念佛如何得一心不乱(7)——南怀瑾
自欺、欺人、被人欺
什么是念?念有时也可以代表心。我们的生命,可分成两部分,身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来,就是心,就是念。我们晓得,佛经上经常说“一念之间”,一念之间是什么?我们人坐在这里,不要做功夫,自自然燃地呼吸,不呼吸就死了。气一呼出,不再进来,或者吸进来,不呼出去,生命便要死亡,呼吸一来一往,一进一出,这生命才活着。生命就是一口气。
一口气一来一往,一呼一吸之间,依佛学讲,叫一念,而这一念还是粗略而言。这粗的一念,一呼一吸之间,究竟包含有多少感觉思想呢?佛经上说,一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎,佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动,一分钟七十几下,每跳一次,究竟有多少思想念头生灭呢?很多很多,只是一般凡夫自己察觉不出而已。
以写信、写文章为例,刚划了一划,下面几笔还没添上,这之间已经有许多的念头过去了。思想的速度快过手中之笔,太多太多了。所以有人写文章,往往对着白纸写不出来,那是因为思想念头过于杂乱之故,手上无法整理出一个头绪来。
像我现在讲话,大家在听。我一句话还没讲完,脑子里已不是原来这一句话,早想到下一句,许多接下来的话,接二连三闪现。诸位听讲也是一样,话一入耳,心里早已引生了许多念头,他这样讲对不对?他还真有两下子,蛮会吹会盖的!短短的一句话之间,就有这么多细微难察的念头生灭。
那么,我请问诸位,你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名,想了断生死,往生西方,而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念,并非真正念佛,这样成吗?所以,念佛决不会白念,但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说,任何一个人,一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事,直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己;再不然哄骗人家,哎唷!我念佛念得好好啊!你赶快跟我去念,念佛真的很有意思,实际上自己满腹牢骚,天天烦恼。这不是自欺欺人吗?而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的,便是被人欺。此人生之三大事也。
我们念佛,却不明何谓念佛,这是自欺,自己辜负自己。那么,什么才是念佛的那一念呢?现在我做个比方,你欠了人家的帐,明天三点半前不将足够的钞票存入银行,人家那张支票轧进去,就要退票,你自然成了票据犯,隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛,心里直挂着明天那张支票,三点半一到,怎么办?那真是牵肠挂肚,忧心忡忡,念念不忘,整个心都悬在这件事情上面,无法忘怀。像这样子的念,才是我们念佛所需要的。
自欺、欺人、被人欺
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功 德回 向法 会
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❷祖先及冤 亲债 主(红色牌位)
超 度牌位分为两种
❶超 度婴 灵需 要提供“母 亲或父亲”其中一位的姓 名及阳 历生日,善信 需要为堕 胎宝 宝取 名 字(让他觉得得到重视)。单独 针 对堕 胎及流 产婴 灵的 牌位。堕 胎了多个的,需 要给「每个 」堕 胎 婴 灵 单 独写一张牌 位,以 示对他们的重 视与关 怀。
❷超 度祖 先及冤 亲 债 主需要提供 “善信 自 身”姓名及阳 历 生日。(牌 位会 写氏 门中历代 宗 亲 六亲眷 属 家 亲眷 属 累 世 冤 亲 债 主 跟 随 身 上 造成 各种疾 病及 造 成身心痛 苦的冤 亲 债 主 所食 所 杀 所伤 害的 一切众生超度 历代宗 亲 和冤 亲 债 主的 牌位,以 及生生世 世 有 意 无 意 杀 害过的小生命。
古法超 度法 会供 品:水果,甜品,白饭,鸡蛋,炒素 菜,香 烟,白 酒,水及牛奶,不重复使用。(法 会供品以图为准)。
