佛教好心好意的收留你们。结果你们占尽了好处，反而恩将仇报，将这些圣人法王全都给害了。所以我说有些人根本没有资格学佛，没有资格进佛门。但是现在恰恰相反，佛门里面占着位的几乎都是这些恶人。而把真正的圣贤驱赶到了街头、荒郊野外到处流浪。 这些好人来到世间福报又被世间凡人所夺几乎都是一无所有生存极为困难。这个世界是怎样一个颠倒的世界？用语言难以表达。
做了这么缺德的事情，获得了名利地位和权利，获得了财富。还想获得我的尊重？你们永远都别想得到我的尊重。在我这儿就没有尊重这两个字。

文钞原文：

所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。

至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。

喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。

——《印光法师文钞》• 复徐彦如轶如二居士书

白话译文：

所说的：俗务纠缠，无法摆脱。正当事务纠缠的时候，只要能够不随俗务所转，那么即纠缠就是摆脱。如同明镜能照万像，外像来了不抗拒，外像去了不留恋。如果不知道这个意义，纵然是排除俗务，什么事务都没有。仍然都是散乱的妄想心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须依自己本位而行，尽自己的本分。如此就能每天俗务缠身，每天逍遥在事物之外。所谓的：一心无所住著，万境都闲静无系，色声六尘不去厌恶，还是等同正觉自性，就是说的这种情况。

至于念佛这一件事，最重要是在了生死。既然为了生死，那么对于生死的痛苦，自然生起厌离心。西方的极乐，自然生起欣求心。如此则信、愿这二法，当下一念圆满具足。再加上以志诚恳切，如子忆母一样的来念。那么佛力、法力，自己心中信愿的功德力，三法圆满彰显。犹如烈日当空，纵然有浓霜冰层，不久就融化了。初发心念佛，没到亲证念佛三昧之时，谁能没有妄念。所可贵的是，内心要常常觉照，不随妄念所转。

譬如两军相持交战，必须坚守自己的城郭，不令贼兵稍有侵犯。等到贼兵一旦发作，就迎向敌人去攻打。必定要使正觉之兵，四面合围。使得妄想之兵上天无路，入地无门。妄想之兵自然害怕被消灭，就相率归降了。其中最重要的一点，在於主帅要不昏沉，不惰怠，恒常要清醒明白。如果一旦昏沉惰怠，不但不能消灭贼兵，反而被贼兵所灭。所以念佛之人，不知道摄心，愈念愈生妄想。如果能够摄心，那么妄念应当渐渐轻微，以至于没有。所以妙普性空大师说：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。

“心空罪亦灭” 佛教中的一切咒语皆是方便，这是佛菩萨为了救拔众生“随众生心，应所知量”大家一定要搞明白。倘若持咒还继续造不净业，持咒一无事处，佛家一切法门最方便最快速成就的是“净土宗念佛法门”别无它法，因为是：“当生成就，不等来生”带业往生净土，大家注意了;随去旧业，切莫再造新殃，这个是重点！在这一生中，心要远离世间名闻利养与情爱，心意清净，往生西方极乐世界净土必是决定的了。