印光法师嘉言录白话4
译文:
4.业障深重的我听说净土法门，是究竟畅佛本怀的法门。高超一切禅、教、律各宗，统摄一切禅、教、律等派。简略来说，一个字、一句话、一个偈颂、一本书，就可以将净土法门包括无余。广泛来说，即使三藏十二部的玄奥言辞，律、教、禅、密、净五宗诸位祖师的微妙大义，也诠释不尽。纵然是穷尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，国土中的一一微尘说、微尘中的一一刹佛说（空间）、炽然猛烈地说（力度）、没有间断地说（时间），也不能说尽啊！这实在是因为净土法门，本来不可思议的缘故啊！试看《华严经》是三藏之王。经文最后，以十大愿王导归极乐。《法华经》深奥妙典，为群经之首。其《药王菩萨本事品》中说：听闻此经就会往生极乐世界，果位与等觉菩萨相等。那么千经万论，处处指归净土，是有理由来源的啊！《文殊师利发愿经》说：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。普贤以十大愿王劝进善财及四十一阶位的法身大士们求生西方极乐世界。如来在《大集经》中授记：末法亿亿人修行，连一个人证得道果都很罕见，只有依念佛求生净土，得以度脱生死轮回。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中直接表述说，念佛法门是易行道，能够速出生死。过去的圣贤，人人都趣向净土，哪里是没有理由的呢？这就是所谓，本师一代时教，都是念佛法门的注脚啊！（佛陀出兴于世间，唯说弥陀本愿海）。不但如此，凡是六根所对的一切境界，比如：山河大地的依报、明暗色空的现象，见闻觉知的功能，声、香、味六尘等，哪一法不是阐扬净土的文字呢？寒暑代谢的自然变化，老病相摧的身体衰弱，水旱兵疫的天灾人祸，魔侣邪见的冤家恶友，哪一件事不是提醒这个人赶快求往生的警策呢？再如何广泛地说怎么说的完呢？说到一个字统摄净土宗，就是所谓的“净”字。清净到了极点，就会光通，不是到妙觉的佛果位，这一个“净”字哪里容易承当呢？这一个字在《六即佛颂》，详细研读就可以知道了。至于说到一句：就是信愿行这一句。没有深信不足以启发切愿，没有切愿不足以引导行持，没有持佛名号的玄妙行持，不足以满足他的切愿，而证得他所深信的事相与道理。净土宗一切经论，都是将这个宗旨发扬光大。一偈：就是赞佛偈。举正报（“阿弥陀佛身金色”等偈颂）来收摄依报庄严的果，赞化主（阿弥陀佛）来包括极乐世界的徒众。虽然只有短短八句，将净土三经的大纲全部举出。所谓一书：就是《净土十要》。每个字都是末法时代的津梁，每句话都是净土宗的宝鉴。这是祖师们痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随众生根机而来指示。虽用拯救溺水和被焚烧的人，也不能比喻出祖师救护众生悲痛恳切的心。舍弃这本《净土十要》，正信无从生起，邪见无法灭除。【书一】三
原文:
●4.窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽！良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏，末后一着，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于《大集》，谓末法中，非此莫度。龙树简示于《婆沙》，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓“净”也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于《六即佛颂》研之可知也。一句者，“信愿行”也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，《赞佛偈》也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。【书一】三
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
译文:
