【是你的心有问题】
在一个世俗人的眼光看来，
对方好像都在做世俗的事情，
但他可能“完全没有私心”，
而是一心在做着利益众生的事情。
当然也有一些人口口声声说自己在利益众生，
但其实都是为了自己的私利。
相对来说也有些人看似自利，
却是真正在利益他人。
如果你说没有人能够做到“毫无私欲”的，
这是“你的心有问题”。
为何我们要做回向？
就是将努力欢喜而做的各种佛子行持所积聚的一切善，
都要回向给所有众生，希望他们离开各种苦难；
同时，我们是带着三轮体空的了悟，
将功德回向众生证得菩提，
目的是希望让佛子行的功德不坏失，
这是一种极为善巧之法。
一个菩萨会将一切善行，全然的回向给众生，
希望消除众生痛苦，当这样全然回向时，
本身就是一种善行，又可以将此善回向，
因此全然的回向善根是无尽的，
如同蕴藏的地下宝藏、永远没有完尽的一天 ，
因此菩萨的回向，
是全然给予、全然奉献付出，不会完尽。
因此回向绝对不是口上念念而已，最重要的是：
要具备大悲心，这是回向的根本，
而且要有具备“完全放下、全然布施”的大悲心，
同时还要具备无我的智慧，这样的回向，
就真的能够如同虚空一般无尽，
就如同取之不竭的宝藏一样，
这样的善是源源不绝的，
这就是菩萨应有的回向方式。
禅修，就是“回到自然的状态”
修“止”的禅修时，方法是很多的，
例如专注在自己呼吸上。
很多人都喜欢这个方法，为什么呢？
因为“呼吸”是很自然、平常就在做的事情
由于如此普通、平常，因此若能安住于此，
本身就具有意义，
代表“禅修并不是脱离现实的另外一件事情，
而就是回到自然的状态”。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，
一心想着“喔！我在禅修”，
结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，
他们真的忘了，平常随时都在呼吸，
因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，
仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，
就好像打针一样，越是说不痛不痛，
就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们“要放松”还好，
越说“放松”，我们就越紧绷，
或许说“不要放松！”，我们反而会放松。
有时光是听到“放松”，
反而会让我们更加紧绷、有压力，
或许未来不再用“放松”两字。
还有我们都有“妄念”，
当我们想专注在念头上、
想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，
因为第二个妄念立刻出现，
让我们无法安住在第一个上，搞乱了，
心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，
当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，
即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，
就让妄念一个一个出现，
觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
放松，回到自然的状态
这法门，就是“放松”、
“什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好了”……
[ 以上师加持为道]
在这里应有的理解是：
修持密咒金刚乘，
尤其是修持任何圆满次第的口诀时，
都必须要以上师的加持为道路。
在尚未得
加持之前，心中无法生起纯正的法道。
经典中说：“一个能持守誓戒的弟子，
若能对一位具德的金刚阿阇黎生起由衷的坚定信心，
就算没有别的法门，
也能获得共通与殊胜的成就。”
若对上师没有虔敬，
就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，
也根本不能获得殊胜成就。
在共通的成就上，
必须要仰赖长寿、财富、权势等，
却有些部分仍然无法成就，
就算成就了一些，
也是要历经过巨大的艰难才能成就。
这就
是[ 所谓] 的“非深道”。
若能毫不颠倒地在心中生起虔敬，
便能消除法道上的障碍，
发挥修持效力，
能够不需要倚赖其他的方法，
就能达成一切共通与殊胜的成就，
所以这就是为什么称为
“甚深道上师瑜伽”的原因。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，
容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，
讲说气脉、手印、咒语、事业、
甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密
的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，
