如何正确理解,修道之出家与炼丹!#道教知识##丹道修炼#
首先,说说道家之出家修行:通常有两种概念,身出家和心出家。古谚有云,小隐于山林,大隐于世间。身出家,隐于山林宫观之中,确实能够摒弃诸多世俗的诱惑,如果有恒心在山林中苦修,那么成就是不可限量的。
但如果身在世间,心却出离尘寰,虽为俗人,不染世乐,这样的修行也不比身出家要差。但相对来说,在世间修行比在山林的独修更为困难,因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验,如果能够顺利通过魔考,那么将来的成就也是不低的。
实际上,修行并不在乎出家还是在家。道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别。除了道士以外,还有为数众多的在家修行的居士。
正一派和全真派,也就像是道这所大学里面的不同学院,不同的选择能够造就不同的成果。而出家和在家,也不过就像是住宿和走读这样的分别而已。如果,你真正下决心要到道观修行,那么可以直接向附近的道教宫观咨询。
其次,说说道家修行之打坐炼丹:其实,贫道认为,修道是自自然然、活活泼泼的,没必要一天到晚枯坐。行住坐卧,一切的作务,都是修道。祖师有云:动处炼性,静处炼命。
同时,关于内炼的时候,采取坐姿则是因为有助于身体内真炁的运行,建议一天抽取个把时间静坐即可。平时的日常生活中要训练自己的心性,做到外相不入,内想不出。平常在生活工作中,安住心神不外驰,外界事物不动心,能做到这些,就是修道初步的根基了。
其三,修道一定要有内炼,但内炼不等于内丹,内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼,就是炼炁于内,养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法,而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。其用于己,则可以了生脱死;施于外,则可以济世救人。凡行符咒道法,没有内炼,久必身衰体弱,夭折而死。
因道教法术的灵验在于自身内炼的催动,没有内炼的道法,消耗的都是自己体内的真元,不知炼养,某天自身真元耗尽便会死亡。但因,内炼自古为道教秘传,皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点,自能早证真常。 https://t.cn/z86OhG6
首先,说说道家之出家修行:通常有两种概念,身出家和心出家。古谚有云,小隐于山林,大隐于世间。身出家,隐于山林宫观之中,确实能够摒弃诸多世俗的诱惑,如果有恒心在山林中苦修,那么成就是不可限量的。
但如果身在世间,心却出离尘寰,虽为俗人,不染世乐,这样的修行也不比身出家要差。但相对来说,在世间修行比在山林的独修更为困难,因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验,如果能够顺利通过魔考,那么将来的成就也是不低的。
实际上,修行并不在乎出家还是在家。道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别。除了道士以外,还有为数众多的在家修行的居士。
正一派和全真派,也就像是道这所大学里面的不同学院,不同的选择能够造就不同的成果。而出家和在家,也不过就像是住宿和走读这样的分别而已。如果,你真正下决心要到道观修行,那么可以直接向附近的道教宫观咨询。
其次,说说道家修行之打坐炼丹:其实,贫道认为,修道是自自然然、活活泼泼的,没必要一天到晚枯坐。行住坐卧,一切的作务,都是修道。祖师有云:动处炼性,静处炼命。
同时,关于内炼的时候,采取坐姿则是因为有助于身体内真炁的运行,建议一天抽取个把时间静坐即可。平时的日常生活中要训练自己的心性,做到外相不入,内想不出。平常在生活工作中,安住心神不外驰,外界事物不动心,能做到这些,就是修道初步的根基了。
其三,修道一定要有内炼,但内炼不等于内丹,内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼,就是炼炁于内,养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法,而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。其用于己,则可以了生脱死;施于外,则可以济世救人。凡行符咒道法,没有内炼,久必身衰体弱,夭折而死。
