念佛的好处及怎样念佛（李炳南居士）
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念佛三大利益
一、一句佛号(南无阿弥陀佛！)，能消灭八十亿劫生死重罪(这是过去的)。
二、一句佛号(南无阿弥陀佛！)，能息除人生烦恼，消灾延寿得福慧(这是现在的)。
三、一句佛号(南无阿弥陀佛！)，能跳出六道轮回，往生极乐世界，永远长生不灭(这是将来的)。
怎样念佛(摘录岐路指归)
问：念佛应该在什么时候念？
答：应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。
问：在工作的时候，也能念佛吗？
答：搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不着念佛的。
问：念佛要大声念，或是小声念呢？
答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论何处，都可出声念。
问：学佛要供佛像吗？
答：可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。(阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣)
问：佛像供在什么地方合适呢？
答：有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对着佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。
问：实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？
答：若实在不好办，都只要诚心，不供佛像也可以。或是念佛时，朝西方，也好。
问：供养佛，要用些什么东西呢？
答：通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。
问：对佛应该行什么礼呢？
答：随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。(把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌)但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。
问：念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？
答：也不一定，跪着、站着、走着，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。
问：您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？
答：说到课程，应该个人依自己的忙闲来规定。你既然找我，只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床之后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。
1. 南无十方常住三宝。(要念一声拜一拜)
2. 南无本师释迦牟尼佛。(要念一声拜一拜)
3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。(要念一声拜一拜)
4. 南无阿弥陀佛。(要念百声、千声、数千声越多越好，随各人忙闲而定数，只可由少加多，不可由多退少)
5. 南无观世音菩萨。(要念一声拜一拜)
6. 南无大势至菩萨。(要念一声拜一拜)
7. 南无清净大海众菩萨。(要念一声拜一拜)
8. 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。(这八句，叫作回向偈，念完以后拜三拜，就行了)
问：这课程很好，请问十方三宝怎讲呢？
答：八方上下，叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛所说的方法去修行，已证菩萨，缘觉的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的生命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照着佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。
问：请问念释迦牟尼佛作什么呢？
答：因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。
问：念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什么意思呢？
答：因为念佛的人，临死的时候，这两为大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。
