善慧得佛授記因緣
過去無數劫前，有一位勤修清淨梵行的善慧仙人，窮盡了無數天地成壞的時間，往返於五道之中生生死死，只願能夠成就無上佛果。他不忍眾生因為耽溺於色聲香味觸法等愛欲之惑、沉溺生死大海之苦，於是他發起願心，要幫助眾生出離生死苦海。因此，不論他生處何趣，始終不忘斷除眾生貪瞋癡三毒的誓願。
就在人壽八萬歲時，提播婆底城中有一位燈照王。他以正法治國且慈愛百姓，讓人民過著安定富足的生活。其樂無比，猶如天界。不久，燈照王的太子出世，名為普光。普光太子具有三十二相、八十種好，儀表出眾且志趣不凡。太子在二萬九千歲時捨棄轉輪王位，向父母再三表明出家求道、濟度眾生的志向，但始終得不到應允。普光太子思忖良久，為了拯濟一切眾生，不得已之下，只好暫別父母，獨自前往山林樹下，剃髮出家。經過了六千年的勤苦修行，終於成就無上佛果，名為普光如來。一時間，無量天人及天龍八部皆來到佛所，欲聽聞普光如來闡說微妙法門。此法甚深微妙，天上人間一切天魔外道皆無法比擬。
普光如來以三乘法化度了無量無邊的有緣眾生。此時，太子成道的消息也傳到了提播婆底城，燈照王及夫人聽聞太子成就佛道的消息後，感到無比地歡喜。此時，舉國上下所有群臣、百姓、乃至王宮貴族，不約而同想著：「當年捨棄轉輪王位出家求道的普光太子，現已成就無上佛果，我等亦當隨佛出家。」於是，眾人紛紛追隨普光如來聞法求道，如來亦為大眾應機說法。聽聞如來的教法後，有四千位大臣、婆羅門等證得阿羅漢果，亦有八萬人民得成無著法忍。
普光如來帶著八萬四千位阿羅漢來到提播婆底城邊界遊行教化，燈照王得知此一消息，心大歡喜，隨即頒布命令，整治國內所有道路，先以香水灑地令無臭穢，再以寶幢、幡蓋嚴飾，最後更遍灑種種珍貴名花，綿延數百里之長，莊嚴無比。燈照王希望自己是首位持花供養普光如來的人，於是下令擊鼓宣告，「國內所有名花皆須送至王宮，不得私賣，更不得在燈照王之前供養普光如來。」一切準備就緒後，即派大臣組成盛大隆重的隊伍，燒香散花前往迎接普光如來。
此時，在山中獨自修行的善慧仙人作了一個夢，夢中有五個奇特的景象。第一，夢臥大海；第二，夢枕須彌；第三，夢海中一切眾生入其身內；第四，夢手執日；第五，夢手執月。善慧仙人作了這個奇特的夢後，不敢輕忽，心想：「此非尋常之夢，應當前往城中請益有智之人。」
披著僅有的鹿皮衣，攜著水瓶、杖著傘蓋，善慧仙人即刻動身前往城中。途中行經一群外道修行的處所，當中有五百人是外道中的上座。善慧仙人心想：「我應向他們請教所夢之境，同時觀察他們所修持的法門。」於是，善慧仙人上前與五百位外道上座共相論道。善慧仙人一一破除這些外道的錯誤知見，五百人完全被善慧仙人所折服，於是恭敬地請求成為他的弟子，並各以銀錢一枚供養善慧仙人。另有五百外道，了知善慧仙人不僅聰明且具有辯才，俱加稱歎。
此時，外道們都在討論普光如來至城內弘法的消息。善慧仙人聽到這個消息後，全身汗毛直竪，踴躍欣慶，迫不及待地希望見到普光如來。於是，善慧仙人與外道弟子們道別。弟子們追問：「您要去哪兒呢？」善慧仙人回答：「我欲供養普光如來，應該立刻動身前往。」外道們緊接著說：「我們也想跟隨著您一同前往。」善慧仙人說：「我與普光如來有特別的因緣，必須儘快先行前往。」無法隨行的外道弟子們只能悲戀不捨地為善慧仙人送別。
善慧仙人來到城裡，見到王宮中的官吏奴僕正忙著莊飾街道，便問：「請問你們為何要做這些事呢？」其中一人回答他：「現今有佛出現於世，名曰普光，燈照王欲請佛入城應供，所以我們忙著打掃、布置所有的道路，準備迎接如來。」善慧仙人便趕緊詢問路人：「你們可知何處賣花？」路人告訴他：「行者，本國君王燈照王已下令國內所有的名花都要送到宮內，不得私賣。」善慧仙人感到非常懊惱，但他不放棄，仍四處尋花。
