淮南子齐俗训
窕而不周，动于心，枝于手而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离 之散之，已淫已失，复揆以一，既出其根，复归其门，已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表，其转入玄冥，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉！
世之明事者，多离道德之本，曰礼义足以治天下，此未可与言术也，所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之后，则壤土草灾而已，夫有孰贵之？故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚上积薪，择丘陵而外之。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三年非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会《棘下》。夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬 被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可为也；圣人之法可观也，其所以作法不可原也；辩士言可听也，其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假亦明矣。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物这情，上与神明为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，
窕而不周，动于心，枝于手而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离 之散之，已淫已失，复揆以一，既出其根，复归其门，已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表，其转入玄冥，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉！
世之明事者，多离道德之本，曰礼义足以治天下，此未可与言术也，所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之后，则壤土草灾而已，夫有孰贵之？故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚上积薪，择丘陵而外之。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三年非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会《棘下》。夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬 被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可为也；圣人之法可观也，其所以作法不可原也；辩士言可听也，其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假亦明矣。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物这情，上与神明为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，
光宏师父法语：
我们每天的生活里，
一颗心就包含了
天堂、地狱，
时而有为善的心
所处即是天堂；
时而有贪嗔、
愚痴的心，
又何异在地狱、
饿鬼道轮回？
我们每天不知道天堂、
地狱来回多少次?
缘起缘灭，
世事皆无常！
万事来去总有因，
万物得失常在缘。
许多看似拥有的，
其实未必真的拥有。
那些看似离去的，
其实未必真的离开。
存养一颗佛心、
慈悲心，是心作佛，
是心是佛，
处处无不是净土
南无阿弥陀佛！
[合十][合十][合十]
我们每天的生活里，
一颗心就包含了
天堂、地狱，
时而有为善的心
所处即是天堂；
时而有贪嗔、
愚痴的心，
又何异在地狱、
饿鬼道轮回？
我们每天不知道天堂、
地狱来回多少次?
缘起缘灭，
世事皆无常！
万事来去总有因，
万物得失常在缘。
许多看似拥有的，
其实未必真的拥有。
那些看似离去的，
其实未必真的离开。
存养一颗佛心、