问：清净大海众菩萨，是什么菩萨呢？
答：清净大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴，所以先都要念念，都要拜拜。
问：回向偈有什么用处？
答：回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什么地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论作了什么善事，也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得着天道或人道享福的报应，那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那么再下一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方去。那么寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算。
问：请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。
答：第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛净土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。
问：上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也作不来，怎么办呢？
答：也有办法，不论在什么地方，什么时候(能在早晨起床的时候最好)，面向西方，拜三拜，即念南无阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心的照着这个方法念，将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。 https://t.cn/z81PuZC
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念佛三大利益
一、一句佛号(南无阿弥陀佛！)，能消灭八十亿劫生死重罪(这是过去的)。
二、一句佛号(南无阿弥陀佛！)，能息除人生烦恼，消灾延寿得福慧(这是现在的)。
三、一句佛号(南无阿弥陀佛！)，能跳出六道轮回，往生极乐世界，永远长生不灭(这是将来的)。
怎样念佛(摘录岐路指归)
问：念佛应该在什么时候念？
答：应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。
问：在工作的时候，也能念佛吗？
答：搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不着念佛的。
问：念佛要大声念，或是小声念呢？
答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论何处，都可出声念。
问：学佛要供佛像吗？
答：可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。(阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣)
问：佛像供在什么地方合适呢？
答：有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对着佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。
问：实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？
答：若实在不好办，都只要诚心，不供佛像也可以。或是念佛时，朝西方，也好。
问：供养佛，要用些什么东西呢？
答：通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。
问：对佛应该行什么礼呢？
答：随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。(把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌)但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。
问：念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？
答：也不一定，跪着、站着、走着，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。
问：您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？