不久，他遇到了一位王宮來的宮女。宮女手中持著一個花瓶，裡面藏著七朵蓮花。由於善慧仙人的至誠心，感得蓮花踴出瓶外。善慧仙人自遠處即看到蓮花，於是大步向前追去，喊著：「大姊，請留步！您的花可否賣給我呢？」宮女聽到有人要向他買花，非常驚恐，心想：「我已將花小心翼翼地藏在花瓶內，為何有人要向我買花，他是如何發現的呢？」她低頭看了一眼手中的花瓶，發現蓮花竟然露出瓶外，感到頗不尋常，於是回答：「這些青蓮花必須送到王宮內，它們是要用來供佛的，我不能賣給你。」善慧仙人接著說：「我願意以五百銀錢僅買您的五朵花。」
宮女心想：「這些花值不了幾個錢，為何此人願意付這麼多錢來買花呢？」便問：「你買這些花作何用途？」善慧仙人答道：「聽說今有如來出現於世，燈照王已準備請佛應供。諸佛如來如優曇鉢花般難得值遇，所以我想買花供佛。」宮女接著問：「你買花供佛想求什麼？」善慧仙人毫不遲疑地回答：「為能成就一切種智，度脫無量受苦眾生。」
宮女聽到他的回答後，心想：「此人容貌端正，身上僅有一件鹿皮衣勉強遮蔽形體，卻不惜錢財想要買花供佛，真是善根深厚。」她便告訴善慧仙人：「我可以把花給你，但我希望生生世世都成為你的妻子。」善慧仙人回答：「我是一個修清淨梵行的人，求的是無為之道，我不能答應這種生死相許之緣。」宮女非常堅持：「若不答應我，你就無法得到這些花。」善慧仙人為了求花供佛，只好答應：「你如果如此堅持，我只好答應你的條件。不過我生性樂於布施，從不拒絶別人的要求，如果有人要求我布施頭目髓腦，或是布施妻子，你絶不能阻止我布施的心願。」宮女回答：「沒有問題，我答應你的要求。可惜我只是一個弱女子，無法到佛前親自供養，請你為我將這二枝蓮花一同供養如來，願我生生世世不忘此一誓願，互不離棄，請你一定要讓佛知道我的願望。」
不久之後，燈照王帶領著王宮內諸位王子與所有的大臣貴族，捧著種種珍貴名花與寶物，浩浩蕩蕩地出發了，全國百姓也跟隨其後。此時，善慧仙人的五百位弟子看到這麼多人都要前去迎佛，便共相議論：「今日國王及所有臣民都要去迎接普光如來，吾師也早已前行，我們應該一同前去致意禮敬才是。」說完，立刻啟程跟上隊伍。走著走著，碰巧遇到善慧仙人。師徒相見，非常歡喜，於是便結伴同行。他們到達時，看到燈照王已到佛前首先供養，接著諸位大臣次第上前禮拜，以花散佛，花朵墜落滿地。
善慧仙人注視著如來莊嚴無比的相貌，在心中默默祈願能夠成就一切種智，以拔濟所有苦難的眾生。發願後，便將手上的五枝蓮花散於空中，沒想到蓮花竟然不墜於地，在空中化成了莊嚴的蓮花臺；接著，善慧仙人將剩下的二枝蓮花也散至空中，兩朵花也同樣停在空中，並停於佛身兩側，國王及其眷屬、一切臣民，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，從未見過此殊勝奇特的景象，不禁欣喜讚歎。普光如來以無礙智，稱讚善慧：「善哉，善哉！善男子！汝以是行，過無量阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」正當善慧仙人得佛授記之際，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，散眾妙花，滿虛空中，而發誓言：「善慧仙人將來成佛道時，我等皆願為其眷屬。」是時普光如來即為作證明曰：「汝等皆當得生其國。」
佛為善慧仙人授記後，見到善慧仍身著鹿皮衣，頭上綁著仙人髻，如來便以神通設作方便，化現一地淤泥，欲為善慧仙人更易儀服。善慧仙人眼見佛足即將踏上污地，心想：「怎麼能夠讓佛尊貴的千輻輪足被淤泥染污呢？」他立即脫下鹿皮衣覆在污地上，但仍不足以遮蓋所有的淤泥，於是便解開頭髮，並以髮覆地。普光如來踏上善慧仙人以衣髮所覆地面，並為之授記：「汝後得佛，當於五濁惡世度諸天人，不以為難，必如我也。」善慧仙人聽到佛慈悲授記，歡欣踊躍，喜不自勝，即時便解一切法空，得無生忍，身升虛空，離地有七多羅樹般高，並以偈讚佛：
