驚聞大學恩師謝真元教授今日中午十二點三十九分因病辭世,享壽七十六歲,心裏不勝悲痛。真元師是我大學時的授業老師,專門教授明清文學,對我有很多啓發和幫助(不一一列舉)。二零零四年六月,碩士研究生畢業離開重慶後,我應該再也沒有與她相見,距今已經十七載。而今,得到真元師的消息,傳來的卻是噩耗,讓人悲從心起。希望天堂無病痛,真元師走好。
《法华经》日月净明德佛入大涅槃
(第二百零二段)
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:世尊!世尊犹故在世。尔时日月净明德佛,告一切众生喜见菩萨:善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨:善男子!我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝,我灭度后,所有舍利、亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感、懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为積、供养佛身,而以烧之。
火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶、以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言:我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众,汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。作是语已,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养,令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等,见其无臂,忧恼悲哀、而作是言:此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。】
释迦佛说:“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后,又对“日月净明德佛”说:世尊还像我以前见到的那样安住于世间,我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说:善男子!我“涅槃”的时候到了,灭度即将来临,你可以把床座安排好,我在今日半夜,当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂,即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身,成就法身,入大自在的境界。
涅槃有大小之分,即通常所说的小涅槃和大涅槃,小涅槃是小乘人修行的最高果位,其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心;捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断,精神进入到了无生灭的寂静状态中,已彻底解脱了生死烦恼,得三明六通,享受的是一种如释重负,唯有快乐、唯有自在,非常幸福的一种纯精神生活。这种状态,名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位,与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的,小涅槃只灭了三惑中的见思惑,大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭;小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死;小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭;小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相;小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏,十八不共法,三十二相,八十种好;小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外,还有种种的差别相,既然有差别相,那么二者在对涅槃的享受上,就有很大的不同,小涅槃只能在空寂中享受快乐,但不能再来三界,不能再度众生,行动上就受了很大的制约,既然有制约,就没有得到真正意义上的自在;而大涅槃享受的是常乐我净,可于三界内外,来去自由,度众生不入生死、取灭度不住涅槃;生死涅槃两可住、生死涅槃两不住,是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃,转修大涅槃,将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们,使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记,这是诸佛的悲心所在,令人感慨:佛恩难报!
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息,这是入大涅槃。这里有个问题,诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢?其实这里面是有寓意的,佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期,然后佛法灭尽,预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃,表示佛入涅槃后,佛法住世的时间不会太长,提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候,要努力精进,以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说:善男子!我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们,这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法,即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界,很多的宝树宝台,原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的,现在都全部移交给你。我灭度以后,所有的舍利子,也全都咐嘱给你,你应当广为流布,广设供养,起造成千上万的七宝塔,让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后,于夜后分,即下半夜,一般中夜是指11至1点之间,下半夜应该是12至1点之间,这个时候,“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后,非常悲痛、懊恼,懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样,释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话,阿难不说话,第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃,阿难一下就痛哭不止,佛说我问了你两次,你不留我,现在缘已过,我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世,阿难说他当时头脑很乱,可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德,于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴,供养佛身,然后用此栴檀香焚烧,香尽火灭后,收集到的舍利子,装了八万四千宝瓶,每一宝瓶起一塔,共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高,塔的外观非常庄严,四周下垂很多各式各样的旙盖,还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说:我虽然对佛做了这些供养,但我觉得还不够,我应该用我的肢体,再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说:你们大家当用一个心念,用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前,燃烧自己修来的百福庄严手臂,历时七万二千年,以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛,这一世用化身供养佛的舍利,都燃烧了很长的时间,这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范,是为了使无量多为求声闻学的大众,及无量阿僧祇多的众生,能发学佛求道的菩提心,让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生,见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂,都很忧恼悲哀,大家都说:一切众生喜见菩萨是我们大众的老师,教化我们修学佛道,为了启发我们的至诚心和恭敬心,为了坚定我们的菩提心,作了燃臂供佛,现在手臂没有了,身相也不全了,这如何是好?其实这种忧心是多余的,这种多余的忧心在下文中就会明白。
(第二百零二段)