答：说到课程，应该个人依自己的忙闲来规定。你既然找我，只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床之后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。
1. 南无十方常住三宝。(要念一声拜一拜)
2. 南无本师释迦牟尼佛。(要念一声拜一拜)
3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。(要念一声拜一拜)
4. 南无阿弥陀佛。(要念百声、千声、数千声越多越好，随各人忙闲而定数，只可由少加多，不可由多退少)
5. 南无观世音菩萨。(要念一声拜一拜)
6. 南无大势至菩萨。(要念一声拜一拜)
7. 南无清净大海众菩萨。(要念一声拜一拜)
8. 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。(这八句，叫作回向偈，念完以后拜三拜，就行了)
问：这课程很好，请问十方三宝怎讲呢？
答：八方上下，叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛所说的方法去修行，已证菩萨，缘觉的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的生命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照着佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。
问：请问念释迦牟尼佛作什么呢？
答：因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。
问：念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什么意思呢？
答：因为念佛的人，临死的时候，这两为大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。
问：清净大海众菩萨，是什么菩萨呢？
答：清净大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴，所以先都要念念，都要拜拜。
问：回向偈有什么用处？
答：回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什么地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论作了什么善事，也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得着天道或人道享福的报应，那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那么再下一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方去。那么寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算。
问：请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。
答：第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛净土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。
问：上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也作不来，怎么办呢？
答：也有办法，不论在什么地方，什么时候(能在早晨起床的时候最好)，面向西方，拜三拜，即念南无阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心的照着这个方法念，将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。 https://t.cn/z81PuZC
#佛教[超话]#放生 | 诸经论中放生集要
缘起
《梵网经》云 ：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法， 教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 ：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重， 无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难， 所遭受的阻挠批评也最多，往往周遭的批评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》，希望能让更多人了解放生的殊胜，从而亲身力行，慈悲放生，也希望能让对放生有所批评质疑的人， 经由问答，改正自己的一些偏见，不再阻碍别人放生，进而弃恶从善，广劝世人放生！经由一传十，十传百的提倡推广，使人人放生，人人慈悲，进而人人戒杀，人人吃素，使整个社会暴戾消弭，祥和增长，国家安泰，人民安康，天地万物各乐天真， 各尽天年！