慈悲心，是心作佛，
是心是佛，
处处无不是净土
南无阿弥陀佛！
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#国史古风[超话]#原来奇门遁甲里面“哪吒”天遁部分就是指天圆地方，也叫天经地议，它还有一个别称“勾股定律”。
《淮南子卷八·本经训》：“天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也。”
第一个用文字说明这一日地关系的人是周文王，《易经·明夷卦·六二爻辞》：
“六二，明夷，夷于左股”这是指绕日明移，移于左股。
（①明夷，卦名。本卦为异卦相叠(离下坤上)。
上卦为坤，坤为地；下卦为离，离为日。
上坤下离，是日没入地中之象。
夷，《广雅·释诂》：“夷，灭也。”明夷，意即阳光隐退。）
相对太阳而言地球是个行星，易经称她为明夷，行走之星之谓。
在平面静态直角三角形中，长直角边称为股，短直角边称勾、斜边称弦。
在一个直角三角形中仅有一个股。这里显示出来两个股，一个左股还有一个右股。
宇宙中有这种三角形吗？有的，但不是在静态平面几何学中。
这是一个动态积分三角形，在黄道上裁取一段弧，由弧的两端向中心天体太阳作两条连线，这个地球向径扫过的动态积分三角形就出来了。
两条向径与弧的交角都是90°所以一左一右两个股。
“明夷于左股”的观测点在太阳中，由太阳向地球看地球是由右向左移动的。
日地关系的如此清晰准确的数理表达不是周文王完成的认识，完成这一认识的是史前的伏羲。
在六十四卦中的卦序列就是左旋的。周文王第一个用文字和数理进行表达的。】
什么是“天左旋，地右动”？
《尸子》所载：“天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。”牵牛与毕昂都是星宿名，其中牵牛星属北方玄武七宿，毕昴二星属西方白虎七宿。
《春秋纬·天命府》中说：“天左旋，地右动。”
我们要认识左右必须有一个对照物的中心，就像北斗七星的斗勺是围绕北极星转动，当勺指东为春、指南为夏、指西为秋、指北为冬，这个中心就是最亮的北极星，这个帝王就是我们的心。所以言左右指的就是拿我们的帝心来对照。
如地球自转是右转，乃从右向左，但此时天体的太阳从地球观察是左升右落，即天球的视运动是由左旋。
地球自转是自西向东，地球公转也是自西向东
天道：左旋—自东向西，右旋—自西向东。
地道：左旋—自西向东，右旋—自东向西
天上以东为起点（左），地上以西为起点（左），两者恰好相反，两者恰好相对应，这样就形成了太极图。
从地道即人道看，不是从天体的运行规律看，左转画圆，地球自转-自西向东，地球公转-自西向东，所以，在地球上看太阳就是东升西落，这是地道的左旋，天道则是右旋，虽然在地上向左画圆，却依然是左旋（自西向东）。
从天道看，我们在北半球看头上的北极星观察节令，左转画圆，地球自转-自西向东，地球公转-自西向东，天体则自东向西旋转，太阳就东升西落了，地道的右旋，天道则是左旋，所以在天上向左画圆，地上看是右旋，却依然是左旋（自东向西）。
正如《春秋纬²运斗枢》所说：“地动则见于天象。”天空中天体的移动体现了地体的运动。
因此从天道（时令）说，如南风，是从南向北吹。因此天体是由左向右，左东右西，先春后秋，为左旋。
又面南而立观察，“天道尚左，日月西移，地道尚右，水道东流，人道尚中，耳目役心！”
《武训》皆指天道是北半球向南半面观察，可以发现天道是自左向右移动，为左旋，而不是向左转为左旋，反而是右旋，这个右旋就是地道。
《周髀》家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉......”
这是将星球自身右转，天体相对星球则为左转，这个左右就是相对于“谁”是参照物来说的了。
这就是为什么古人能够得出“天左旋，地右动”的结论！
因而以“天左旋，地右动”来看，在地球上也能得出“明移于左股”，即观测点在太阳中，由太阳向地球看，地球是从东向西，由右向左移动的结论。
故有万物“数之所生”之说，但数是其一，中国古代也称之为“太一”、“太极”由此而来，西方抄袭只知其一不知其二。（《中国“太一”与西方“以太”的类似关系》）
中国天文历法是“天圆地方”的时空一体观的体现。
《易经》是“天圆地方”的卦图与天地的关系的体现。
象、数、理、占包含的更全面，数是其中之一，象数理是相因互为用为一体，故占才能准。
皆是天地万物蕴含之道，化为《易经》的象数理占，才能以此“易与天地准，故能弥纶天地之道”（《系辞上》）。
“勾股定理”、“天圆地方”可以包含今天所谓“几何”，几何却无法理解勾股定理、天圆地方之说。
故而，“几何”不应称之为“几何”，真正应称之为“勾股定理”（勾股测量法）、“天圆地方”！