「今見世間導，令我開慧眼；
為說清淨法，去離一切著。
今遇天人尊，令我得無生；
願將來獲果，亦如兩足尊。」
善慧仙人說完此讚佛之偈後，便從空中而下，來到佛前，五體投地，向佛稟告：「唯願世尊，哀愍我故，聽我出家。」普光如來答：「善哉！善來比丘。」善慧仙人應時鬚髮自落、袈裟著身，即成沙門，隨佛修行。
——典故摘自：《過去現在因果經•卷第一》
省思
諸佛菩薩不畏生死，往返於六道之中救度眾生，以無盡的深心悲願布施一切有情。《大智度論》云：「福行初門，先行布施。」布施，是解脫煩惱的第一步，在菩薩法的諸多行門中，如「六度」與「四攝法」，皆以布施為首。眾生本具佛性，皆當成佛，若能發長遠心、廣大心、無畏心勤求佛道，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，以大乘心利益有情，才能真正報佛深恩，並莊嚴自性中的清淨佛土。
過去無數劫前，有一位勤修清淨梵行的善慧仙人，窮盡了無數天地成壞的時間，往返於五道之中生生死死，只願能夠成就無上佛果。他不忍眾生因為耽溺於色聲香味觸法等愛欲之惑、沉溺生死大海之苦，於是他發起願心，要幫助眾生出離生死苦海。因此，不論他生處何趣，始終不忘斷除眾生貪瞋癡三毒的誓願。
就在人壽八萬歲時，提播婆底城中有一位燈照王。他以正法治國且慈愛百姓，讓人民過著安定富足的生活。其樂無比，猶如天界。不久，燈照王的太子出世，名為普光。普光太子具有三十二相、八十種好，儀表出眾且志趣不凡。太子在二萬九千歲時捨棄轉輪王位，向父母再三表明出家求道、濟度眾生的志向，但始終得不到應允。普光太子思忖良久，為了拯濟一切眾生，不得已之下，只好暫別父母，獨自前往山林樹下，剃髮出家。經過了六千年的勤苦修行，終於成就無上佛果，名為普光如來。一時間，無量天人及天龍八部皆來到佛所，欲聽聞普光如來闡說微妙法門。此法甚深微妙，天上人間一切天魔外道皆無法比擬。
普光如來以三乘法化度了無量無邊的有緣眾生。此時，太子成道的消息也傳到了提播婆底城，燈照王及夫人聽聞太子成就佛道的消息後，感到無比地歡喜。此時，舉國上下所有群臣、百姓、乃至王宮貴族，不約而同想著：「當年捨棄轉輪王位出家求道的普光太子，現已成就無上佛果，我等亦當隨佛出家。」於是，眾人紛紛追隨普光如來聞法求道，如來亦為大眾應機說法。聽聞如來的教法後，有四千位大臣、婆羅門等證得阿羅漢果，亦有八萬人民得成無著法忍。
普光如來帶著八萬四千位阿羅漢來到提播婆底城邊界遊行教化，燈照王得知此一消息，心大歡喜，隨即頒布命令，整治國內所有道路，先以香水灑地令無臭穢，再以寶幢、幡蓋嚴飾，最後更遍灑種種珍貴名花，綿延數百里之長，莊嚴無比。燈照王希望自己是首位持花供養普光如來的人，於是下令擊鼓宣告，「國內所有名花皆須送至王宮，不得私賣，更不得在燈照王之前供養普光如來。」一切準備就緒後，即派大臣組成盛大隆重的隊伍，燒香散花前往迎接普光如來。
此時，在山中獨自修行的善慧仙人作了一個夢，夢中有五個奇特的景象。第一，夢臥大海；第二，夢枕須彌；第三，夢海中一切眾生入其身內；第四，夢手執日；第五，夢手執月。善慧仙人作了這個奇特的夢後，不敢輕忽，心想：「此非尋常之夢，應當前往城中請益有智之人。」