除了供 僧用品以外,也会准 备几百个椅子(让到来 参与法 会的 众 生能 够坐着 听师 傅讲 经说 法,等待超 升),一幅棺 材,手捏泥 人,牌 位及 金银 元宝( 法会最 后焚 烧),婴 儿 衣 服,白 米,食 油,医 药 品,玩 具及文 具等(法 会 后布施 给 寺 庙 附近贫 困居 民及 儿院 )。
手捏 泥人 的作用 是恢復 他们原本圆 满的身 体,由于有些 众生 是断 手 断 脚的,尤其是被堕 胎的 婴灵 大都是身 体 残缺的,法 会最 后入 棺 焚 化。此泥 人是师 傅亲 手捏成,不能假 手于 人,否则无效。
⚠️被堕 掉的婴 灵是有意识的,所以会记 仇,如果这个灵 无法 胎,便会随 着时间长大,意识 也会变强,然后进行报 仇,搞到家 庭不和。
对母亲 的 危 害:
❶精 神 萎 靡不 振,精 力下降,整日昏 昏沉沉,恍 恍惚 惚 ; 肩 沉 ,背 沉,腿 疼,腰 疼,无 缘无 故发脾 气 , 失 眠 噩 梦;心情 莫 名烦 躁 情绪 异 常,总是有想哭的感受,身上多病 痛,常常感到身 上不 适。
❷ 出 现一 些难 治的妇 科疾 病、 肝 肾疾 病 , 肝 肾 功能 迅速 下 降 , 腰 酸 背痛 ,衰老 加快 ,脸上 长 斑, 肤 质 变 差,容 颜衰 老;易 二 次流 产 滑 胎 甚至不 孕,怀 孕困难;妇 女 病 缠 身,子宫或 卵 巢 病 变,痛 苦不 堪。
❸情 感不 顺、夫妻不 和, 小 三插 足 , 婚 姻 破 碎 ;经常 莫名吵架,容易失 去理 智,自S 倾 向 增加;且犯小 人 ,人 缘变差 、工作 不顺 、容 易 发 生 意外、口 舌是 非多 、破财 、被 骗。
❹诸 事不 顺 ,霉 运连 连; 生活和 事 业 感 情随时 出 现危机;问题一个接着一个,麻烦不断。
对父亲的危 害:
❶运 势降 低且诸 事不顺,事 运财 运 中落 , 身 体 健 康 变 差, 脾 气 变 暴 躁性 情 改 变。
❷事 业上 工作不 顺,且容 易 发 生意 外,犯小 人 招口 舌 是非, 被 人背叛 ; 留 不 住财 , 财 运低 迷,到手的机会 抓不住,经 济捉衿见肘 ,事 业 无人 帮 扶 , 常 遇 同行 排 挤 打 压 ,消 耗过剩 ,难有成就,长 期 不 顺。
❸感 情上 出轨可 能 性增加,夫 妻不和 经常 莫名 吵架 ,相 互 猜 忌,烟 酒更甚 ,亲戚 间相 处不 融洽。
对身 边亲 人的危害 :
报復 伤害 家 中弟 妹、经常 生 病、哭 闹不 止,不能健 康成 长,小孩调 皮且 多 生 无名 病。
堕 胎的 代 价就是 造 孽 杀业、身 心俱 伤、婴 灵缠 身、破 坏 寿 元、破坏 财 运以 及亏损阴 德 福 报。
牌 位是一张定位书,又 是通行证、入 场券和 座位号,让众生 能 进道 场 、能 有位置坐。我们为历 代祖先、 坠 胎婴灵, 有缘 众生、过 世 亲 友,冤 亲 债主 等敬 立牌位,目 的是 希 望蒙三宝 的 慈 悲 加被 ,使他们同来 寺庙, 听 经闻 法、师傅的开 导, 获得 法会功 徳,发愿求生人天善 趣, 早日离苦得乐。
⚠️真 心觉得超 S 每 年至 少做一次,当然次数越多 越好,因 为不可能一下子把 所 有的 冤 亲债主全部送走,全部偿还完。 如果可以,希望 可以陆续 送 走冤 亲债 主,你 运气 也 会愈来愈 好‼️
三天 法 会‼️清明节4月2号,3号,4号连续三天‼️
为 了 达到最好的效果,师 傅连 续举 办三天‼️千载难 逢,千 万别错 过‼️
㊙️第一天 不愿意 走 的 , 还有第 二天,再不愿意走的,还 有第 三 天,通 过 次数与 时 间来 应对各种众生。
因为 那些剩下没有走掉的,他们 可能是 因为实 在不具 备往生的条件 ,也可能是怨恨心 非 常强烈的冤亲 债主 , 所以不愿 意走掉。针对这批 众生 , 就要进一步更 加 诚心 诚 意的去给 它们沟通、讲因 果 循环不息的 道 理、讲怨怨相报何时 了的真相,直 到 把恩怨讲开,将明瞭 为 止。所以所有参与 法会的善 信 一定要真 心的 忏 悔 ,请求原谅,才能达到最 佳的效 果。
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◆望江大智禅寺兴衰史考略(五)
——兼望江历代佛教发展史与公山股吉水何氏发祥史综述
○望江大智禅寺 释智曌 撰文
[五]不忘初心,回报桑梓
常言道:“善有善报,恶有恶报。不是不报,时候未到。时候一到,立即全报”。有谚语云:“善恶到头终有报,只争来早与来迟”。恪守孝道,不忘初心,知恩图报,感恩前惠,乃中华儿女至情至上之美德也。何俊及其后裔,果世代记情,不忘先恩,屡返望江,回报家乡,眷恋发迹地,报达大智庵者,甚多也!彰著也!兹有《大智庵捐田记》等之文与碑,可佐证焉!