天文地理从来都是一体的，故有“天圆地方”之说！ https://t.cn/AigLm1sM
《淮南子卷八·本经训》：“天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也。”
第一个用文字说明这一日地关系的人是周文王，《易经·明夷卦·六二爻辞》：
“六二，明夷，夷于左股”这是指绕日明移，移于左股。
（①明夷，卦名。本卦为异卦相叠(离下坤上)。
上卦为坤，坤为地；下卦为离，离为日。
上坤下离，是日没入地中之象。
夷，《广雅·释诂》：“夷，灭也。”明夷，意即阳光隐退。）
相对太阳而言地球是个行星，易经称她为明夷，行走之星之谓。
在平面静态直角三角形中，长直角边称为股，短直角边称勾、斜边称弦。
在一个直角三角形中仅有一个股。这里显示出来两个股，一个左股还有一个右股。
宇宙中有这种三角形吗？有的，但不是在静态平面几何学中。
这是一个动态积分三角形，在黄道上裁取一段弧，由弧的两端向中心天体太阳作两条连线，这个地球向径扫过的动态积分三角形就出来了。
两条向径与弧的交角都是90°所以一左一右两个股。
“明夷于左股”的观测点在太阳中，由太阳向地球看地球是由右向左移动的。
日地关系的如此清晰准确的数理表达不是周文王完成的认识，完成这一认识的是史前的伏羲。
在六十四卦中的卦序列就是左旋的。周文王第一个用文字和数理进行表达的。】
什么是“天左旋，地右动”？
《尸子》所载：“天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。”牵牛与毕昂都是星宿名，其中牵牛星属北方玄武七宿，毕昴二星属西方白虎七宿。
《春秋纬·天命府》中说：“天左旋，地右动。”
我们要认识左右必须有一个对照物的中心，就像北斗七星的斗勺是围绕北极星转动，当勺指东为春、指南为夏、指西为秋、指北为冬，这个中心就是最亮的北极星，这个帝王就是我们的心。所以言左右指的就是拿我们的帝心来对照。
如地球自转是右转，乃从右向左，但此时天体的太阳从地球观察是左升右落，即天球的视运动是由左旋。
地球自转是自西向东，地球公转也是自西向东
天道：左旋—自东向西，右旋—自西向东。
地道：左旋—自西向东，右旋—自东向西
天上以东为起点（左），地上以西为起点（左），两者恰好相反，两者恰好相对应，这样就形成了太极图。
从地道即人道看，不是从天体的运行规律看，左转画圆，地球自转-自西向东，地球公转-自西向东，所以，在地球上看太阳就是东升西落，这是地道的左旋，天道则是右旋，虽然在地上向左画圆，却依然是左旋（自西向东）。
从天道看，我们在北半球看头上的北极星观察节令，左转画圆，地球自转-自西向东，地球公转-自西向东，天体则自东向西旋转，太阳就东升西落了，地道的右旋，天道则是左旋，所以在天上向左画圆，地上看是右旋，却依然是左旋（自东向西）。
正如《春秋纬²运斗枢》所说：“地动则见于天象。”天空中天体的移动体现了地体的运动。
因此从天道（时令）说，如南风，是从南向北吹。因此天体是由左向右，左东右西，先春后秋，为左旋。
又面南而立观察，“天道尚左，日月西移，地道尚右，水道东流，人道尚中，耳目役心！”
《武训》皆指天道是北半球向南半面观察，可以发现天道是自左向右移动，为左旋，而不是向左转为左旋，反而是右旋，这个右旋就是地道。
《周髀》家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉......”
这是将星球自身右转，天体相对星球则为左转，这个左右就是相对于“谁”是参照物来说的了。
这就是为什么古人能够得出“天左旋，地右动”的结论！
因而以“天左旋，地右动”来看，在地球上也能得出“明移于左股”，即观测点在太阳中，由太阳向地球看，地球是从东向西，由右向左移动的结论。
故有万物“数之所生”之说，但数是其一，中国古代也称之为“太一”、“太极”由此而来，西方抄袭只知其一不知其二。（《中国“太一”与西方“以太”的类似关系》）
中国天文历法是“天圆地方”的时空一体观的体现。
《易经》是“天圆地方”的卦图与天地的关系的体现。
象、数、理、占包含的更全面，数是其中之一，象数理是相因互为用为一体，故占才能准。
皆是天地万物蕴含之道，化为《易经》的象数理占，才能以此“易与天地准，故能弥纶天地之道”（《系辞上》）。
“勾股定理”、“天圆地方”可以包含今天所谓“几何”，几何却无法理解勾股定理、天圆地方之说。
故而，“几何”不应称之为“几何”，真正应称之为“勾股定理”（勾股测量法）、“天圆地方”！
天文地理从来都是一体的，故有“天圆地方”之说！ https://t.cn/AigLm1sM
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