【失犊不问】(北宋范纯仁)
《宋稗类钞》卷一记载了“范公居此，孰肯为盗？”的故事：
宋哲宗朝，名相范仲淹次子范纯仁任河南知府。某日，诗书名流谢克家行至滑县白马坡投店歇息。当时院子里有一老翁坐在墙根儿晒太阳，忽然有人跑来告诉老翁说：“您家的黄牛犊子被人偷了，赶紧回家瞧瞧吧。”老翁理也不理，照晒如仪。一会儿，又有人告他黄牛犊丢了。老翁依旧神色自若，徐徐言道：“你们不用找，一定是邻居藏起来戏弄我。”
谢克家在旁见老翁如此自信，心想必定有其缘由。遂问：“老人家丢了牛犊子，别人两次来告，您为何置之不理？”老翁笑曰：“范公居此，孰肯为盗？必无此理。”不久，老翁的黄牛犊果然回来了。
【范纯仁事迹：】
范纯仁是范仲淹次子，《宋史》有其传。一位普通乡下老农竟然对范知府信任得如此淳朴笃定，可想其公信力之强。另一面，路不拾遗世风不会凭空得来，当是官民共同造就。此事虽小，却是社会安稳咸宁的真实写照。以下摘录几则《宋史》中的范纯仁事迹：
范纯仁天资警悟，八岁能讲述所学之书。宋仁宗皇祐元年（1049年），范纯仁二十二岁中进士，调任他武进知县，范纯仁以远离父母为由辞官不往。遂后任命他为长葛知县，范纯仁仍不赴任。范仲淹问他：“你前次以远离亲人为由不赴任，今近矣，为何又辞？”纯仁答：“岂可重俸禄而轻易远离父母？虽近，亦不能随时孝养父母。”及至范仲淹辞世，范纯仁才出仕为宦，任襄阳知县。
范纯仁长兄纯祐心脏有疾，纯仁亲自料理其饮食起居。纯祐病卒，范纯仁将长兄葬于洛阳。范仲淹生前好友宰相韩琦、枢密使富弼闻知范纯祐卒于洛阳，便联名给洛阳知府写信，请他帮助范纯仁安葬长兄事宜。洛阳知府赶紧去见范纯仁，问他为何不事先告知。纯仁答：“我自己有能力葬长兄，岂能讨扰公家？”
范纯仁改任襄邑知县（今河南睢县），县内有官马牧场，其建制并不隶属知县。有一天皇室卫士牧马，踩踏了农民庄稼，范纯仁拘捕一人杖罚。卫士长官怒曰：“我们是天子宿卫，你也敢下令杖责？”随后上奏弹劾范纯仁。纯仁道：“养兵军费出于百姓税亩，若毁坏民田而不问罚，赋税从何处来？”不久皇帝诏旨下，今后凡官马牧场建制皆隶属所在州县。宋代此制即始于范纯仁。
某年久旱无雨，范纯仁召集县内船商说：“年景不好，恐怕有灾害发生，你们把贩运来的粮食皆贮存佛寺。饥荒发生时，我买你们的粮食。”众船商皆从命运粮，所蓄十数万斛（每斛十斗）。来年春，周边各县皆大饥，惟襄邑县百姓不知有荒年。
宋神宗朝，范纯仁任兵部员外郎等职，正值王安石兴新法。范纯仁上奏言：“王安石改变祖宗法度，搜刮财利，致民心不宁。《尚书》曰：‘怨岂在明？不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗问：“何谓不见之怨？”纯仁答：“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’是也。”
范纯仁引述的这句话出自《尚书.夏书》：“一人三失，怨岂在明？不见是图。”这是先圣大禹的训诫。意思是说，一人之身有三度失误，其过失为百姓所怨岂在明处？大过皆由小事而起。小事不防，则致大过。所以应当在事端未发苗头细微之时预先图谋改正，使人不怨。
神宗闻之大悦并嘉奖采纳，曰：“卿善于论事，应当为朕撰写古今治世可作鉴戒者。”纯仁遂著《尚书解》呈进神宗，并说：“这些皆尧、舜、禹、汤及周文王、武王之事。治天下无不以此为据，愿陛下仔细研究而力行之。”
富弼居宰相位，曾称病家居。范纯仁深知富弼与其父范仲淹交情至深，却仍上奏曰：“富弼受三朝眷倚，应当任天下之重担，他担忧自己疾病甚于担忧国家。富弼与先臣（指其父范仲淹）宿厚，臣在谏院，不敢私下拜谒富弼以致忠告，愿将此奏章交给他看，使之自省。”