4.业障深重的我听说净土法门，是究竟畅佛本怀的法门。高超一切禅、教、律各宗，统摄一切禅、教、律等派。简略来说，一个字、一句话、一个偈颂、一本书，就可以将净土法门包括无余。广泛来说，即使三藏十二部的玄奥言辞，律、教、禅、密、净五宗诸位祖师的微妙大义，也诠释不尽。纵然是穷尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，国土中的一一微尘说、微尘中的一一刹佛说（空间）、炽然猛烈地说（力度）、没有间断地说（时间），也不能说尽啊！这实在是因为净土法门，本来不可思议的缘故啊！试看《华严经》是三藏之王。经文最后，以十大愿王导归极乐。《法华经》深奥妙典，为群经之首。其《药王菩萨本事品》中说：听闻此经就会往生极乐世界，果位与等觉菩萨相等。那么千经万论，处处指归净土，是有理由来源的啊！《文殊师利发愿经》说：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。普贤以十大愿王劝进善财及四十一阶位的法身大士们求生西方极乐世界。如来在《大集经》中授记：末法亿亿人修行，连一个人证得道果都很罕见，只有依念佛求生净土，得以度脱生死轮回。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中直接表述说，念佛法门是易行道，能够速出生死。过去的圣贤，人人都趣向净土，哪里是没有理由的呢？这就是所谓，本师一代时教，都是念佛法门的注脚啊！（佛陀出兴于世间，唯说弥陀本愿海）。不但如此，凡是六根所对的一切境界，比如：山河大地的依报、明暗色空的现象，见闻觉知的功能，声、香、味六尘等，哪一法不是阐扬净土的文字呢？寒暑代谢的自然变化，老病相摧的身体衰弱，水旱兵疫的天灾人祸，魔侣邪见的冤家恶友，哪一件事不是提醒这个人赶快求往生的警策呢？再如何广泛地说怎么说的完呢？说到一个字统摄净土宗，就是所谓的“净”字。清净到了极点，就会光通，不是到妙觉的佛果位，这一个“净”字哪里容易承当呢？这一个字在《六即佛颂》，详细研读就可以知道了。至于说到一句：就是信愿行这一句。没有深信不足以启发切愿，没有切愿不足以引导行持，没有持佛名号的玄妙行持，不足以满足他的切愿，而证得他所深信的事相与道理。净土宗一切经论，都是将这个宗旨发扬光大。一偈：就是赞佛偈。举正报（“阿弥陀佛身金色”等偈颂）来收摄依报庄严的果，赞化主（阿弥陀佛）来包括极乐世界的徒众。虽然只有短短八句，将净土三经的大纲全部举出。所谓一书：就是《净土十要》。每个字都是末法时代的津梁，每句话都是净土宗的宝鉴。这是祖师们痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随众生根机而来指示。虽用拯救溺水和被焚烧的人，也不能比喻出祖师救护众生悲痛恳切的心。舍弃这本《净土十要》，正信无从生起，邪见无法灭除。【书一】三
原文:
●4.窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽！良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏，末后一着，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于《大集》，谓末法中，非此莫度。龙树简示于《婆沙》，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓“净”也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于《六即佛颂》研之可知也。一句者，“信愿行”也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，《赞佛偈》也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。【书一】三
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
#世界佛教论坛[超话]#大乘妙法莲华经第4讲 1
#大佛顶圆满菩提#
序品第一之（1）
#搜孤救孤#
201005扬州文峰寺
#观世音菩萨闻思修#
1
现在继续为各位讲解
《大乘妙法莲华经》。我们接着
上午往下讲，
上午开始打比喻来解释这个【如是】。
上午我们是以人来打比方，
这牛啊马啊猪啊羊啊是不是一样啊？