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:世尊!世尊犹故在世。尔时日月净明德佛,告一切众生喜见菩萨:善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨:善男子!我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝,我灭度后,所有舍利、亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感、懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为積、供养佛身,而以烧之。
火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶、以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言:我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众,汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。作是语已,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养,令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等,见其无臂,忧恼悲哀、而作是言:此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。】
释迦佛说:“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后,又对“日月净明德佛”说:世尊还像我以前见到的那样安住于世间,我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说:善男子!我“涅槃”的时候到了,灭度即将来临,你可以把床座安排好,我在今日半夜,当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂,即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身,成就法身,入大自在的境界。
涅槃有大小之分,即通常所说的小涅槃和大涅槃,小涅槃是小乘人修行的最高果位,其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心;捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断,精神进入到了无生灭的寂静状态中,已彻底解脱了生死烦恼,得三明六通,享受的是一种如释重负,唯有快乐、唯有自在,非常幸福的一种纯精神生活。这种状态,名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位,与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的,小涅槃只灭了三惑中的见思惑,大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭;小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死;小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭;小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相;小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏,十八不共法,三十二相,八十种好;小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外,还有种种的差别相,既然有差别相,那么二者在对涅槃的享受上,就有很大的不同,小涅槃只能在空寂中享受快乐,但不能再来三界,不能再度众生,行动上就受了很大的制约,既然有制约,就没有得到真正意义上的自在;而大涅槃享受的是常乐我净,可于三界内外,来去自由,度众生不入生死、取灭度不住涅槃;生死涅槃两可住、生死涅槃两不住,是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃,转修大涅槃,将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们,使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记,这是诸佛的悲心所在,令人感慨:佛恩难报!
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息,这是入大涅槃。这里有个问题,诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢?其实这里面是有寓意的,佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期,然后佛法灭尽,预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃,表示佛入涅槃后,佛法住世的时间不会太长,提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候,要努力精进,以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说:善男子!我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们,这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法,即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界,很多的宝树宝台,原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的,现在都全部移交给你。我灭度以后,所有的舍利子,也全都咐嘱给你,你应当广为流布,广设供养,起造成千上万的七宝塔,让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后,于夜后分,即下半夜,一般中夜是指11至1点之间,下半夜应该是12至1点之间,这个时候,“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后,非常悲痛、懊恼,懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样,释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话,阿难不说话,第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃,阿难一下就痛哭不止,佛说我问了你两次,你不留我,现在缘已过,我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世,阿难说他当时头脑很乱,可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德,于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴,供养佛身,然后用此栴檀香焚烧,香尽火灭后,收集到的舍利子,装了八万四千宝瓶,每一宝瓶起一塔,共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高,塔的外观非常庄严,四周下垂很多各式各样的旙盖,还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说:我虽然对佛做了这些供养,但我觉得还不够,我应该用我的肢体,再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说:你们大家当用一个心念,用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前,燃烧自己修来的百福庄严手臂,历时七万二千年,以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛,这一世用化身供养佛的舍利,都燃烧了很长的时间,这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范,是为了使无量多为求声闻学的大众,及无量阿僧祇多的众生,能发学佛求道的菩提心,让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生,见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂,都很忧恼悲哀,大家都说:一切众生喜见菩萨是我们大众的老师,教化我们修学佛道,为了启发我们的至诚心和恭敬心,为了坚定我们的菩提心,作了燃臂供佛,现在手臂没有了,身相也不全了,这如何是好?其实这种忧心是多余的,这种多余的忧心在下文中就会明白。
【真‧三国志代言人:流浪的黄权】史前文话 蜀汉挖挖哇
黄权字公衡,巴西阆中人也。
在刘璋的年代,巴西其实是东州兵的领地。
黄权则是一个巴西出身的益州牧主簿。
打个比方,就是丁原的吕布。
叫他第一名就对了。
(按:我绝对不是要暗示黄权换老板的数量可比吕布。)
刘璋手下大部分的官员,都是早年东州派跟后续荆州过来的人比较知名。
但其实他的主簿跟别驾从事,仍是益州当地人。
但在邀请刘备入蜀的话题上,黄权却跟张松持了反对意见:
左将军有骁名,今请到,欲以部曲遇之,则不满其心,欲以賔客礼待,则一国不容二君。
然后黄权就被刘璋下放为广汉长了。
事实上,反对的不是黄权一个人而已。
从事广汉王累自倒县于州门以谏,璋一无所纳。
后汉书帮大家把倒县翻成倒悬,就是自己倒吊在城门上的意思。
黄权说的话,我们现代人看起来那是很忠心的,但这个忠心大有问题。
你怎么会大喇喇的跟州牧说你是一国之君呢?