披著僅有的鹿皮衣，攜著水瓶、杖著傘蓋，善慧仙人即刻動身前往城中。途中行經一群外道修行的處所，當中有五百人是外道中的上座。善慧仙人心想：「我應向他們請教所夢之境，同時觀察他們所修持的法門。」於是，善慧仙人上前與五百位外道上座共相論道。善慧仙人一一破除這些外道的錯誤知見，五百人完全被善慧仙人所折服，於是恭敬地請求成為他的弟子，並各以銀錢一枚供養善慧仙人。另有五百外道，了知善慧仙人不僅聰明且具有辯才，俱加稱歎。
此時，外道們都在討論普光如來至城內弘法的消息。善慧仙人聽到這個消息後，全身汗毛直竪，踴躍欣慶，迫不及待地希望見到普光如來。於是，善慧仙人與外道弟子們道別。弟子們追問：「您要去哪兒呢？」善慧仙人回答：「我欲供養普光如來，應該立刻動身前往。」外道們緊接著說：「我們也想跟隨著您一同前往。」善慧仙人說：「我與普光如來有特別的因緣，必須儘快先行前往。」無法隨行的外道弟子們只能悲戀不捨地為善慧仙人送別。
善慧仙人來到城裡，見到王宮中的官吏奴僕正忙著莊飾街道，便問：「請問你們為何要做這些事呢？」其中一人回答他：「現今有佛出現於世，名曰普光，燈照王欲請佛入城應供，所以我們忙著打掃、布置所有的道路，準備迎接如來。」善慧仙人便趕緊詢問路人：「你們可知何處賣花？」路人告訴他：「行者，本國君王燈照王已下令國內所有的名花都要送到宮內，不得私賣。」善慧仙人感到非常懊惱，但他不放棄，仍四處尋花。
不久，他遇到了一位王宮來的宮女。宮女手中持著一個花瓶，裡面藏著七朵蓮花。由於善慧仙人的至誠心，感得蓮花踴出瓶外。善慧仙人自遠處即看到蓮花，於是大步向前追去，喊著：「大姊，請留步！您的花可否賣給我呢？」宮女聽到有人要向他買花，非常驚恐，心想：「我已將花小心翼翼地藏在花瓶內，為何有人要向我買花，他是如何發現的呢？」她低頭看了一眼手中的花瓶，發現蓮花竟然露出瓶外，感到頗不尋常，於是回答：「這些青蓮花必須送到王宮內，它們是要用來供佛的，我不能賣給你。」善慧仙人接著說：「我願意以五百銀錢僅買您的五朵花。」
宮女心想：「這些花值不了幾個錢，為何此人願意付這麼多錢來買花呢？」便問：「你買這些花作何用途？」善慧仙人答道：「聽說今有如來出現於世，燈照王已準備請佛應供。諸佛如來如優曇鉢花般難得值遇，所以我想買花供佛。」宮女接著問：「你買花供佛想求什麼？」善慧仙人毫不遲疑地回答：「為能成就一切種智，度脫無量受苦眾生。」
宮女聽到他的回答後，心想：「此人容貌端正，身上僅有一件鹿皮衣勉強遮蔽形體，卻不惜錢財想要買花供佛，真是善根深厚。」她便告訴善慧仙人：「我可以把花給你，但我希望生生世世都成為你的妻子。」善慧仙人回答：「我是一個修清淨梵行的人，求的是無為之道，我不能答應這種生死相許之緣。」宮女非常堅持：「若不答應我，你就無法得到這些花。」善慧仙人為了求花供佛，只好答應：「你如果如此堅持，我只好答應你的條件。不過我生性樂於布施，從不拒絶別人的要求，如果有人要求我布施頭目髓腦，或是布施妻子，你絶不能阻止我布施的心願。」宮女回答：「沒有問題，我答應你的要求。可惜我只是一個弱女子，無法到佛前親自供養，請你為我將這二枝蓮花一同供養如來，願我生生世世不忘此一誓願，互不離棄，請你一定要讓佛知道我的願望。」
不久之後，燈照王帶領著王宮內諸位王子與所有的大臣貴族，捧著種種珍貴名花與寶物，浩浩蕩蕩地出發了，全國百姓也跟隨其後。此時，善慧仙人的五百位弟子看到這麼多人都要前去迎佛，便共相議論：「今日國王及所有臣民都要去迎接普光如來，吾師也早已前行，我們應該一同前去致意禮敬才是。」說完，立刻啟程跟上隊伍。走著走著，碰巧遇到善慧仙人。師徒相見，非常歡喜，於是便結伴同行。他們到達時，看到燈照王已到佛前首先供養，接著諸位大臣次第上前禮拜，以花散佛，花朵墜落滿地。