相传何俊平生,耿直讲义气,曾购祭田、学田捐与家乡,邑民大欢,至为感佩。依据吉水《何氏族谱》云,何俊、何维键(何芷舠)父子,每积德行义,与人为善,皆乐于奉献,无怨无悔,两代相继捐学田于家乡,有记曰《大智庵捐田记》碑(1842.5),曰《重修儒学殿庑及捐学田碑记》(1844.11),曰《梅花阁续捐学田碑记》(1893.3)等,凡3篇(块)者也。均被乡人立碑,以纪壮举,以嘉善行,以铭后世焉。
其中《大智庵捐田记》一文,由何俊亲自所撰写并手书,被大智庵僧人释智颖之弟子释智德(俗名张弘,九江人,生卒年,无考),立碑于庵中。此,道光二十二年(1842)仲夏(5)月事也,已距释智颖坐化圆寂1年矣,安不惋而恸而憾欤?悲夫!
今于大智禅寺中,果见此碑,长4尺余,高2尺,寸径楷体:书法遒劲,笔力雄健;笔骨坚挺,神韵天成;字如其人,字里吐金;暗露风雷,臻微入妙。惜年代久远,距今已177年矣!又历经数劫,碑已断为两节,文字多不可辨,遗憾罔极已矣。幸族谱中,尚存此文乃尔:
“余家望江县吉水镇,西北二里,有大智庵。缁流(僧徒)栖息,绀宇(佛寺)幽深。五灯创鹿苑之基,一镜悬鹊园之榜。静如太古,停云不流。净无织(尘)埃,光风自转。……此安禅之胜域,避喧之奥区也。昔曼容授徒於瓦宫,长源读书於衡岳。……虽雪泥之暂印,亦香火之前因。……”。云云。限于篇幅之束,唯有略之。
该记结尾曰:“若夫袈裟覆荫,榆樘装函。建窣堵之金轮,献瞿昙之宝珞。是则功同乔岳,赖众手以高擎;善比微尘,返寸心而内愧已(矣)”。落款则为:“道光二十二年,岁次壬寅仲夏之月谷旦,知广西桂林府事、前翰林院庶吉士、里人何俊敬撰并书”。
而残损石碑落款,与谱中记文落款,略有不同。细辨《大智庵捐田记》石碑,其碑文结尾为:“道光二十二年,岁次壬寅仲夏之月”,署名为“赐进士出身、诰授朝(议)大夫、(知)广西桂林府(事、前)翰林(院)庶吉士、工部营(缮)司主事、里人何俊敬撰并书”。落款下方两枚用印分别为“何俊印”与“亦民”(何俊字亦民)。
文都桐城赋孤子叹曰:全记以骈文写就,堪称大气磅礴,气韵优美,辞藻华丽,一气呵成。且引经据典,触类旁通,用典丰赡,深蔚宏放。将大智庵描绘成——“安禅胜域,避喧奥区”,其宁静远超邑中青林寺多矣。噫!斯等佳作,安能不传于来兹耶?
是故,原县委书记吴宣启主修十届《望江县志》载,道光二十年(1840),何俊(43岁)调任广西桂林知府,顺路过乡,道经里门,荣耀故里,轰动一时。曾倡议在京建望江试馆,并捐资于家乡,修筑沿江长堤,翻新、扩建大智庵(1842.5)。后捐资重修县儒学两庑,又同年捐学田143亩(1844.11),为家乡培育人才。而其次子何维键,近五十年后(1893.3),亦于望江捐学田676亩,以供桑梓襄办教育之用。直至解放前夕(1949),凡寒门子弟之读太学者,年可得补助租谷800斤。云云。
据《重修化龙桥碑记》载:清光绪八年(1882),何维键捐银1030两,用于望江化龙桥之重修。据《吉水小学志》载:本校于1913年之初设也,得助于何维键后人之全额出资。前人种树,后人乘凉,当铭记毋忘焉。