南无阿弥陀佛！
祖师大德放生事迹及开示
圆瑛大师 “至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以 大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦。”
“吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，方是学佛之行。是 以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。”
“儒教周易有言，乾曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生， 故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。”
“出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以 佛教慈悲，儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。”
“希望社会诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己 求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。” （圆瑛法师讲演录）
妙善大师（金山活佛）放生是金山活佛妙善大师生活上一个经常的节目，对于飞禽走兽鱼鳖之类，活佛皆慈悲平等对 待，不管他走到那里，都是欢喜放生。
“你前生多杀生，今生要得多病短寿的果报，一切是自作 业，自作报，我虽然暂时把你的病苦减少，可是你前生的杀业未消，恐怕有短命之虞。”
“最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说世界上最大的善业是莫过于戒杀放生， 所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生， 就能增福延寿的。”（金山活佛 煮云法师著）
“我和尚从来与钱无缘，你要供养我，不如买米、买油 送到金山寺供养大众或买鱼鳖放生。” （金山活佛神异录 乐观法师著）
李炳南老居士 凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就 要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。
众生自古以来，断不了杀业，没有一个不杀生的。杀生可分二种 ：一种是直接杀，一种是间接杀，造此二种杀业的因， 积久遇缘就结成刀兵劫的果。
刀兵劫是从杀因而来，我们应该不造杀因，叫做戒杀，以免将来受刀兵劫的痛苦。
有人也许会说 ：“要挽救刀兵劫的事情，多多为善，修桥 造路就能息灭刀兵劫的灾难。”这种话是不可靠的，因为受刀 兵劫，不是你过去破坏道路，破坏桥梁的因，现在用修桥造路 来抵销，这是牛头不对马嘴，讲不通的。
缘起
《梵网经》云 ：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法， 教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 ：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重， 无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难， 所遭受的阻挠批评也最多，往往周遭的批评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》，希望能让更多人了解放生的殊胜，从而亲身力行，慈悲放生，也希望能让对放生有所批评质疑的人， 经由问答，改正自己的一些偏见，不再阻碍别人放生，进而弃恶从善，广劝世人放生！经由一传十，十传百的提倡推广，使人人放生，人人慈悲，进而人人戒杀，人人吃素，使整个社会暴戾消弭，祥和增长，国家安泰，人民安康，天地万物各乐天真， 各尽天年！
南无阿弥陀佛！
祖师大德放生事迹及开示
圆瑛大师 “至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以 大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦。”
“吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，方是学佛之行。是 以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。”