因道教法术的灵验在于自身内炼的催动,没有内炼的道法,消耗的都是自己体内的真元,不知炼养,某天自身真元耗尽便会死亡。但因,内炼自古为道教秘传,皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点,自能早证真常。 https://t.cn/z86OhG6
#佛教##每日一善[超话]##正能量##佛学文化#
《修行人的十种表面》
修行假象:流於形式走过场,不得受用终堕落
(一)以不信因果诵经流為表面(P.114-121)
不為了脱学佛法,不信佛说因果律
未懂修行真含义,修行诵经是徒劳
(二)无大悲而云利他流為表面(P.121-129)
世俗行善心不净,虽亦利他不了脱
学佛大悲菩提愿,利乐有情真实行
(三)以吝啬而行布施流為表面(P.129-135)
我见自私吝啬施,所行不净非惜福
破财消灾昧因果,表面布施愚痴人
(四)密人不守三昧耶流為表面(P.135-139)
三昧耶戒佛制定,密宗行人必守持
若有触犯大悔改,违戒白修不成就
(五)為僧人不守戒法流為表面(P.139-147)
出家為僧贪利养,败坏名节毁佛法
不持诸戒自食果,地狱门中僧道多
(六)為居士不勤修持流為表面(P.147-151)
在家居士易放逸,世法纠葛忘修行
常自慎觉勿蹉跎,勤修真行不昏头
(七)只研学理不修法流為表面(P.151-158)
钻研法理不实证,空洞学佛有何益
学理入手立正见,结合修法自成就
(八)修法而不知法要流為表面(P.158-164)
不明法义空修法,照常造业苦不脱
参悟人世无常理,心生出离是根本
(九)不依法行反教人流為表面(P.164-174)
自己行持违所教,自欺欺人假修行
以身试法必下堕,邪知邪见不可取
(十)言行不一指导人流為表面(P.174-176)
四处说教无本事,所言所為不统一
自落愚痴邪见中,表面行持不受用
——摘自《子必依论》
《修行人的十种表面》
修行假象:流於形式走过场,不得受用终堕落
(一)以不信因果诵经流為表面(P.114-121)
不為了脱学佛法,不信佛说因果律
未懂修行真含义,修行诵经是徒劳
(二)无大悲而云利他流為表面(P.121-129)
世俗行善心不净,虽亦利他不了脱
学佛大悲菩提愿,利乐有情真实行
(三)以吝啬而行布施流為表面(P.129-135)
我见自私吝啬施,所行不净非惜福
破财消灾昧因果,表面布施愚痴人
(四)密人不守三昧耶流為表面(P.135-139)
三昧耶戒佛制定,密宗行人必守持
若有触犯大悔改,违戒白修不成就
(五)為僧人不守戒法流為表面(P.139-147)
出家為僧贪利养,败坏名节毁佛法
不持诸戒自食果,地狱门中僧道多
(六)為居士不勤修持流為表面(P.147-151)
在家居士易放逸,世法纠葛忘修行
常自慎觉勿蹉跎,勤修真行不昏头
(七)只研学理不修法流為表面(P.151-158)
钻研法理不实证,空洞学佛有何益
学理入手立正见,结合修法自成就
(八)修法而不知法要流為表面(P.158-164)
不明法义空修法,照常造业苦不脱
参悟人世无常理,心生出离是根本
(九)不依法行反教人流為表面(P.164-174)
自己行持违所教,自欺欺人假修行
以身试法必下堕,邪知邪见不可取
(十)言行不一指导人流為表面(P.174-176)
四处说教无本事,所言所為不统一
自落愚痴邪见中,表面行持不受用
——摘自《子必依论》
今天一个朋友告诉我说她八岁的儿子问她 :这个阿姨是僧人吗? 妈妈问他为什么这样觉得呢?孩子说 因为这个阿姨头发很短 这个阿姨很安静 她穿的衣服感觉很舒服很柔软.....我听了很开心 比以前听过夸我的任何词语都更加令我感动 喜悦。一个八岁的小男孩 和我一面之缘 却说出了我余生要追求的境界 他还真不简单 我要加油!等他将来长大再次遇见我的时候 我希望我没有辜负他。谢谢这个踩滑板的小朋友 对我这个其实还很不清净的在家居士的鼓励[加油]
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