据《望江县志》载:何声灏受祖父何俊、父何维键之影响,颇笃也!时刻关注家乡父老之疾苦,极力帮困。譬如:民国二十年(1931)、二十三年(1934),望江先后发生特大水、旱灾害,百姓流离失所,饥寒交迫,饿殍遍野。在时任县商会会长陈尚廉等本地乡绅之通融下,何声灏出于大义,尽最大能力,筹安南大米1000余担,由沪运望,在邑中城隍庙施粥,以赈济灾民,以速解困局,以挽救人命于无数。并捐赈款,由德兴钱庄陈尚廉代放。故口碑之佳,常为时人之所啧啧称颂也。
又如:民国二十五年(1936),何声灏途经华阳渡口,目睹义渡年久失修,已不堪用甚矣。心急如焚,遂派胞弟何声润,逾长江,抵江西,出重金,购大木船4艘,各承载量4吨,捐于华阳救生局,以作义渡之用,以杜绝恶性事故之发生。以“平、吉、安、庆”4字,命名4船,以“鸿船”之总号,命名此船队。常往返于望、宜、赣、鄂之间,旅人舟子,靡不感恩戴德,赞不绝口。迄乎今,华阳“何家码头”之遗址,晰然存焉。
曩昔,公山股《何氏族谱》已延续八百年之久,而无中断者。近两次续修,则于道光二十五年(1845)及光绪二十二年(1896),由20世何俊及21世何维键,分别主持纂修也。迄乎今,业已长达120年矣,再若不接修,则势必与前谱脱节,致令世系紊乱,辈分混淆,爷孙颠倒,叔侄难分,姑媳莫辨,宗亲陌路,更遭后世子孙之问责焉。
方今,24世何祚庥,又秉承祖上懿德,弘扬传统家风,赓续先人之志,甘愿全额出资,领衔编纂吉水《何氏族谱》,并膺任主修之重职。据2017年12月《皖望公山股续修何氏族谱公告》第二条可行性(5)曰:“有何祚庥夫妇,提供续修族谱全部经费之保障”。又第四条编委会组成曰:“主修何祚庥,协修何祚宏,主编何学东,副主编何晓华、何长红、何宝平、何鹏等。下设3小组:技术组、财务组、信息审核与宣传联络组”。云云。噫!祚庥公,学、行两完,气魄、见识宏深,高瞻远瞩,颇具祖上之风节也!
于戏!羊有跪乳之情,鸦有反哺之义。动物尚且若此,而况人乎?昔受人滴水之恩,今当以涌泉相报,此,正人君子之为也!
【待续,请见(六)】
——兼望江历代佛教发展史与公山股吉水何氏发祥史综述
○望江大智禅寺 释智曌 撰文
[五]不忘初心,回报桑梓
常言道:“善有善报,恶有恶报。不是不报,时候未到。时候一到,立即全报”。有谚语云:“善恶到头终有报,只争来早与来迟”。恪守孝道,不忘初心,知恩图报,感恩前惠,乃中华儿女至情至上之美德也。何俊及其后裔,果世代记情,不忘先恩,屡返望江,回报家乡,眷恋发迹地,报达大智庵者,甚多也!彰著也!兹有《大智庵捐田记》等之文与碑,可佐证焉!
相传何俊平生,耿直讲义气,曾购祭田、学田捐与家乡,邑民大欢,至为感佩。依据吉水《何氏族谱》云,何俊、何维键(何芷舠)父子,每积德行义,与人为善,皆乐于奉献,无怨无悔,两代相继捐学田于家乡,有记曰《大智庵捐田记》碑(1842.5),曰《重修儒学殿庑及捐学田碑记》(1844.11),曰《梅花阁续捐学田碑记》(1893.3)等,凡3篇(块)者也。均被乡人立碑,以纪壮举,以嘉善行,以铭后世焉。
其中《大智庵捐田记》一文,由何俊亲自所撰写并手书,被大智庵僧人释智颖之弟子释智德(俗名张弘,九江人,生卒年,无考),立碑于庵中。此,道光二十二年(1842)仲夏(5)月事也,已距释智颖坐化圆寂1年矣,安不惋而恸而憾欤?悲夫!