所以我们有必要厘清一下,当时益州的政治情况。
曹操平定河北之后,各地推测他接下来的政策……内部当然知道他要南征,可是外地不知道啊。
孙权跟刘璋都分别派出了使者去到朝廷试探。
这里我们先不管孙权。
曹操的态度也很好,帮刘璋跟他哥加了官职。这就奠定了双方的基本关系。
接下来,曹操大军南征,刘璋又派出了别驾张肃去给曹操「助威」。
张肃就是张松的老哥,后来告发张松的那位。
在曹操本纪上,视为益州牧开始听奉朝廷差遣。
曹操也老实不客气的封了张肃为广汉太守。
也就是曹操南征刘表的时候,益州朝廷俱为一体。
接下来,曹操准备东征孙权,刘璋又派了张松来。
但不管陈寿还是罗贯中们都强调,曹操不甩张松。
这其实算是可以忽略的艺术性加笔。
事实面来讲,张松回蜀覆命的时候,曹操已经战败了。
益州协防的夷陵也被甘宁打了下来。
所以张松回去就跟刘璋说,不用跟着曹操了,他没搞头,不如跟刘备合作。
这大约是建安十四年的时候。
刘璋在张松的劝说下,开始有了霸主的念头。
于是我们首先可以发现,黄权跟张松的分歧是很细微的。
然而有了称霸打算的刘璋,既没有趁着曹操战败出来抢荆州,也没有北上攻打张鲁,为了什么?
因为当时只有非常少数人知道,曹操军的真实情况。
在所有人眼里,曹操的实力还是非常充足的,天晓得他下一步要做什么?
但孙权军煽动了卢江叛乱。
所以周瑜有十成的把握,攻打荆州不会碰上曹操主力军。
并不是因为曹操八十万大军全部葬送在赤壁,没这回事。
而对益州来说,当然是先看孙权跟曹操会拼到什么程度,才是捡尾刀的良机。
也就是说,广义而言,赤壁之战是一直持续到建安十五年曹操北返的。
但刘璋意料之外的,就是左将军刘备精准的把荆州四郡给收了。
你说,跟刘备结盟是不是一个绝佳的选择呢?
当时全天下会反对跟刘备结盟的,只有曹操军的人。
让我们往上看,当时广汉太守是御赐的,不是州牧封的。
广汉出身的别驾,更是用性命来阻挡刘备入蜀。
而黄权被贬官,也被丢到广汉。
一个地名串起来,我想说的就是,当时刘璋军中,有一股曹操派的势力。
从这个角度,你就可以理解张肃为什要告发张松。
政治立场不同,亲兄弟都没情面讲。
黄权的意志,属于刘璋派。
刘璋也不是因为黄权反对迎接刘备而大怒,基本上,刘璋是给了黄权一个新的任务。
平定广汉。
广汉是益北,所以黄权其实肩负着拔除曹操势力,跟监督刘备两大任务。
用人不疑是谓蠢,刘璋并不蠢。
咱的恩师李国修说,人一辈子做好一件事,就功德圆满了。
黄权没办法同时做好两件事,可见益北的反刘璋情况比想像中更严重。
但刘备几乎统帅益北的时候,黄权仍坚持不降。
这时候,刘备就封了黄权为偏将军。
不要老以为偏将军很小,当时其实就是左将军(刘备)副将的意思。
黄权这时候的态势并不是宁死不降,比较类似隐士不肯出山,其实根本上是放弃抵抗的。
大概就是一种:我觉得现在投降很丢脸,你晚点再来吧。
评为忠贤之士是有点太超过了啦。
建安二十年,张鲁被曹操击败,遁入巴中。
黄权就提出了迎张鲁,夺汉中的计画。
不过整个刘备智囊团只同意前半段,于是黄权得到了护军的职务……
裁判喊停的时间又到了。
黄权传非常的有特色,事情在他这边的描述,跟在别人的传里头完全不同。
一般最多人注意到的,就是刘备军后来夺汉中的各种计画,到底是出自于黄权还是法正?