这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造
的不如法道理，对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，
喜新厌旧，阿谀逢迎，三心二意等等，
对于这样的弟子，除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会
过度贪着世间八法，
对于要向别人说的法，自己多少都要修持过。
身为一个弟子，起码要有坚固的信心、
能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
前行活动《了义炬》课程〈上师相应法〉系列四之二
第十七世 大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
在一个世俗人的眼光看来，
对方好像都在做世俗的事情，
但他可能“完全没有私心”，
而是一心在做着利益众生的事情。
当然也有一些人口口声声说自己在利益众生，
但其实都是为了自己的私利。
相对来说也有些人看似自利，
却是真正在利益他人。
如果你说没有人能够做到“毫无私欲”的，
这是“你的心有问题”。
为何我们要做回向？
就是将努力欢喜而做的各种佛子行持所积聚的一切善，
都要回向给所有众生，希望他们离开各种苦难；
同时，我们是带着三轮体空的了悟，
将功德回向众生证得菩提，
目的是希望让佛子行的功德不坏失，
这是一种极为善巧之法。
一个菩萨会将一切善行，全然的回向给众生，
希望消除众生痛苦，当这样全然回向时，
本身就是一种善行，又可以将此善回向，
因此全然的回向善根是无尽的，
如同蕴藏的地下宝藏、永远没有完尽的一天 ，
因此菩萨的回向，
是全然给予、全然奉献付出，不会完尽。
因此回向绝对不是口上念念而已，最重要的是：
要具备大悲心，这是回向的根本，
而且要有具备“完全放下、全然布施”的大悲心，
同时还要具备无我的智慧，这样的回向，
就真的能够如同虚空一般无尽，
就如同取之不竭的宝藏一样，
这样的善是源源不绝的，
这就是菩萨应有的回向方式。
禅修，就是“回到自然的状态”
修“止”的禅修时，方法是很多的，
例如专注在自己呼吸上。
很多人都喜欢这个方法，为什么呢？
因为“呼吸”是很自然、平常就在做的事情
由于如此普通、平常，因此若能安住于此，
本身就具有意义，
代表“禅修并不是脱离现实的另外一件事情，
而就是回到自然的状态”。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，
一心想着“喔！我在禅修”，
结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，
他们真的忘了，平常随时都在呼吸，
因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，
仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，
就好像打针一样，越是说不痛不痛，
就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们“要放松”还好，
越说“放松”，我们就越紧绷，
或许说“不要放松！”，我们反而会放松。
有时光是听到“放松”，
反而会让我们更加紧绷、有压力，
或许未来不再用“放松”两字。
还有我们都有“妄念”，
当我们想专注在念头上、
想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，
因为第二个妄念立刻出现，
让我们无法安住在第一个上，搞乱了，
心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，
当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，
即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，
就让妄念一个一个出现，
觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
放松，回到自然的状态
这法门，就是“放松”、
“什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好了”……
[ 以上师加持为道]
在这里应有的理解是：
修持密咒金刚乘，
尤其是修持任何圆满次第的口诀时，
都必须要以上师的加持为道路。
在尚未得
加持之前，心中无法生起纯正的法道。
经典中说：“一个能持守誓戒的弟子，
若能对一位具德的金刚阿阇黎生起由衷的坚定信心，
就算没有别的法门，
也能获得共通与殊胜的成就。”
若对上师没有虔敬，
就算在本尊四部密续的念修上达到了标准，
也根本不能获得殊胜成就。
在共通的成就上，
必须要仰赖长寿、财富、权势等，
却有些部分仍然无法成就，
就算成就了一些，