“儒教周易有言，乾曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生， 故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。”
“出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以 佛教慈悲，儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。”
“希望社会诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己 求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。” （圆瑛法师讲演录）
妙善大师（金山活佛）放生是金山活佛妙善大师生活上一个经常的节目，对于飞禽走兽鱼鳖之类，活佛皆慈悲平等对 待，不管他走到那里，都是欢喜放生。
“你前生多杀生，今生要得多病短寿的果报，一切是自作 业，自作报，我虽然暂时把你的病苦减少，可是你前生的杀业未消，恐怕有短命之虞。”
“最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说世界上最大的善业是莫过于戒杀放生， 所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生， 就能增福延寿的。”（金山活佛 煮云法师著）
“我和尚从来与钱无缘，你要供养我，不如买米、买油 送到金山寺供养大众或买鱼鳖放生。” （金山活佛神异录 乐观法师著）
李炳南老居士 凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就 要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。
众生自古以来，断不了杀业，没有一个不杀生的。杀生可分二种 ：一种是直接杀，一种是间接杀，造此二种杀业的因， 积久遇缘就结成刀兵劫的果。
刀兵劫是从杀因而来，我们应该不造杀因，叫做戒杀，以免将来受刀兵劫的痛苦。
有人也许会说 ：“要挽救刀兵劫的事情，多多为善，修桥 造路就能息灭刀兵劫的灾难。”这种话是不可靠的，因为受刀 兵劫，不是你过去破坏道路，破坏桥梁的因，现在用修桥造路 来抵销，这是牛头不对马嘴，讲不通的。
怎样才是真念经真念佛（二）
不以佛号压烦恼 知行合一心为根
你念佛还压佛，没有智慧——来了烦恼，念佛的一个误区就是想用佛号去压制。假如一生气了，烦恼了，阿弥陀佛 阿弥陀佛，想用佛号压。这个办法可以，但是不能起根本作用，起根本作用的是智慧。
多闻思有智慧了，来事的时候，智慧自己就出来，自己就会劝自己了，然后就放下了！
你没有智慧，解决不了烦恼的问题。只是阿弥陀佛阿弥陀佛，压！你是压不成佛的。你越念佛火气越大，没有智慧。
智慧是你的吗？是从你那里来的吗？是从善知识，从你的老师那儿来的。多听法，多听法！那法听得熟烂于心了，印在心里了，刻在心里了，心和法还结合了，那个智慧就变成你的了——知行合一了。
我讲得挺细的，啥是知行合一？知行合一不是你的行为，不仅仅是你做出来的；是你的心是根儿，知行合一。
我讲法的当下你的心被感动了，当下你的心已经得到净化了，正在净心化性，这叫知行合一。不是说等我明白啥道理了，然后我去做，在行为上体现出来——那也是一种知行合一，你内在做到了，你外在才能体现出来。我不讲那叫气质嘛，你净心化性了，你的气色就变了。得知道啥是知行合一。
你们听我讲的法听得不够细，要细一点，别急。要落实，当下落实，落实就在心上。啥叫落实？净心化性了就是落实了，明心见性就是落实了。
你急啥呀？明白道理了，当下你的心跟道理合一了，你的心就开始净化了，这就是知行合一。行是心行，知道吗？
六度度什么？
就像说行善似的，那个布施是为了啥呀？天天要积功累德，要布施，布施是为了放下贪欲心。那个贪欲心没了，心清净了，你的布施就圆满了。要不然的话你得送出去多少东西才能送成佛呀？不是那样的。
修六度波罗蜜，修那个布施度，布施，持戒，忍辱，你都得知道是为什么。它是干啥的？它的目的是什么？
布施是为了度你的悭吝心。你舍不得，你积攒的那些东西舍不得送人。你得有舍心，这些东西让你苦啊！你爱积攒东西，这些东西还不给人，因为东西还跟别人产生对立冲突，在这上面受苦啊！你不把这些东西送出去，你心量一直那么大，你一直因为东西产生纷争，心里跟人产生对立，生烦恼。
那你说布施是干啥的？布施就是不能悭贪了，前提是得有智慧。智慧是啥呢？我为啥烦恼？为啥受苦？就是因为这些东西——积攒，还不送人，然后我心里充满了这些东西，因为这些东西痛苦。
所以说你就得把这些东西——不是说把外在的东西送出去，是把心里这些东西跟外在的东西合到一起，全部把它丢出去。心空了净了，然后有施舍心，不再执着这些东西了，这就是布施的目的。这叫智慧，布施波罗蜜。
持戒也是呀！你那个心总是散乱，是不是？你总是散乱。施戒忍，进定慧，都得有一个目标。你得知道为啥要这个？要戒，戒什么？持戒，为啥要持戒？持戒的目的是什么？得知道。
