自己的努力去对抗一下试试，所谓“尽人事知天命”，管他什么命运，活着就要努力，所以孔子“知其不可为而为之”，孟子则更加坚决，他说“君子行法以俟命”，做最好的自己，等待命运的安排。
一向崇尚自我力量的墨家学派，根本就不认为有什么命运的存在。在墨家的眼里，人才是天地的主人，是世界的中心，人才是自立自强的存在。连一向倡导清静无为的老子在命运面前，也有一些刚劲的精神，老子虽然倡导无为，但目的是无不为，虽然倡导“居下”“守弱”“不为天下先”，但他的目的却是柔弱胜刚强，颇有一些战斗精神。而庄子，在命运面前完全失去了主动精神，倡导人只有匍匐在命运的脚下，不妄求、不妄想、不妄作，一切都在“不得已”之中，随顺命运的安排，这就是庄子的命运观。
命运观总是与人生观紧密相连，人生观又指导着人的生活哲学，因此，庄子的生活哲学就是两个字，一是“安”，二是“顺”，安于命运的安排，顺应自然任意东西。喜也好忧也好，让它一切随风而去吧，不进入自己心中；富贵也好，贫贱也好，不迎不拒；生也好死也好，不乐生不恶死。一切都是大道的必然，一切都是命运最好的安排。
对于人生，庄子完全持一种悲观甚至是绝望的态度。于人生，庄子看到的是荒凉与无奈，看到的是生命注定存在的困境。
世界乃无处可逃的刑网。我们都是人生的囚徒，哪有什么现实的快乐。在庄子看来，人生最佳的结果，不过是免于刑罚而已。按照庄子的说法，“方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”幸福如同羽毛一样轻飘飘，但最终不知所踪；祸患如同大地般沉重，而无处躲避。如此看来，人生真是一场囚徒之旅。
文明在异化，人为物役。本来应该是物的主人，现在我们却成了物的奴隶。庄子所说的物，除了指人的生存必须依靠的生产生活资料之外，更多的是指文明带来的泛滥的欲望。我们常常为名缰利锁所拘；为富贵利禄所诱；为财物美色伤身损性。在庄子看来，人的一生就在名与利的摩擦中，成为粉末成为灰烬。庄子说，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”
意思是说，自夏商周三代以来，天下世人没有不因身外之物而迷失其本性的！小人为私利而牺牲自己，君子为名誉而牺牲自己，大夫为家族而牺牲自己，圣人为天下而牺牲自己。虽然各自不同，但因为欲望而伤害人的心灵，却是一样的。因此，人生就是在文明的裹挟之下的欲望煎熬之旅。
人无法摆脱命运的纠缠，因此，人生就是在命运的必然性中的悲剧性存在。生存是偶然，死亡是必然。庄子说，我们都生活在神射手后羿的射程之内，“中央者，中地也，然而不中者，命也”，你被后羿射中是命运的必然，暂时没有射中，只是命运的偶然。偶然必然，其实都是命运中的“不得已”而已。必然统治一切，偶然无处可逃；快乐无影无踪，痛苦无处不在。
因此，在庄子看来，人生处处都是困境。要逍遥自由，身体却不可能无所待，这是人生的自然困境；人生不可能脱离社会关系的束缚，这是人生的社会困境；人生总是要被注定的命运击中，无可奈何无处可逃，这是命运的困境。更为重要的是人很难摆脱自我的困境。我们的内心深处，充满了欲望与偏执的“小我”，沉溺于功名富贵之中不可自拔，如此想要实现“心斋”“坐忘”的“吾丧我”之境界，无异于猴子捞月一般徒劳无功，这是人生的自我困境。
在庄子看来，人生就是一出悲剧，为四大困境所包围，我们又将如何活在这个世界上？如何在荒凉的人间，实现逍遥游？庄子用他绝望的人生观催生了一种“安时处顺”的生存原则。“安时处顺”意味着，你不要与人生、社会以及命运对抗，命运扼住了你的咽喉，那你就伸长脖子等待死亡的来临；你不要与人发生冲突，要“不谴是非”，不争不吵随顺自然，如一叶孤舟任意东西。这种处世态度，用老子的话说叫“和光同尘”，用庄子的话说叫“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。
“安时处顺”与“知其不可奈何而安之若命”，既是庄子的价值观，又是这庄子对待处于困境中的人生与无常的命运的人生态度，更是他对抗人的悲剧性存在的生存艺术。
有什么样的命运观，就有什么样的人生观。同样是对待命运，儒家与道家有鲜明的不同，甚至同为道家的老子与庄子其区别也非常明显。儒家承认，命是一种不以人的愿望为转移的必然性存在。但在这种必然性面前，儒家并不绝望，他们倡导用自己的努力去对抗一下试试，所谓“尽人事知天命”，管他什么命运，活着就要努力，所以孔子“知其不可为而为之”，孟子则更加坚决，他说“君子行法以俟命”，做最好的自己，等待命运的安排。
一向崇尚自我力量的墨家学派，根本就不认为有什么命运的存在。在墨家的眼里，人才是天地的主人，是世界的中心，人才是自立自强的存在。连一向倡导清静无为的老子在命运面前，也有一些刚劲的精神，老子虽然倡导无为，但目的是无不为，虽然倡导“居下”“守弱”“不为天下先”，但他的目的却是柔弱胜刚强，颇有一些战斗精神。而庄子，在命运面前完全失去了主动精神，倡导人只有匍匐在命运的脚下，不妄求、不妄想、不妄作，一切都在“不得已”之中，随顺命运的安排，这就是庄子的命运观。
命运观总是与人生观紧密相连，人生观又指导着人的生活哲学，因此，庄子的生活哲学就是两个字，一是“安”，二是“顺”，安于命运的安排，顺应自然任意东西。喜也好忧也好，让它一切随风而去吧，不进入自己心中；富贵也好，贫贱也好，不迎不拒；生也好死也好，不乐生不恶死。一切都是大道的必然，一切都是命运最好的安排。
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