神宗死后，其第六子赵煦即位，是为哲宗。赵煦时年九岁，由其祖母高氏垂帘听政。哲宗十七岁亲政不久，有一天他与大臣讨论殿试策论试题。门下侍郎苏辙（苏轼之弟）在发表意见时引用了汉昭帝改变汉武帝法度之典，哲宗听完震怒，说：“你怎么能拿汉武帝跟先帝比。”哲宗认为其父亲神宗比汉武帝高明，嫌苏辙侮辱他爸爸，遂令苏辙到殿外阶下听罪。殿上诸大臣吓得皆不敢仰视哲宗。范纯仁从容奏道：“汉武帝雄才大略，史书中并无贬低之辞，苏辙所言并非诋毁先帝。陛下刚刚开始亲政，对待大臣不应当如此呵斥。”哲宗曰：“世人皆说秦皇、汉武。”他意指汉武帝与秦始皇一样。纯仁答：“苏辙所论的是事与时，非评价人物。”哲宗听完，怒气稍微消解。
苏辙与范纯仁平日常常意见不合。经此事，苏辙十分佩服范纯仁秉公守正，无一毫私心。遂感谢范纯仁。
范纯仁自布衣至宰相高位，廉洁俭朴始终如一。他临辞世前，其幼子及五个孙子皆未做官。纯仁对子孙说：“我平生所学，就是忠恕二字，一生用之不尽。做官侍君，对待同僚朋友及亲戚族人，须臾未离忠恕之道。”他平日训诫子弟说：“有些人虽愚钝，谴责别人却明白。有些人虽聪明，对待自己则昏聩。若能以责人之心责己，以恕己之心恕人，则不患不能至圣贤地位。”又说：“《六经》，皆圣人之事。知一字则践行一字。身处艰难时亦必须恪守这一点，如此才能是有所作为的人。”
范纯仁七十五岁卒，谥“忠宣”。徽宗皇帝亲书其墓碑，曰“世济忠直之碑”。
《宋稗类钞》卷一记载了“范公居此，孰肯为盗？”的故事：
宋哲宗朝，名相范仲淹次子范纯仁任河南知府。某日，诗书名流谢克家行至滑县白马坡投店歇息。当时院子里有一老翁坐在墙根儿晒太阳，忽然有人跑来告诉老翁说：“您家的黄牛犊子被人偷了，赶紧回家瞧瞧吧。”老翁理也不理，照晒如仪。一会儿，又有人告他黄牛犊丢了。老翁依旧神色自若，徐徐言道：“你们不用找，一定是邻居藏起来戏弄我。”
谢克家在旁见老翁如此自信，心想必定有其缘由。遂问：“老人家丢了牛犊子，别人两次来告，您为何置之不理？”老翁笑曰：“范公居此，孰肯为盗？必无此理。”不久，老翁的黄牛犊果然回来了。
【范纯仁事迹：】
范纯仁是范仲淹次子，《宋史》有其传。一位普通乡下老农竟然对范知府信任得如此淳朴笃定，可想其公信力之强。另一面，路不拾遗世风不会凭空得来，当是官民共同造就。此事虽小，却是社会安稳咸宁的真实写照。以下摘录几则《宋史》中的范纯仁事迹：
范纯仁天资警悟，八岁能讲述所学之书。宋仁宗皇祐元年（1049年），范纯仁二十二岁中进士，调任他武进知县，范纯仁以远离父母为由辞官不往。遂后任命他为长葛知县，范纯仁仍不赴任。范仲淹问他：“你前次以远离亲人为由不赴任，今近矣，为何又辞？”纯仁答：“岂可重俸禄而轻易远离父母？虽近，亦不能随时孝养父母。”及至范仲淹辞世，范纯仁才出仕为宦，任襄阳知县。
范纯仁长兄纯祐心脏有疾，纯仁亲自料理其饮食起居。纯祐病卒，范纯仁将长兄葬于洛阳。范仲淹生前好友宰相韩琦、枢密使富弼闻知范纯祐卒于洛阳，便联名给洛阳知府写信，请他帮助范纯仁安葬长兄事宜。洛阳知府赶紧去见范纯仁，问他为何不事先告知。纯仁答：“我自己有能力葬长兄，岂能讨扰公家？”
范纯仁改任襄邑知县（今河南睢县），县内有官马牧场，其建制并不隶属知县。有一天皇室卫士牧马，踩踏了农民庄稼，范纯仁拘捕一人杖罚。卫士长官怒曰：“我们是天子宿卫，你也敢下令杖责？”随后上奏弹劾范纯仁。纯仁道：“养兵军费出于百姓税亩，若毁坏民田而不问罚，赋税从何处来？”不久皇帝诏旨下，今后凡官马牧场建制皆隶属所在州县。宋代此制即始于范纯仁。
某年久旱无雨，范纯仁召集县内船商说：“年景不好，恐怕有灾害发生，你们把贩运来的粮食皆贮存佛寺。饥荒发生时，我买你们的粮食。”众船商皆从命运粮，所蓄十数万斛（每斛十斗）。来年春，周边各县皆大饥，惟襄邑县百姓不知有荒年。