忍辱是什么？都得知道。这个我都有讲，多听多看！禅定度的是散乱，那个持戒呢，应该是度非法。你有恶念了，有恶行了，有恶言、恶语了，度这个，是不是？不持戒你就一直犯错，你犯错就生烦恼。要持戒不持犯，你总是违犯。
忍辱呢？人为啥要忍辱啊？为啥要修这个忍辱啊？忍辱对治嗔恚，是不是？——嗔怒。你老有怒气，有怒气就不能忍；你得有智慧，有智慧才能忍。
有的人念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，要发脾气了，然后就压。那个是暂时的，脾气小的能压住，大的压不住，阿弥陀佛的佛号不好使，必须得有智慧。
你得知道发脾气给你带来了多大的害处，别的不用说，总是起嗔恨心，你肝不好，你心脏不好，气一身病嘛！跟别人关系不好嘛，伤你财嘛，让你下三恶道嘛！明白这个，你不就得忏悔自己吗？对不对？
嗔恨心重的人也傲慢，总跟别人搞对立，我执嘛。你得有这种智慧，要明白呀！没有智慧的话，你一嗔怒了，你就念个阿弥陀佛能好使吗？你忍辱能忍啥呀？忍无可忍，无需再忍，这就完蛋了。得有智慧才能忍辱，得明白因果。
性子不好心态就不好，心态不好身体就不好，然后外境上啥都不好。那你还嗔怒啊？得有这种智慧——外境谁跟你过不去，都是自己的原因，都是自己的错。
你性子不好，心态不好，身体不好，没有正知正念正能量，给别人带来的感觉就不好。你脸上没笑容，人家就骂你。一天脸上有怨气，人家就骂你。你忍辱你忍去吧，你咋都忍不住，没法忍，你咋忍？明白这个就知道自己错了，不应该给人脸子，不应该不爱自己。明白这个你有这种智慧了，你就明理反省发露忏悔，清理性心身三界的垃圾，净心化性。
你这样的话，心里亮堂了，有阳光了，有暖意了，脸上有笑容了，这时候能不能忍辱？别的先不用说，人家都不跟你过不去了，没人找你麻烦了；即使有个别人找你麻烦你也能忍了，因为你这么一净心化性，你的心变得柔软了，不像以前那么硬了，这样的话你就能忍了，是不是？
心越硬火气越大，越爱压抑自己的人越忍不了。心变得柔软了，有光明了，这样的话就能忍，就能忍住了。智慧一出来了，遇到啥对境，马上那智慧就提起来了，正知正念，然后就过去了，这是忍辱，是不是？忍辱度的就是嗔怒。
念佛念出毛病的人就是忽略了智慧，忽略了念佛要以啥心态念，是不是？这些就是正知正见，这些没有的话，你没法修啊！你咋修啊？
布施，持戒，忍辱，精进。精进也应该知道是啥意思啊！精进，不是说人家念三部经你念五部经，人家念一万佛号，你念两万佛号，人家一小时能念一万，你一小时念两万，这叫精进。精进的不是数量，数量多不等于你就是精进。精进是你越念心里越亮堂，越念心里越欢喜，越念越清净，越念越有智慧，这叫精进！喜欢念这叫精进。
精进是喜于善法嘛，行持善法心里欢喜，心里长光明，这才是真精进。精进的是质量，是清净心，有慈悲心，有智慧，这是精进的体现；然后相续不断，刚才讲的这些相续不断，这叫精进。
有的一点智慧都没有，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，啥都是阿弥陀佛，啥都是阿弥陀佛！别人跟他过不去了，阿弥陀佛；心里头刚起来恶念，阿弥陀佛！一点智慧都没有。你都压多少年了？念佛念十年压十年，你脾气也没变啊！也没净心化性啊！你念佛有啥功德啊？你怎么个精进呢？你精进啥？能进到哪去呀？
那个精进叫精而不杂，进而不退，精嘛！是不是？纯净水是不是纯啊？纯净，然后得精嘛，都是精华嘛。没念出清净心来，净夹杂，全是烦恼，夹杂烦恼，那也不精啊！你越修越后退呀，也没看你进啊！你说这是什么精进啊？
你得知道真实义啊！不知道这些，你修行的目标是错的，你是修不上来的。精进度的就是懒惰、懈怠，不能懒惰，不能懈怠。
还有禅定。禅定度的就是散乱，心总会散乱。念佛你得具足这个禅定啊！得有禅定力。念佛念得一心不乱，心总是缘在那个佛号上，系心一处，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，得有个定啊！
还得有智慧呀！念佛的当下，你得有觉知呀，得有觉察呀，得觉照觉悟啊，得有这种智慧；要不然你念的是死佛呀！你怎么也念不成佛呀！
你行持任何一个法，六度都在这里面！六度波罗蜜都在这里面，你能不能通达？
真正的智慧是指无我空性的智慧。你念佛能达到三轮体空，没有我相，没有能念的这个人的执着，没有所念的佛的执着，念这件事也不执着，你念佛的当下当体即空，如梦如幻地念这个佛，这个就具足智慧了。你这么念佛的话，当下就是成佛之因。所以说你行持任何一个善法，这里都得具足这六度。智慧度的就是愚痴。
具足六度的智慧念佛才是真念佛
上面我讲的六度你能不能具足？不具足的话，你念佛没念出什么来，没有啥功德，也成不了佛，也往生不了。这得知道。
所以说修行啊，必须得树立一个正确的见解。没有正见的话，你念只是念，用嘴巴念，不用心念，也没念到你自性里面去，你不能净心化性，不能明心见性。
你都不知道念佛的目的是什么，只是自私自利，跟世间人对立：“我要往生！我念佛把这个功德回向给冤亲债主，我往生极乐世界的时候这些冤亲债主不挡我路，我要到极乐世界去！”
你带着这种自私自利、跟世人对立的心，根本就没有出离心。自私自利跟人对立，你本身的业力就跟他纠缠在一起，你还有争贪心，你念佛想往生极乐世界可能吗？不能！