也是要历经过巨大的艰难才能成就。
这就
是[ 所谓] 的“非深道”。
若能毫不颠倒地在心中生起虔敬，
便能消除法道上的障碍，
发挥修持效力，
能够不需要倚赖其他的方法，
就能达成一切共通与殊胜的成就，
所以这就是为什么称为
“甚深道上师瑜伽”的原因。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，
容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，
讲说气脉、手印、咒语、事业、
甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密
的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，
这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造
的不如法道理，对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，
喜新厌旧，阿谀逢迎，三心二意等等，
对于这样的弟子，除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会
过度贪着世间八法，
对于要向别人说的法，自己多少都要修持过。
身为一个弟子，起码要有坚固的信心、
能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
前行活动《了义炬》课程〈上师相应法〉系列四之二
第十七世 大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十三句
摩诃揭囉诃 若阇
《妙法莲花经》卷第一
序品第第一
第四十三页解:
尔时比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
这一段文，是大众生出的怀疑。不单弥勒菩萨生出一种怀疑，就是在这个法会的四众，统统都生出一种怀疑来，怀疑释迦牟尼佛想要做什么？尔时：就在弥勒菩萨生怀疑的这个时候，这一些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子，及诸天、龙、鬼神：天上的天人、龙，和一切的鬼神，也都不知道。
咸作此念：咸，当“全”字讲，就是完全都有这么一个念头；什么念头？是佛光明神通之相，今当问谁：现在释迦牟尼佛，由白毫中，放出光明又神通之相，现在应该问谁呢？那么弥勒菩萨是不是真不知道？是不是真生怀疑呢？我相信不是的！为什么？弥勒菩萨过去也供养无量诸佛，也应该有这种经验；仿仿佛佛他知道，但是他故意现出这一个不知道的相，所以来为大众请法，问文殊师利菩萨。大众生的怀疑，这可是真正的怀疑。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑；又观四众比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，众会之心。
尔时：在这个时候，弥勒菩萨一看，大众都生出这种怀疑；所以弥勒菩萨欲自决疑：他也想把他自己的疑念决定了它，好没有疑念。又观四众：他又观查这个四众。四众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神：以及天上的天人、这一切的龙、鬼、神。
什么叫“鬼”？说我知道！这有饿鬼、有饱鬼。什么样是饿鬼？什么样是饱鬼？这个“鬼”，有一个字的意思，就是“皈”也；人死为鬼，就像皈回去了似的。我们人是从什么地方来？我们从佛那儿来的。现在皈到什么地方去？归到地狱里去、归到饿鬼道里头去。为什么归到那地方去？就因为走错路了，不是回自己本来那个地方──他以为是自己本来的地方，这叫走错路了！可是他也叫“归”（取其谐音），就是“归回来”。以后讲到“鬼”字，你们应该知道，什么叫“鬼”？就是走错路了，他还应该回来。回到什么地方来？回到佛的果位上来，这是“鬼”的意思。鬼，英文叫going，也可以说是 going（取其谐音）。Going 什么地方？ Going 地狱去。我虽然不会英文，我作一个英文的解释。
这个“神”，叫“天心”。天，就是一个“自然”的意思，言其有神通，就有自然的感应。等：不单就是这几个，而且又有很多的天龙八部都在一起。众会之心：大家在一起的众会，弥勒菩萨观察大家之心。
而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
而问文殊师利菩萨言：于是弥勒菩萨就代表大众，向文殊师利菩萨来请问，就说了。大菩萨法王子，请你慈悲告诉我，以何因缘，而有此瑞：以什么因缘、什么道理，现在释迦牟尼佛放这么大的光，照东方万八千国土？神通之相：这种神通之相，真是希奇少有，从来我就没见过！释迦牟尼佛，放大光明，照于东方万八千土：我从来没有看见这么大的光明，这个光明照到东方去了；照东方，也不是照近的地方，照到一万八千这么多的国土。