善慧仙人注視著如來莊嚴無比的相貌，在心中默默祈願能夠成就一切種智，以拔濟所有苦難的眾生。發願後，便將手上的五枝蓮花散於空中，沒想到蓮花竟然不墜於地，在空中化成了莊嚴的蓮花臺；接著，善慧仙人將剩下的二枝蓮花也散至空中，兩朵花也同樣停在空中，並停於佛身兩側，國王及其眷屬、一切臣民，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，從未見過此殊勝奇特的景象，不禁欣喜讚歎。普光如來以無礙智，稱讚善慧：「善哉，善哉！善男子！汝以是行，過無量阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」正當善慧仙人得佛授記之際，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，散眾妙花，滿虛空中，而發誓言：「善慧仙人將來成佛道時，我等皆願為其眷屬。」是時普光如來即為作證明曰：「汝等皆當得生其國。」
佛為善慧仙人授記後，見到善慧仍身著鹿皮衣，頭上綁著仙人髻，如來便以神通設作方便，化現一地淤泥，欲為善慧仙人更易儀服。善慧仙人眼見佛足即將踏上污地，心想：「怎麼能夠讓佛尊貴的千輻輪足被淤泥染污呢？」他立即脫下鹿皮衣覆在污地上，但仍不足以遮蓋所有的淤泥，於是便解開頭髮，並以髮覆地。普光如來踏上善慧仙人以衣髮所覆地面，並為之授記：「汝後得佛，當於五濁惡世度諸天人，不以為難，必如我也。」善慧仙人聽到佛慈悲授記，歡欣踊躍，喜不自勝，即時便解一切法空，得無生忍，身升虛空，離地有七多羅樹般高，並以偈讚佛：
「今見世間導，令我開慧眼；
為說清淨法，去離一切著。
今遇天人尊，令我得無生；
願將來獲果，亦如兩足尊。」
善慧仙人說完此讚佛之偈後，便從空中而下，來到佛前，五體投地，向佛稟告：「唯願世尊，哀愍我故，聽我出家。」普光如來答：「善哉！善來比丘。」善慧仙人應時鬚髮自落、袈裟著身，即成沙門，隨佛修行。
——典故摘自：《過去現在因果經•卷第一》
省思
諸佛菩薩不畏生死，往返於六道之中救度眾生，以無盡的深心悲願布施一切有情。《大智度論》云：「福行初門，先行布施。」布施，是解脫煩惱的第一步，在菩薩法的諸多行門中，如「六度」與「四攝法」，皆以布施為首。眾生本具佛性，皆當成佛，若能發長遠心、廣大心、無畏心勤求佛道，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，以大乘心利益有情，才能真正報佛深恩，並莊嚴自性中的清淨佛土。
#幻身如梦[超话]#
善缘善行
今天
不论我们是何种身份，唯一24小时陪伴我们的就是业力，善的业无法让我们解脱，但能让我们在未来感到一点快乐，而恶业就会让我们领受痛苦的果报，如果听闻许多法教却不趋入实修并将法教实践在日常生活中，死亡那刻来临时，我们就只能随着业力流转了。
——第二世卡卢仁波切 https://t.cn/R2Wx6DD
善缘善行
今天
不论我们是何种身份，唯一24小时陪伴我们的就是业力，善的业无法让我们解脱，但能让我们在未来感到一点快乐，而恶业就会让我们领受痛苦的果报，如果听闻许多法教却不趋入实修并将法教实践在日常生活中，死亡那刻来临时，我们就只能随着业力流转了。
——第二世卡卢仁波切 https://t.cn/R2Wx6DD
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心
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南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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