当然比较常出现的结论就是都有:黄权出本谋,法正临阵指挥。
然后就是在魏灭蜀之战,黄权的儿子一付算得都对,诸葛亮的儿子却搞到万劫不复。
基本上有件事没人会提:刘备连汉中王都没称,哪来的护军封给黄权?
护军就是禁军头领,这玩意原则上只有蜀汉昭烈帝才会有。
而刘备称帝的上表,黄权也还是偏将军。
夷陵出阵之前,才改封镇北将军。
很多人都说黄权劝刘备不要伐吴……其实他没有。
他是跟刘备说,这个战法很危险,我应该留在您身边保护您。
但刘备不从,要黄权负责江北统御。
关张下了黄泉,能独当一面的变成黄权(这神马绕口令)。
也就是说,黄权在刘备称帝之时,应该有着赵云魏延等级的信任度。
或许不及孔明,但怕在李严之上。
所以其实黄权在刘备一称帝的时候,应该就是禁军头领:护军没错了。
若不是黄权投降魏国,给刘禅辅政的还轮不到李严呢。
(当时刘备的心中排序应该是:诸葛亮→法正→刘巴、黄权→李严)
有趣的是,黄权这个人,走到哪里都被人家重用得不得了。
刘璋爱他,刘备爱他,曹丕爱他,曹睿爱他,就连司马懿都赞不绝口。
没有人会在脸上写着「天下英才」……但是后台够硬的名士就能够受世人爱戴。
我个人的推测是,陈寿故意隐藏了黄权的身世,把他安排成巴西当地人。
能够威及三国的黄家,只有一个。
天下无双,江夏黄香。
就是二十四孝的那个黄香没错。
出身寒门的黄香,本身在东汉极受皇帝重用,最高当到尚书令,恩泽更是遍布天下。
他的子孙也都是东汉三公,曾孙黄琬是在董卓手下任职的。
黄香的其中一个孙女,则是嫁给了刘焉。
黄琬的妻子也在战乱中投靠了益州,还带了个来敏过去。
发现了吗?黄家当时就是东州派。
巴西就是东州派落脚的地方。
如果黄权是黄香的后裔,那表示他跟刘璋根本就是表亲。
而他的声名地位,基本上也相当于袁绍袁术那个等级。
是一个自立门户当军阀都不奇怪的三公之家神主牌啊。
黄权也很显然十分重视忠孝,不灭了祖先威名……很难推准黄香是高祖还是玄祖,不过黄香跟他儿子的名声都是很好的。
黄权历经三主,事魏最久,卒于魏国。
但陈寿没给他上「薨」,把他放在蜀书之中。
为什么陈寿要隐藏黄权的身世?