宋神宗朝，范纯仁任兵部员外郎等职，正值王安石兴新法。范纯仁上奏言：“王安石改变祖宗法度，搜刮财利，致民心不宁。《尚书》曰：‘怨岂在明？不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗问：“何谓不见之怨？”纯仁答：“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’是也。”
范纯仁引述的这句话出自《尚书.夏书》：“一人三失，怨岂在明？不见是图。”这是先圣大禹的训诫。意思是说，一人之身有三度失误，其过失为百姓所怨岂在明处？大过皆由小事而起。小事不防，则致大过。所以应当在事端未发苗头细微之时预先图谋改正，使人不怨。
神宗闻之大悦并嘉奖采纳，曰：“卿善于论事，应当为朕撰写古今治世可作鉴戒者。”纯仁遂著《尚书解》呈进神宗，并说：“这些皆尧、舜、禹、汤及周文王、武王之事。治天下无不以此为据，愿陛下仔细研究而力行之。”
富弼居宰相位，曾称病家居。范纯仁深知富弼与其父范仲淹交情至深，却仍上奏曰：“富弼受三朝眷倚，应当任天下之重担，他担忧自己疾病甚于担忧国家。富弼与先臣（指其父范仲淹）宿厚，臣在谏院，不敢私下拜谒富弼以致忠告，愿将此奏章交给他看，使之自省。”
神宗死后，其第六子赵煦即位，是为哲宗。赵煦时年九岁，由其祖母高氏垂帘听政。哲宗十七岁亲政不久，有一天他与大臣讨论殿试策论试题。门下侍郎苏辙（苏轼之弟）在发表意见时引用了汉昭帝改变汉武帝法度之典，哲宗听完震怒，说：“你怎么能拿汉武帝跟先帝比。”哲宗认为其父亲神宗比汉武帝高明，嫌苏辙侮辱他爸爸，遂令苏辙到殿外阶下听罪。殿上诸大臣吓得皆不敢仰视哲宗。范纯仁从容奏道：“汉武帝雄才大略，史书中并无贬低之辞，苏辙所言并非诋毁先帝。陛下刚刚开始亲政，对待大臣不应当如此呵斥。”哲宗曰：“世人皆说秦皇、汉武。”他意指汉武帝与秦始皇一样。纯仁答：“苏辙所论的是事与时，非评价人物。”哲宗听完，怒气稍微消解。
苏辙与范纯仁平日常常意见不合。经此事，苏辙十分佩服范纯仁秉公守正，无一毫私心。遂感谢范纯仁。
范纯仁自布衣至宰相高位，廉洁俭朴始终如一。他临辞世前，其幼子及五个孙子皆未做官。纯仁对子孙说：“我平生所学，就是忠恕二字，一生用之不尽。做官侍君，对待同僚朋友及亲戚族人，须臾未离忠恕之道。”他平日训诫子弟说：“有些人虽愚钝，谴责别人却明白。有些人虽聪明，对待自己则昏聩。若能以责人之心责己，以恕己之心恕人，则不患不能至圣贤地位。”又说：“《六经》，皆圣人之事。知一字则践行一字。身处艰难时亦必须恪守这一点，如此才能是有所作为的人。”
范纯仁七十五岁卒，谥“忠宣”。徽宗皇帝亲书其墓碑，曰“世济忠直之碑”。
【莫负京城赏花季 北京植物园百万春花等你来！】北京植物园第33届桃花观赏季暨第18届世界名花展今日开幕
春回大地百花开。今天下午北京植物园第33届桃花观赏季暨第18届世界名花展将正式拉开帷幕。观赏季期间，园区内桃花、梅花、郁金香、海棠、丁香等近百种（含品种）逾百万株春花群芳荟萃，竞相开放、争奇斗艳，为市民游客带来一场“养眼”的视觉盛宴。为便于大家赏花，北京植物园专门编制了赏花地图，市民游客可以根据地图了解北京植物园春花开放情况，制定自己的春季赏花计划。观赏季期间，北京植物园还将举办春季植物精品展、植物园文创展，以及“专家带您识花草”、“生物多样性保护”、“自然享乐”等多项文化科普活动。本届桃花观赏季将持续至4月25日。
本周推荐——山桃花溪
位于科普馆西侧的山桃花溪是北京植物园早春之际的标志性景区。在绵延起伏的青山环抱之中，一泓碧水由远及近潺潺流过，数百株山桃花遍植于湖岸两侧，与莹黄色的迎春花交相辉映，绘就出一幅优美的生态画卷。每年都会有大量游客来到这里赏花观景，感受人与自然的和谐之美。