今于大智禅寺中,果见此碑,长4尺余,高2尺,寸径楷体:书法遒劲,笔力雄健;笔骨坚挺,神韵天成;字如其人,字里吐金;暗露风雷,臻微入妙。惜年代久远,距今已177年矣!又历经数劫,碑已断为两节,文字多不可辨,遗憾罔极已矣。幸族谱中,尚存此文乃尔:
“余家望江县吉水镇,西北二里,有大智庵。缁流(僧徒)栖息,绀宇(佛寺)幽深。五灯创鹿苑之基,一镜悬鹊园之榜。静如太古,停云不流。净无织(尘)埃,光风自转。……此安禅之胜域,避喧之奥区也。昔曼容授徒於瓦宫,长源读书於衡岳。……虽雪泥之暂印,亦香火之前因。……”。云云。限于篇幅之束,唯有略之。
该记结尾曰:“若夫袈裟覆荫,榆樘装函。建窣堵之金轮,献瞿昙之宝珞。是则功同乔岳,赖众手以高擎;善比微尘,返寸心而内愧已(矣)”。落款则为:“道光二十二年,岁次壬寅仲夏之月谷旦,知广西桂林府事、前翰林院庶吉士、里人何俊敬撰并书”。
而残损石碑落款,与谱中记文落款,略有不同。细辨《大智庵捐田记》石碑,其碑文结尾为:“道光二十二年,岁次壬寅仲夏之月”,署名为“赐进士出身、诰授朝(议)大夫、(知)广西桂林府(事、前)翰林(院)庶吉士、工部营(缮)司主事、里人何俊敬撰并书”。落款下方两枚用印分别为“何俊印”与“亦民”(何俊字亦民)。
文都桐城赋孤子叹曰:全记以骈文写就,堪称大气磅礴,气韵优美,辞藻华丽,一气呵成。且引经据典,触类旁通,用典丰赡,深蔚宏放。将大智庵描绘成——“安禅胜域,避喧奥区”,其宁静远超邑中青林寺多矣。噫!斯等佳作,安能不传于来兹耶?
是故,原县委书记吴宣启主修十届《望江县志》载,道光二十年(1840),何俊(43岁)调任广西桂林知府,顺路过乡,道经里门,荣耀故里,轰动一时。曾倡议在京建望江试馆,并捐资于家乡,修筑沿江长堤,翻新、扩建大智庵(1842.5)。后捐资重修县儒学两庑,又同年捐学田143亩(1844.11),为家乡培育人才。而其次子何维键,近五十年后(1893.3),亦于望江捐学田676亩,以供桑梓襄办教育之用。直至解放前夕(1949),凡寒门子弟之读太学者,年可得补助租谷800斤。云云。
据《重修化龙桥碑记》载:清光绪八年(1882),何维键捐银1030两,用于望江化龙桥之重修。据《吉水小学志》载:本校于1913年之初设也,得助于何维键后人之全额出资。前人种树,后人乘凉,当铭记毋忘焉。
据《望江县志》载:何声灏受祖父何俊、父何维键之影响,颇笃也!时刻关注家乡父老之疾苦,极力帮困。譬如:民国二十年(1931)、二十三年(1934),望江先后发生特大水、旱灾害,百姓流离失所,饥寒交迫,饿殍遍野。在时任县商会会长陈尚廉等本地乡绅之通融下,何声灏出于大义,尽最大能力,筹安南大米1000余担,由沪运望,在邑中城隍庙施粥,以赈济灾民,以速解困局,以挽救人命于无数。并捐赈款,由德兴钱庄陈尚廉代放。故口碑之佳,常为时人之所啧啧称颂也。
又如:民国二十五年(1936),何声灏途经华阳渡口,目睹义渡年久失修,已不堪用甚矣。心急如焚,遂派胞弟何声润,逾长江,抵江西,出重金,购大木船4艘,各承载量4吨,捐于华阳救生局,以作义渡之用,以杜绝恶性事故之发生。以“平、吉、安、庆”4字,命名4船,以“鸿船”之总号,命名此船队。常往返于望、宜、赣、鄂之间,旅人舟子,靡不感恩戴德,赞不绝口。迄乎今,华阳“何家码头”之遗址,晰然存焉。
曩昔,公山股《何氏族谱》已延续八百年之久,而无中断者。近两次续修,则于道光二十五年(1845)及光绪二十二年(1896),由20世何俊及21世何维键,分别主持纂修也。迄乎今,业已长达120年矣,再若不接修,则势必与前谱脱节,致令世系紊乱,辈分混淆,爷孙颠倒,叔侄难分,姑媳莫辨,宗亲陌路,更遭后世子孙之问责焉。
方今,24世何祚庥,又秉承祖上懿德,弘扬传统家风,赓续先人之志,甘愿全额出资,领衔编纂吉水《何氏族谱》,并膺任主修之重职。据2017年12月《皖望公山股续修何氏族谱公告》第二条可行性(5)曰:“有何祚庥夫妇,提供续修族谱全部经费之保障”。又第四条编委会组成曰:“主修何祚庥,协修何祚宏,主编何学东,副主编何晓华、何长红、何宝平、何鹏等。下设3小组:技术组、财务组、信息审核与宣传联络组”。云云。噫!祚庥公,学、行两完,气魄、见识宏深,高瞻远瞩,颇具祖上之风节也!
于戏!羊有跪乳之情,鸦有反哺之义。动物尚且若此,而况人乎?昔受人滴水之恩,今当以涌泉相报,此,正人君子之为也!
【待续,请见(六)】
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