易经是古人站在自己的角度观察日月运规律后，总结出来的生存之道，是物质的、自然的，但需要洁净精微，方能窥视其体；佛学是脱离物质世界，站在宇宙的角度来反观万物而得出的结论，易之无极，佛之空性，实乃一家，只是站的角度不一样而已。所以不管是佛学还是易学都只一种认识论和方法论，认识自己和身边的一切人、事、物的变化规律，运用易的方法让一切人、事、物为我所用，创造人生辉煌！
6．12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
两千多年都在读假的论语，因为书袋子先生把论语给解错了，歪了。
子之道这个在前，中道而废在后，稍微有些头脑的人也不应该把中道解释成半路的意思。
中国儒学义理洁净精微，皆有微言大义在其中，却被一些酸乳腐乳弄成了文字游戏，行动指南，日常规矩。
中道是儒学的核心概念，就是那个子之道。也叫仁道，君子之道，中庸之道，大学之道。和下一章将要出现的君子儒，小人儒有异曲同工在。
两千多年都在读假的论语，因为书袋子先生把论语给解错了，歪了。
子之道这个在前，中道而废在后，稍微有些头脑的人也不应该把中道解释成半路的意思。
中国儒学义理洁净精微，皆有微言大义在其中，却被一些酸乳腐乳弄成了文字游戏，行动指南，日常规矩。
中道是儒学的核心概念，就是那个子之道。也叫仁道，君子之道，中庸之道，大学之道。和下一章将要出现的君子儒，小人儒有异曲同工在。
6．9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
古贤注解多把注意力放在子骞德行高尚，不畏强权之类啥的。其实一分钱关系也未有的。试问。十哲，七十二贤，哪个君子不德行高尚，哪个不是不畏强权的。我本该站在讲台上，给更多的人讲儒学的洁净精微，讲儒学的伟大的。这一章重点不在德行上的，而是另有所指的。
古贤注解多把注意力放在子骞德行高尚，不畏强权之类啥的。其实一分钱关系也未有的。试问。十哲，七十二贤，哪个君子不德行高尚，哪个不是不畏强权的。我本该站在讲台上，给更多的人讲儒学的洁净精微，讲儒学的伟大的。这一章重点不在德行上的，而是另有所指的。
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