（是）唉，这是"正报"世界，
实际上也是讲"正报"世界
每一法就具足“性相”两种功德。
＂性＂就是性具功德；
＂相＂就是事造功德"；
“正报"世界一切法都是这样。
2
再看"依报"世界，随便举一物，
那么我们看这个木头疙瘩注意啊，
这个木头疙瘩它是不是
那个"不空如来藏"啊？有形有相啊，
是阿弥陀佛的"弥陀"，
这个我们并不怀疑，
也就是它事造功德宛然现前。那么我们
再看它的性具功德在不在？（在）
它在没有现出这个相之前，
它在不在？（在）
没有现出这个相之前，
它就是一颗大树是不是啊？
大树上当时没有这个东西，
但是一制，
是不是制出这个木头疙瘩来。
3
但这个问题呢比较复杂呀。
那么它没有现出木头疙瘩之前，
那棵大树是不是当下就是不空如来藏？
就是事造功德啊。那么我们还看，
这个大树在没有现前，
还没有树苗的时候它在不在啊？
（在）在哪里啊？我们按照明白
这个道理的人，他知道是性具功德--
无形无相的那"树性"一定是在。
那么按照我们有些同修，
对世间法的执着比较深，
他讲：不对 (大树）在泥巴里，
因为树枝由泥巴里长出来的，是不是。
4
那我们再进一步再问：
那泥巴也不空如来藏啊，
那泥巴在没有形成泥巴之前，
它在不在啊？（在）也在。
泥巴从哪来的？
地球从哪里来的？是不是啊。
如果讲地球从哪里来的，现代科学
会认为地球是自然形成的--
自然就有，这在佛法里叫自然外道。
所以佛当年说正法，
首先要破除自然外道。
所以佛才讲了三藏十二部经种种法门，
以因缘法来破自然外道。
5
所以要解决这个问题，
如果大家详细想听闻，
在《楞严经》第四卷上半卷，
其中有一段叫〖觉非所明〗
一直到〖水轮充满十方国土〗，
这段经文一共是168个字，
师父有专门的讲解。
佛在《楞严经》第十卷
又重复解释这个问题。
山河大地、日月星辰，
一切有形有相的万法、固体物，
皆为我们一念心坚固的妄想所现。
师父在讲《过五关度六将证往生》
这个光盘的第四关“心现识变" 里
大家看，不是大家做了一个实验吗？
我们现在大家来做这个实验，
三分钟就解决
我们这山河大地从何而来。
6
大家注意啊，
我们把 两个手看一看，
这里的纹路、这里的纹路，
把这两个手的纹路把它对齐。
首先看看我们两个手是不是一样长，
一样长不一样长并不重要，
为的是我们后来作一个比较。
大家看一看是不是一样长？
看一看就行，比好以后呢，
我们通过三分钟的这个思想活动，
让我们的左手比右手要把它长出
一公分来，乃至两公分，乃至三公分，
根据各人意念力大小。
7
怎么样让它长呢？
你把你的左手怎么样放自在，
你就怎么样放，右手不要管它，
然后命令左手放松，放松的感受，
我们可以自己先体会一下。
先猛吸一口气，然后来讲再一下子
把它呼出去，吸一口气，吸，呼。
呼气以后，这种状态就是放松，
保持这种感受 叫放松。
然后下命令叫左手长长，
眼睛半闭半不闭，你不要看我，
也不要看别人，
半闭半不闭。
现在我用语言来引导大家。
8
注意啊，好，不要合掌，
合掌的话不利于放松，
只在左手、左肩到左手这里用功，
这个（右）手不要管它。左手放松......。
从你的左肩、左大臂、左小臂
到左手掌背放松，用你的心来放松，
也可以借助于师父发出的声音--
这种震动力把它震松。 左手放松......，
把左手放得像个气球袋，胀鼓鼓的，
左手的掌心掌背，胀得蹦蹦直跳。
9
左手从上到下放松...放松...，
命令你的左手长得比右手很长很长，
左手放松，长长长，左手放松...放松。
左手长得很长很长很长。
我们可以想象，那个春天的禾苗，
经过一夜的春风随风长，呼呼呼。
那个麦苗往上拔穗的时候，呼呼呼，
直拔、直窜。左手长长，放松 ，长长、
长的很长、很长。松...长得很长很长，
放松...好。大家再比较一下，
看看长长了没有？
#大佛顶圆满菩提#
序品第一之（1）
#搜孤救孤#
201005扬州文峰寺
#观世音菩萨闻思修#
1
现在继续为各位讲解
《大乘妙法莲华经》。我们接着
上午往下讲，
上午开始打比喻来解释这个【如是】。
上午我们是以人来打比方，
这牛啊马啊猪啊羊啊是不是一样啊？
（是）唉，这是"正报"世界，
实际上也是讲"正报"世界
每一法就具足“性相”两种功德。
＂性＂就是性具功德；
＂相＂就是事造功德"；
“正报"世界一切法都是这样。
2
再看"依报"世界，随便举一物，