花期不断档 周周有精彩
随着山桃花的盛开，北京植物园春赏百花的山水画卷也将徐徐铺展。近两年，为丰富赏花种类，增添春日色彩，补充花期空档，北京植物园在海棠园、木兰园、宿根花卉园等景区内及主干道周边，增植了碧桃、海棠、丁香、玉兰等20余种（含品种）近300株观花乔灌木，以及月季、鸢尾、铁线莲等30余种（含品种）逾1000株低矮类观赏花卉，逐渐打造出“花期不断档，周周有精彩”的优美景观，让市民游客在整个春天都可以畅游花海，充分感受春花的丰富多彩与植物世界的勃勃生机。
七大景区赏特色春花
观赏季期间，除了山桃花溪之外，梅海飘香、桃花长廊、姹紫嫣红、多彩画卷、春色满棠、鸟语花香、国色天香共七大景区也将一一呈现，带您领略特色春花的独特魅力。
梅海飘香
观赏植物：梅花
观赏地点：卧佛寺西北侧梅园内
观赏时间：3月下旬至4月上旬
观赏特点：近百个品种1000余株梅花次第开放，花香袭人，打造梅海飘香的优美景观。特别是走在梅园中的木质栈道之上，蜿蜒曲折，移步异景，犹如步入梅花花海，让人流连忘返。
桃花长廊
观赏植物：白花山碧桃、辽梅山杏
观赏地点：东南门至科普馆西侧
观赏时间：3月下旬至4月上旬
观赏特点：数十株高大的白花山碧桃繁密绽放，与数株鲜艳的粉花山碧桃交相辉映，打造出一条桃花长廊，偶有几株辽梅山杏显于其间，犹如粉色的云团扮靓天空。
姹紫嫣红
观赏植物：桃花
观赏地点：碧桃园
观赏时间：4月上旬至5月上旬
观赏特点：北京植物园拥有自主知识产权的桃花品种‘品虹’和‘品霞’将在这个时段盛开。茂密的花朵，娇艳的颜色仿佛天边的红霞。同时榆叶梅、迎春、连翘等多种春花荟萃其间，整个碧桃园呈现一派姹紫嫣红的优美景观，让人感受春花的绚烂多姿。
多彩画卷
观赏植物：郁金香及球根花卉
观赏地点：科普馆西侧郁金香展区
观赏时间：4月中旬至5月上旬
观赏特点：100余个品种20余万株郁金香及球根花卉陆续绽放，优美的花型，丰富的花色形成一幅巨大的多彩画卷。展区内或红或粉的桃花掩映其间，高大的杨树蔽日遮天，远处的青山层峦叠翠，人们在花海之中畅游，仿佛与自然融为一体，和谐美好。
春色满棠
观赏植物：海棠
观赏地点：海棠园
观赏时间：4月中旬至下旬
观赏特点：北京植物园的海棠园共收集海棠80余种（含品种）近千株，是我国目前收集品种最多的海棠专类园。这里地势起伏、小路蜿蜒，远处重峦叠嶂的西山形成天然背景屏障。海棠花盛开之时，红似烟霞，白若飘雪，一派春意盎然。根据栽植方式不同，游客在这里既可观赏孤植海棠的万千姿态，也可领略群植海棠的花团锦簇。
鸟语花香
观赏植物：丁香
观赏地点：丁香园
观赏时间：4月中旬至下旬
观赏特点：丁香园内收集展示了80余种1000余株丁香。景区内草坪开阔，树木葱郁，一条条小路曲折蜿蜒，一簇簇丁香馥郁幽香，还有文冠果、四照花等“小众”观花植物点缀其间。与其它赏花景区相比，这里更显清幽静雅，在赏花同时，不时有阵阵鸟语传入耳中，仿佛在诉说春天的美丽。
国色天香
观赏植物：牡丹
观赏地点：牡丹园
观赏时间：4月下旬至5月上旬
观赏特点：牡丹园内栽植了500余个品种的近6000株牡丹，四大品系，九大花色一应俱全。既有传统牡丹佳品姚黄、魏紫，也有绿色、黑色等难得一见的牡丹品种，盛花之时富丽堂皇，雍容典雅，游客可以在这里尽情感受“花中之王”的国色天香。
桃花观赏季游园指南
疫情防控
按照疫情防控要求，入园时需查验北京健康宝，室内、人员密集场所佩戴口罩。
开放时间
公园大门：6:00-19:00
展览温室：8:30-16:30（周一闭馆，节假日除外）
卧佛寺：8:30-16:30（周一闭馆，节假日除外）