上面这些你懂了，你就是真念佛；这些你不懂，你做不到，你就不是真念佛。
刚才我讲念佛的当下你要做到什么，你怎么用心——觉知放松敞开欢喜，正知正念正能量，心平心安踏实落底，心净无我唯觉观自在。这些字看你能不能做到，你能做到几个字？
刚才讲的六度你有没有？在这里能不能体现出来？如果没有的话，那你念佛就不是真念佛。你念佛的当下信愿行具不具足？你出离心都没有，你信愿行是不具足的；三资粮不具足，你没办法往生。
刚才讲的你看一下，对照我说的这个，你能不能具足这些条件？这些条件你具足了，你念佛是真念佛，决定往生！活着就往生！——这个心就往生了。
你们都得念佛呀！知道吗？每天都要念佛回向，得念佛。我说的这些你得做到了。必须念佛，每天多了念不了，就少念，念完了回向。死的时候，就靠念佛往生了。想修的不用念佛还能生死来去自由自在，那做不到。
上面我讲的这些必须做到，别的不用说，清净心得出来。清净心没出来，你不修清净心，你直接就念佛，然后就想往生，那太难了！那不是傻吗？
活着你就得往生！修学佛法不是死后的事，是活着就得得到佛法现世的利益，就得得到佛法真实的受用。
不以佛号压烦恼 知行合一心为根
你念佛还压佛，没有智慧——来了烦恼，念佛的一个误区就是想用佛号去压制。假如一生气了，烦恼了，阿弥陀佛 阿弥陀佛，想用佛号压。这个办法可以，但是不能起根本作用，起根本作用的是智慧。
多闻思有智慧了，来事的时候，智慧自己就出来，自己就会劝自己了，然后就放下了！
你没有智慧，解决不了烦恼的问题。只是阿弥陀佛阿弥陀佛，压！你是压不成佛的。你越念佛火气越大，没有智慧。
智慧是你的吗？是从你那里来的吗？是从善知识，从你的老师那儿来的。多听法，多听法！那法听得熟烂于心了，印在心里了，刻在心里了，心和法还结合了，那个智慧就变成你的了——知行合一了。
我讲得挺细的，啥是知行合一？知行合一不是你的行为，不仅仅是你做出来的；是你的心是根儿，知行合一。
我讲法的当下你的心被感动了，当下你的心已经得到净化了，正在净心化性，这叫知行合一。不是说等我明白啥道理了，然后我去做，在行为上体现出来——那也是一种知行合一，你内在做到了，你外在才能体现出来。我不讲那叫气质嘛，你净心化性了，你的气色就变了。得知道啥是知行合一。
你们听我讲的法听得不够细，要细一点，别急。要落实，当下落实，落实就在心上。啥叫落实？净心化性了就是落实了，明心见性就是落实了。
你急啥呀？明白道理了，当下你的心跟道理合一了，你的心就开始净化了，这就是知行合一。行是心行，知道吗？
六度度什么？
就像说行善似的，那个布施是为了啥呀？天天要积功累德，要布施，布施是为了放下贪欲心。那个贪欲心没了，心清净了，你的布施就圆满了。要不然的话你得送出去多少东西才能送成佛呀？不是那样的。
修六度波罗蜜，修那个布施度，布施，持戒，忍辱，你都得知道是为什么。它是干啥的？它的目的是什么？
布施是为了度你的悭吝心。你舍不得，你积攒的那些东西舍不得送人。你得有舍心，这些东西让你苦啊！你爱积攒东西，这些东西还不给人，因为东西还跟别人产生对立冲突，在这上面受苦啊！你不把这些东西送出去，你心量一直那么大，你一直因为东西产生纷争，心里跟人产生对立，生烦恼。
那你说布施是干啥的？布施就是不能悭贪了，前提是得有智慧。智慧是啥呢？我为啥烦恼？为啥受苦？就是因为这些东西——积攒，还不送人，然后我心里充满了这些东西，因为这些东西痛苦。
所以说你就得把这些东西——不是说把外在的东西送出去，是把心里这些东西跟外在的东西合到一起，全部把它丢出去。心空了净了，然后有施舍心，不再执着这些东西了，这就是布施的目的。这叫智慧，布施波罗蜜。
持戒也是呀！你那个心总是散乱，是不是？你总是散乱。施戒忍，进定慧，都得有一个目标。你得知道为啥要这个？要戒，戒什么？持戒，为啥要持戒？持戒的目的是什么？得知道。
忍辱是什么？都得知道。这个我都有讲，多听多看！禅定度的是散乱，那个持戒呢，应该是度非法。你有恶念了，有恶行了，有恶言、恶语了，度这个，是不是？不持戒你就一直犯错，你犯错就生烦恼。要持戒不持犯，你总是违犯。
忍辱呢？人为啥要忍辱啊？为啥要修这个忍辱啊？忍辱对治嗔恚，是不是？——嗔怒。你老有怒气，有怒气就不能忍；你得有智慧，有智慧才能忍。
有的人念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，要发脾气了，然后就压。那个是暂时的，脾气小的能压住，大的压不住，阿弥陀佛的佛号不好使，必须得有智慧。
你得知道发脾气给你带来了多大的害处，别的不用说，总是起嗔恨心，你肝不好，你心脏不好，气一身病嘛！跟别人关系不好嘛，伤你财嘛，让你下三恶道嘛！明白这个，你不就得忏悔自己吗？对不对？
嗔恨心重的人也傲慢，总跟别人搞对立，我执嘛。你得有这种智慧，要明白呀！没有智慧的话，你一嗔怒了，你就念个阿弥陀佛能好使吗？你忍辱能忍啥呀？忍无可忍，无需再忍，这就完蛋了。得有智慧才能忍辱，得明白因果。
性子不好心态就不好，心态不好身体就不好，然后外境上啥都不好。那你还嗔怒啊？得有这种智慧——外境谁跟你过不去，都是自己的原因，都是自己的错。