那么我们看这个木头疙瘩注意啊，
这个木头疙瘩它是不是
那个"不空如来藏"啊？有形有相啊，
是阿弥陀佛的"弥陀"，
这个我们并不怀疑，
也就是它事造功德宛然现前。那么我们
再看它的性具功德在不在？（在）
它在没有现出这个相之前，
它在不在？（在）
没有现出这个相之前，
它就是一颗大树是不是啊？
大树上当时没有这个东西，
但是一制，
是不是制出这个木头疙瘩来。
3
但这个问题呢比较复杂呀。
那么它没有现出木头疙瘩之前，
那棵大树是不是当下就是不空如来藏？
就是事造功德啊。那么我们还看，
这个大树在没有现前，
还没有树苗的时候它在不在啊？
（在）在哪里啊？我们按照明白
这个道理的人，他知道是性具功德--
无形无相的那"树性"一定是在。
那么按照我们有些同修，
对世间法的执着比较深，
他讲：不对 (大树）在泥巴里，
因为树枝由泥巴里长出来的，是不是。
4
那我们再进一步再问：
那泥巴也不空如来藏啊，
那泥巴在没有形成泥巴之前，
它在不在啊？（在）也在。
泥巴从哪来的？
地球从哪里来的？是不是啊。
如果讲地球从哪里来的，现代科学
会认为地球是自然形成的--
自然就有，这在佛法里叫自然外道。
所以佛当年说正法，
首先要破除自然外道。
所以佛才讲了三藏十二部经种种法门，
以因缘法来破自然外道。
5
所以要解决这个问题，
如果大家详细想听闻，
在《楞严经》第四卷上半卷，
其中有一段叫〖觉非所明〗
一直到〖水轮充满十方国土〗，
这段经文一共是168个字，
师父有专门的讲解。
佛在《楞严经》第十卷
又重复解释这个问题。
山河大地、日月星辰，
一切有形有相的万法、固体物，
皆为我们一念心坚固的妄想所现。
师父在讲《过五关度六将证往生》
这个光盘的第四关“心现识变" 里
大家看，不是大家做了一个实验吗？
我们现在大家来做这个实验，
三分钟就解决
我们这山河大地从何而来。
6
大家注意啊，
我们把 两个手看一看，
这里的纹路、这里的纹路，
把这两个手的纹路把它对齐。
首先看看我们两个手是不是一样长，
一样长不一样长并不重要，
为的是我们后来作一个比较。
大家看一看是不是一样长？
看一看就行，比好以后呢，
我们通过三分钟的这个思想活动，
让我们的左手比右手要把它长出
一公分来，乃至两公分，乃至三公分，
根据各人意念力大小。
7
怎么样让它长呢？
你把你的左手怎么样放自在，
你就怎么样放，右手不要管它，
然后命令左手放松，放松的感受，
我们可以自己先体会一下。
先猛吸一口气，然后来讲再一下子
把它呼出去，吸一口气，吸，呼。
呼气以后，这种状态就是放松，
保持这种感受 叫放松。
然后下命令叫左手长长，
眼睛半闭半不闭，你不要看我，
也不要看别人，
半闭半不闭。
现在我用语言来引导大家。
8
注意啊，好，不要合掌，
合掌的话不利于放松，
只在左手、左肩到左手这里用功，
这个（右）手不要管它。左手放松......。
从你的左肩、左大臂、左小臂
到左手掌背放松，用你的心来放松，
也可以借助于师父发出的声音--
这种震动力把它震松。 左手放松......，
把左手放得像个气球袋，胀鼓鼓的，
左手的掌心掌背，胀得蹦蹦直跳。
9
左手从上到下放松...放松...，
命令你的左手长得比右手很长很长，
左手放松，长长长，左手放松...放松。
左手长得很长很长很长。
我们可以想象，那个春天的禾苗，
经过一夜的春风随风长，呼呼呼。
那个麦苗往上拔穗的时候，呼呼呼，
直拔、直窜。左手长长，放松 ，长长、
长的很长、很长。松...长得很长很长，
放松...好。大家再比较一下，
看看长长了没有？
#熊猫守护者#[打call]#阳光信用# 佛说：万发缘生，皆系缘分！
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。
谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。
道眼中情，情中语，语中缘。
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。
谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。
道眼中情，情中语，语中缘。
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