曹雪芹纪念馆：9:00-16:30（周一闭馆，节假日除外）
预约购票
北京植物园实行实名网络预约购票，游客需前往“畅游公园”平台（唯一预约购票平台）进行实名预约购票。展览温室、卧佛寺也须预约购票参观。购票成功游客须携带本人购票身份证原件在植物园东南门、南门直接刷身份证入园，购买半价优惠票的游客须同时出示本人优惠证件。
预约购票网址：
预约购票微信公众号：畅游公园
年票使用
1、 桃花观赏季期间，年、月票正常使用。
2、 建议避开每日上午10时至下午14时游园高峰时段，错峰游览。展览温室、卧佛寺须单独预约购票参观。
公交路线
1）乘630路在香泉环岛站下车，西行400米左右（路北侧）至北京植物园东南门；
2）乘563路、932路、318路、360路、698路、505路在北京植物园下车（路北侧）即到北京植物园东南门；
3）乘坐地铁10号线巴沟站A出口换乘西郊线在植物园站下车（路北侧）即到北京植物园东南门。
春回大地百花开。今天下午北京植物园第33届桃花观赏季暨第18届世界名花展将正式拉开帷幕。观赏季期间，园区内桃花、梅花、郁金香、海棠、丁香等近百种（含品种）逾百万株春花群芳荟萃，竞相开放、争奇斗艳，为市民游客带来一场“养眼”的视觉盛宴。为便于大家赏花，北京植物园专门编制了赏花地图，市民游客可以根据地图了解北京植物园春花开放情况，制定自己的春季赏花计划。观赏季期间，北京植物园还将举办春季植物精品展、植物园文创展，以及“专家带您识花草”、“生物多样性保护”、“自然享乐”等多项文化科普活动。本届桃花观赏季将持续至4月25日。
本周推荐——山桃花溪
位于科普馆西侧的山桃花溪是北京植物园早春之际的标志性景区。在绵延起伏的青山环抱之中，一泓碧水由远及近潺潺流过，数百株山桃花遍植于湖岸两侧，与莹黄色的迎春花交相辉映，绘就出一幅优美的生态画卷。每年都会有大量游客来到这里赏花观景，感受人与自然的和谐之美。
花期不断档 周周有精彩
随着山桃花的盛开，北京植物园春赏百花的山水画卷也将徐徐铺展。近两年，为丰富赏花种类，增添春日色彩，补充花期空档，北京植物园在海棠园、木兰园、宿根花卉园等景区内及主干道周边，增植了碧桃、海棠、丁香、玉兰等20余种（含品种）近300株观花乔灌木，以及月季、鸢尾、铁线莲等30余种（含品种）逾1000株低矮类观赏花卉，逐渐打造出“花期不断档，周周有精彩”的优美景观，让市民游客在整个春天都可以畅游花海，充分感受春花的丰富多彩与植物世界的勃勃生机。
七大景区赏特色春花
观赏季期间，除了山桃花溪之外，梅海飘香、桃花长廊、姹紫嫣红、多彩画卷、春色满棠、鸟语花香、国色天香共七大景区也将一一呈现，带您领略特色春花的独特魅力。
梅海飘香
观赏植物：梅花
观赏地点：卧佛寺西北侧梅园内
观赏时间：3月下旬至4月上旬
观赏特点：近百个品种1000余株梅花次第开放，花香袭人，打造梅海飘香的优美景观。特别是走在梅园中的木质栈道之上，蜿蜒曲折，移步异景，犹如步入梅花花海，让人流连忘返。
桃花长廊
观赏植物：白花山碧桃、辽梅山杏
观赏地点：东南门至科普馆西侧
观赏时间：3月下旬至4月上旬
观赏特点：数十株高大的白花山碧桃繁密绽放，与数株鲜艳的粉花山碧桃交相辉映，打造出一条桃花长廊，偶有几株辽梅山杏显于其间，犹如粉色的云团扮靓天空。
姹紫嫣红
观赏植物：桃花
观赏地点：碧桃园
观赏时间：4月上旬至5月上旬
观赏特点：北京植物园拥有自主知识产权的桃花品种‘品虹’和‘品霞’将在这个时段盛开。茂密的花朵，娇艳的颜色仿佛天边的红霞。同时榆叶梅、迎春、连翘等多种春花荟萃其间，整个碧桃园呈现一派姹紫嫣红的优美景观，让人感受春花的绚烂多姿。
多彩画卷
观赏植物：郁金香及球根花卉
观赏地点：科普馆西侧郁金香展区