你性子不好，心态不好，身体不好，没有正知正念正能量，给别人带来的感觉就不好。你脸上没笑容，人家就骂你。一天脸上有怨气，人家就骂你。你忍辱你忍去吧，你咋都忍不住，没法忍，你咋忍？明白这个就知道自己错了，不应该给人脸子，不应该不爱自己。明白这个你有这种智慧了，你就明理反省发露忏悔，清理性心身三界的垃圾，净心化性。
你这样的话，心里亮堂了，有阳光了，有暖意了，脸上有笑容了，这时候能不能忍辱？别的先不用说，人家都不跟你过不去了，没人找你麻烦了；即使有个别人找你麻烦你也能忍了，因为你这么一净心化性，你的心变得柔软了，不像以前那么硬了，这样的话你就能忍了，是不是？
心越硬火气越大，越爱压抑自己的人越忍不了。心变得柔软了，有光明了，这样的话就能忍，就能忍住了。智慧一出来了，遇到啥对境，马上那智慧就提起来了，正知正念，然后就过去了，这是忍辱，是不是？忍辱度的就是嗔怒。
念佛念出毛病的人就是忽略了智慧，忽略了念佛要以啥心态念，是不是？这些就是正知正见，这些没有的话，你没法修啊！你咋修啊？
布施，持戒，忍辱，精进。精进也应该知道是啥意思啊！精进，不是说人家念三部经你念五部经，人家念一万佛号，你念两万佛号，人家一小时能念一万，你一小时念两万，这叫精进。精进的不是数量，数量多不等于你就是精进。精进是你越念心里越亮堂，越念心里越欢喜，越念越清净，越念越有智慧，这叫精进！喜欢念这叫精进。
精进是喜于善法嘛，行持善法心里欢喜，心里长光明，这才是真精进。精进的是质量，是清净心，有慈悲心，有智慧，这是精进的体现；然后相续不断，刚才讲的这些相续不断，这叫精进。
有的一点智慧都没有，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，啥都是阿弥陀佛，啥都是阿弥陀佛！别人跟他过不去了，阿弥陀佛；心里头刚起来恶念，阿弥陀佛！一点智慧都没有。你都压多少年了？念佛念十年压十年，你脾气也没变啊！也没净心化性啊！你念佛有啥功德啊？你怎么个精进呢？你精进啥？能进到哪去呀？
那个精进叫精而不杂，进而不退，精嘛！是不是？纯净水是不是纯啊？纯净，然后得精嘛，都是精华嘛。没念出清净心来，净夹杂，全是烦恼，夹杂烦恼，那也不精啊！你越修越后退呀，也没看你进啊！你说这是什么精进啊？
你得知道真实义啊！不知道这些，你修行的目标是错的，你是修不上来的。精进度的就是懒惰、懈怠，不能懒惰，不能懈怠。
还有禅定。禅定度的就是散乱，心总会散乱。念佛你得具足这个禅定啊！得有禅定力。念佛念得一心不乱，心总是缘在那个佛号上，系心一处，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，得有个定啊！
还得有智慧呀！念佛的当下，你得有觉知呀，得有觉察呀，得觉照觉悟啊，得有这种智慧；要不然你念的是死佛呀！你怎么也念不成佛呀！
你行持任何一个法，六度都在这里面！六度波罗蜜都在这里面，你能不能通达？
真正的智慧是指无我空性的智慧。你念佛能达到三轮体空，没有我相，没有能念的这个人的执着，没有所念的佛的执着，念这件事也不执着，你念佛的当下当体即空，如梦如幻地念这个佛，这个就具足智慧了。你这么念佛的话，当下就是成佛之因。所以说你行持任何一个善法，这里都得具足这六度。智慧度的就是愚痴。
具足六度的智慧念佛才是真念佛
上面我讲的六度你能不能具足？不具足的话，你念佛没念出什么来，没有啥功德，也成不了佛，也往生不了。这得知道。
所以说修行啊，必须得树立一个正确的见解。没有正见的话，你念只是念，用嘴巴念，不用心念，也没念到你自性里面去，你不能净心化性，不能明心见性。
你都不知道念佛的目的是什么，只是自私自利，跟世间人对立：“我要往生！我念佛把这个功德回向给冤亲债主，我往生极乐世界的时候这些冤亲债主不挡我路，我要到极乐世界去！”
你带着这种自私自利、跟世人对立的心，根本就没有出离心。自私自利跟人对立，你本身的业力就跟他纠缠在一起，你还有争贪心，你念佛想往生极乐世界可能吗？不能！
上面这些你懂了，你就是真念佛；这些你不懂，你做不到，你就不是真念佛。
刚才我讲念佛的当下你要做到什么，你怎么用心——觉知放松敞开欢喜，正知正念正能量，心平心安踏实落底，心净无我唯觉观自在。这些字看你能不能做到，你能做到几个字？
刚才讲的六度你有没有？在这里能不能体现出来？如果没有的话，那你念佛就不是真念佛。你念佛的当下信愿行具不具足？你出离心都没有，你信愿行是不具足的；三资粮不具足，你没办法往生。
刚才讲的你看一下，对照我说的这个，你能不能具足这些条件？这些条件你具足了，你念佛是真念佛，决定往生！活着就往生！——这个心就往生了。
你们都得念佛呀！知道吗？每天都要念佛回向，得念佛。我说的这些你得做到了。必须念佛，每天多了念不了，就少念，念完了回向。死的时候，就靠念佛往生了。想修的不用念佛还能生死来去自由自在，那做不到。
上面我讲的这些必须做到，别的不用说，清净心得出来。清净心没出来，你不修清净心，你直接就念佛，然后就想往生，那太难了！那不是傻吗？
活着你就得往生！修学佛法不是死后的事，是活着就得得到佛法现世的利益，就得得到佛法真实的受用。
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