黄权的谜,或许就是陈寿的表态。
生于巴,事于蜀,终于魏。
这样的黄权,人生轨迹跟陈寿非常相似。
陈寿透过黄权,想要告诉所有看三国志的人。
「我很行,只是时运使然,故在此地放光芒。」
平原君曰:夫贤士之处世也,譬若锥之处囊中,其末立见。
毛遂曰:你他妈倒是把我放进袋子里啊。
还有,不管走到哪里……
「我是蜀汉之臣。」
黄权字公衡,巴西阆中人也。
在刘璋的年代,巴西其实是东州兵的领地。
黄权则是一个巴西出身的益州牧主簿。
打个比方,就是丁原的吕布。
叫他第一名就对了。
(按:我绝对不是要暗示黄权换老板的数量可比吕布。)
刘璋手下大部分的官员,都是早年东州派跟后续荆州过来的人比较知名。
但其实他的主簿跟别驾从事,仍是益州当地人。
但在邀请刘备入蜀的话题上,黄权却跟张松持了反对意见:
左将军有骁名,今请到,欲以部曲遇之,则不满其心,欲以賔客礼待,则一国不容二君。
然后黄权就被刘璋下放为广汉长了。
事实上,反对的不是黄权一个人而已。
从事广汉王累自倒县于州门以谏,璋一无所纳。
后汉书帮大家把倒县翻成倒悬,就是自己倒吊在城门上的意思。
黄权说的话,我们现代人看起来那是很忠心的,但这个忠心大有问题。
你怎么会大喇喇的跟州牧说你是一国之君呢?
所以我们有必要厘清一下,当时益州的政治情况。
曹操平定河北之后,各地推测他接下来的政策……内部当然知道他要南征,可是外地不知道啊。
孙权跟刘璋都分别派出了使者去到朝廷试探。
这里我们先不管孙权。
曹操的态度也很好,帮刘璋跟他哥加了官职。这就奠定了双方的基本关系。
接下来,曹操大军南征,刘璋又派出了别驾张肃去给曹操「助威」。
张肃就是张松的老哥,后来告发张松的那位。
在曹操本纪上,视为益州牧开始听奉朝廷差遣。
曹操也老实不客气的封了张肃为广汉太守。
也就是曹操南征刘表的时候,益州朝廷俱为一体。
接下来,曹操准备东征孙权,刘璋又派了张松来。
但不管陈寿还是罗贯中们都强调,曹操不甩张松。
这其实算是可以忽略的艺术性加笔。
事实面来讲,张松回蜀覆命的时候,曹操已经战败了。
益州协防的夷陵也被甘宁打了下来。
所以张松回去就跟刘璋说,不用跟着曹操了,他没搞头,不如跟刘备合作。
这大约是建安十四年的时候。
刘璋在张松的劝说下,开始有了霸主的念头。
于是我们首先可以发现,黄权跟张松的分歧是很细微的。
然而有了称霸打算的刘璋,既没有趁着曹操战败出来抢荆州,也没有北上攻打张鲁,为了什么?
因为当时只有非常少数人知道,曹操军的真实情况。
在所有人眼里,曹操的实力还是非常充足的,天晓得他下一步要做什么?
但孙权军煽动了卢江叛乱。
所以周瑜有十成的把握,攻打荆州不会碰上曹操主力军。
并不是因为曹操八十万大军全部葬送在赤壁,没这回事。
而对益州来说,当然是先看孙权跟曹操会拼到什么程度,才是捡尾刀的良机。
也就是说,广义而言,赤壁之战是一直持续到建安十五年曹操北返的。
但刘璋意料之外的,就是左将军刘备精准的把荆州四郡给收了。
你说,跟刘备结盟是不是一个绝佳的选择呢?
当时全天下会反对跟刘备结盟的,只有曹操军的人。
让我们往上看,当时广汉太守是御赐的,不是州牧封的。
广汉出身的别驾,更是用性命来阻挡刘备入蜀。
而黄权被贬官,也被丢到广汉。
一个地名串起来,我想说的就是,当时刘璋军中,有一股曹操派的势力。
从这个角度,你就可以理解张肃为什要告发张松。
政治立场不同,亲兄弟都没情面讲。
黄权的意志,属于刘璋派。
刘璋也不是因为黄权反对迎接刘备而大怒,基本上,刘璋是给了黄权一个新的任务。
平定广汉。
广汉是益北,所以黄权其实肩负着拔除曹操势力,跟监督刘备两大任务。
用人不疑是谓蠢,刘璋并不蠢。
咱的恩师李国修说,人一辈子做好一件事,就功德圆满了。
黄权没办法同时做好两件事,可见益北的反刘璋情况比想像中更严重。
但刘备几乎统帅益北的时候,黄权仍坚持不降。
这时候,刘备就封了黄权为偏将军。
不要老以为偏将军很小,当时其实就是左将军(刘备)副将的意思。
黄权这时候的态势并不是宁死不降,比较类似隐士不肯出山,其实根本上是放弃抵抗的。
大概就是一种:我觉得现在投降很丢脸,你晚点再来吧。
评为忠贤之士是有点太超过了啦。
建安二十年,张鲁被曹操击败,遁入巴中。
黄权就提出了迎张鲁,夺汉中的计画。
不过整个刘备智囊团只同意前半段,于是黄权得到了护军的职务……
裁判喊停的时间又到了。
黄权传非常的有特色,事情在他这边的描述,跟在别人的传里头完全不同。
一般最多人注意到的,就是刘备军后来夺汉中的各种计画,到底是出自于黄权还是法正?