观赏时间：4月中旬至5月上旬
观赏特点：100余个品种20余万株郁金香及球根花卉陆续绽放，优美的花型，丰富的花色形成一幅巨大的多彩画卷。展区内或红或粉的桃花掩映其间，高大的杨树蔽日遮天，远处的青山层峦叠翠，人们在花海之中畅游，仿佛与自然融为一体，和谐美好。
春色满棠
观赏植物：海棠
观赏地点：海棠园
观赏时间：4月中旬至下旬
观赏特点：北京植物园的海棠园共收集海棠80余种（含品种）近千株，是我国目前收集品种最多的海棠专类园。这里地势起伏、小路蜿蜒，远处重峦叠嶂的西山形成天然背景屏障。海棠花盛开之时，红似烟霞，白若飘雪，一派春意盎然。根据栽植方式不同，游客在这里既可观赏孤植海棠的万千姿态，也可领略群植海棠的花团锦簇。
鸟语花香
观赏植物：丁香
观赏地点：丁香园
观赏时间：4月中旬至下旬
观赏特点：丁香园内收集展示了80余种1000余株丁香。景区内草坪开阔，树木葱郁，一条条小路曲折蜿蜒，一簇簇丁香馥郁幽香，还有文冠果、四照花等“小众”观花植物点缀其间。与其它赏花景区相比，这里更显清幽静雅，在赏花同时，不时有阵阵鸟语传入耳中，仿佛在诉说春天的美丽。
国色天香
观赏植物：牡丹
观赏地点：牡丹园
观赏时间：4月下旬至5月上旬
观赏特点：牡丹园内栽植了500余个品种的近6000株牡丹，四大品系，九大花色一应俱全。既有传统牡丹佳品姚黄、魏紫，也有绿色、黑色等难得一见的牡丹品种，盛花之时富丽堂皇，雍容典雅，游客可以在这里尽情感受“花中之王”的国色天香。
桃花观赏季游园指南
疫情防控
按照疫情防控要求，入园时需查验北京健康宝，室内、人员密集场所佩戴口罩。
开放时间
公园大门：6:00-19:00
展览温室：8:30-16:30（周一闭馆，节假日除外）
卧佛寺：8:30-16:30（周一闭馆，节假日除外）
曹雪芹纪念馆：9:00-16:30（周一闭馆，节假日除外）
预约购票
北京植物园实行实名网络预约购票，游客需前往“畅游公园”平台（唯一预约购票平台）进行实名预约购票。展览温室、卧佛寺也须预约购票参观。购票成功游客须携带本人购票身份证原件在植物园东南门、南门直接刷身份证入园，购买半价优惠票的游客须同时出示本人优惠证件。
预约购票网址：
预约购票微信公众号：畅游公园
年票使用
1、 桃花观赏季期间，年、月票正常使用。
2、 建议避开每日上午10时至下午14时游园高峰时段，错峰游览。展览温室、卧佛寺须单独预约购票参观。
公交路线
1）乘630路在香泉环岛站下车，西行400米左右（路北侧）至北京植物园东南门；
2）乘563路、932路、318路、360路、698路、505路在北京植物园下车（路北侧）即到北京植物园东南门；
3）乘坐地铁10号线巴沟站A出口换乘西郊线在植物园站下车（路北侧）即到北京植物园东南门。
《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受、意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲苦乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法必竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受、意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲苦乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法必竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
✋热门推荐