所以你看，现在我们想要到月球去，以为是不得了了，以为这在世界上是第一了，哈！你看释迦牟尼佛，照到东方万八千国土。万八千国土，那不只一个月球、星球，那是一万八千个星球、月球都过去了。悉见彼佛国界庄严：不是说看得少少的，哪个国家有多大？怎么样的庄严妙好？哪种国家有哪种美丽的样子，都在这个白毫相里边现出来了！（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十三句
摩诃揭囉诃 若阇
《妙法莲花经》卷第一
序品第第一
第四十三页解:
尔时比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
这一段文，是大众生出的怀疑。不单弥勒菩萨生出一种怀疑，就是在这个法会的四众，统统都生出一种怀疑来，怀疑释迦牟尼佛想要做什么？尔时：就在弥勒菩萨生怀疑的这个时候，这一些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子，及诸天、龙、鬼神：天上的天人、龙，和一切的鬼神，也都不知道。
咸作此念：咸，当“全”字讲，就是完全都有这么一个念头；什么念头？是佛光明神通之相，今当问谁：现在释迦牟尼佛，由白毫中，放出光明又神通之相，现在应该问谁呢？那么弥勒菩萨是不是真不知道？是不是真生怀疑呢？我相信不是的！为什么？弥勒菩萨过去也供养无量诸佛，也应该有这种经验；仿仿佛佛他知道，但是他故意现出这一个不知道的相，所以来为大众请法，问文殊师利菩萨。大众生的怀疑，这可是真正的怀疑。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑；又观四众比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，众会之心。
尔时：在这个时候，弥勒菩萨一看，大众都生出这种怀疑；所以弥勒菩萨欲自决疑：他也想把他自己的疑念决定了它，好没有疑念。又观四众：他又观查这个四众。四众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神：以及天上的天人、这一切的龙、鬼、神。
什么叫“鬼”？说我知道！这有饿鬼、有饱鬼。什么样是饿鬼？什么样是饱鬼？这个“鬼”，有一个字的意思，就是“皈”也；人死为鬼，就像皈回去了似的。我们人是从什么地方来？我们从佛那儿来的。现在皈到什么地方去？归到地狱里去、归到饿鬼道里头去。为什么归到那地方去？就因为走错路了，不是回自己本来那个地方──他以为是自己本来的地方，这叫走错路了！可是他也叫“归”（取其谐音），就是“归回来”。以后讲到“鬼”字，你们应该知道，什么叫“鬼”？就是走错路了，他还应该回来。回到什么地方来？回到佛的果位上来，这是“鬼”的意思。鬼，英文叫going，也可以说是 going（取其谐音）。Going 什么地方？ Going 地狱去。我虽然不会英文，我作一个英文的解释。
这个“神”，叫“天心”。天，就是一个“自然”的意思，言其有神通，就有自然的感应。等：不单就是这几个，而且又有很多的天龙八部都在一起。众会之心：大家在一起的众会，弥勒菩萨观察大家之心。
而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
而问文殊师利菩萨言：于是弥勒菩萨就代表大众，向文殊师利菩萨来请问，就说了。大菩萨法王子，请你慈悲告诉我，以何因缘，而有此瑞：以什么因缘、什么道理，现在释迦牟尼佛放这么大的光，照东方万八千国土？神通之相：这种神通之相，真是希奇少有，从来我就没见过！释迦牟尼佛，放大光明，照于东方万八千土：我从来没有看见这么大的光明，这个光明照到东方去了；照东方，也不是照近的地方，照到一万八千这么多的国土。
所以你看，现在我们想要到月球去，以为是不得了了，以为这在世界上是第一了，哈！你看释迦牟尼佛，照到东方万八千国土。万八千国土，那不只一个月球、星球，那是一万八千个星球、月球都过去了。悉见彼佛国界庄严：不是说看得少少的，哪个国家有多大？怎么样的庄严妙好？哪种国家有哪种美丽的样子，都在这个白毫相里边现出来了！（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
那天在收拾我嫲的房间
看到她自己以前偷偷藏了很多本相册
都是孙仔孙女的照片
虽然大部分时候对于她的印象都是偏执孤僻
但是还是很疼我们的
翻到一张很酷的照片
下辈子呀
你一定也一定要做一个很酷的老奶奶
之前有人说
亲人离世的当下是没有什么感觉的
只是后来想起往事的桩桩件件
充满遗憾
这次可以好好告别啦
你一定在那边好好的
看到她自己以前偷偷藏了很多本相册
都是孙仔孙女的照片
虽然大部分时候对于她的印象都是偏执孤僻
但是还是很疼我们的
翻到一张很酷的照片
下辈子呀
你一定也一定要做一个很酷的老奶奶
之前有人说
亲人离世的当下是没有什么感觉的
只是后来想起往事的桩桩件件
充满遗憾
这次可以好好告别啦
你一定在那边好好的
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