当然比较常出现的结论就是都有:黄权出本谋,法正临阵指挥。
然后就是在魏灭蜀之战,黄权的儿子一付算得都对,诸葛亮的儿子却搞到万劫不复。
基本上有件事没人会提:刘备连汉中王都没称,哪来的护军封给黄权?
护军就是禁军头领,这玩意原则上只有蜀汉昭烈帝才会有。
而刘备称帝的上表,黄权也还是偏将军。
夷陵出阵之前,才改封镇北将军。
很多人都说黄权劝刘备不要伐吴……其实他没有。
他是跟刘备说,这个战法很危险,我应该留在您身边保护您。
但刘备不从,要黄权负责江北统御。
关张下了黄泉,能独当一面的变成黄权(这神马绕口令)。
也就是说,黄权在刘备称帝之时,应该有着赵云魏延等级的信任度。
或许不及孔明,但怕在李严之上。
所以其实黄权在刘备一称帝的时候,应该就是禁军头领:护军没错了。
若不是黄权投降魏国,给刘禅辅政的还轮不到李严呢。
(当时刘备的心中排序应该是:诸葛亮→法正→刘巴、黄权→李严)
有趣的是,黄权这个人,走到哪里都被人家重用得不得了。
刘璋爱他,刘备爱他,曹丕爱他,曹睿爱他,就连司马懿都赞不绝口。
没有人会在脸上写着「天下英才」……但是后台够硬的名士就能够受世人爱戴。
我个人的推测是,陈寿故意隐藏了黄权的身世,把他安排成巴西当地人。
能够威及三国的黄家,只有一个。
天下无双,江夏黄香。
就是二十四孝的那个黄香没错。
出身寒门的黄香,本身在东汉极受皇帝重用,最高当到尚书令,恩泽更是遍布天下。
他的子孙也都是东汉三公,曾孙黄琬是在董卓手下任职的。
黄香的其中一个孙女,则是嫁给了刘焉。
黄琬的妻子也在战乱中投靠了益州,还带了个来敏过去。
发现了吗?黄家当时就是东州派。
巴西就是东州派落脚的地方。
如果黄权是黄香的后裔,那表示他跟刘璋根本就是表亲。
而他的声名地位,基本上也相当于袁绍袁术那个等级。
是一个自立门户当军阀都不奇怪的三公之家神主牌啊。
黄权也很显然十分重视忠孝,不灭了祖先威名……很难推准黄香是高祖还是玄祖,不过黄香跟他儿子的名声都是很好的。
黄权历经三主,事魏最久,卒于魏国。
但陈寿没给他上「薨」,把他放在蜀书之中。
为什么陈寿要隐藏黄权的身世?
黄权的谜,或许就是陈寿的表态。
生于巴,事于蜀,终于魏。
这样的黄权,人生轨迹跟陈寿非常相似。
陈寿透过黄权,想要告诉所有看三国志的人。
「我很行,只是时运使然,故在此地放光芒。」
平原君曰:夫贤士之处世也,譬若锥之处囊中,其末立见。
毛遂曰:你他妈倒是把我放进袋子里啊。
还有,不管走到哪里……
「我是蜀汉之臣。」
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