【莲花生大师亲述之莲师心咒的意义与功德】
耶喜措嘉佛母：
顶礼上师本尊空行班扎尔，我平庸女子耶喜措嘉奉献内外密的广大供养，恭敬祈请伟大的上师（莲花生大士）啊。您利益吾等众生来世与今生事业广大无比，恩德甚深。如是甚深恩德，是古往今来所未曾有，将来亦难值遇。您赐于的修行心髓，令平庸的我亦无任何疑问定能无碍而获成就。但末世众生愚昧刚强、心猿意马、邪见正法、尤其是毁谤无上密法，此是诸多众生遭受疾病、饥馑、刀兵劫等众多苦难之因。各地众生如蚁穴受扰群蚁散乱，不得安宁。为救度如是苦难众生，您开显了诸多方便法门，但未来众生无暇修学，若有微暇修学者，亦是违缘众多、众生不和、物质和行为不清净。如是难以转化的恶劣时代。谨依上师您的真言修行心髓「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」有何功德？为利未来少福德众生故，祈请上师略为开显修持「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」真言的无上功德吧。
莲师告曰：具信女子耶喜措嘉，正如你所说，未来恶劣时代众生，念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜贝 玛斯地吽」真言，定能为其带来暂时及究竞的利益。我将无数窍诀和修法仪轨，伏藏于山川湖泊、悬崖峭壁及空中等处，末法时代的有缘心子，难以会聚诸多方便和缘起，开取如是无上妙法，此是众生福薄的表相。
但此时「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」此心髓教法，在大圣地或大寺庙、大聚落、大山之巅、江河湖泊岸边及诸多天龙八部汇聚之处。具誓咒师、具戒僧侣、具信男子及具相女子发广大心，尽力念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」百、千、万、亿遍者其功德威力不可思议。整个区域众生的疾病、饥馑、旱涝、灾异、刀兵劫等苦难违缘皆能消除，使能风调雨顺，农牧丰收，众生和睦，区城方圆悉呈吉祥，今生中阴与来世之间的三个阶段，能一次又一次地亲见我（莲师），上等根器者能亲见我（莲师），中等根器者于修行境界中能证见我（莲师），下等根器者能于梦中见到我（莲师），十地五道次第圆满后将无庸置疑地趣入乌金刹土位列持明男女坛城眷属众。
若有众生每日能诵百遍以上者，能令他人生起欢喜心，衣食受用圆满俱足；持诵千、万遍者，能调伏他人之相续，获无碍加持力；持诵十万、百万遍者，能自在三界，能胜伏（天地人）三界，没使鬼神，四种事业无碍成就，是为无边众生利益之大业；持诵3000～7000万遍者，与三世佛陀无分离，与我（莲师）无分别地顺伏天龙八部（嘱咐天龙八部之事均能顺利成办）。上根者虹身成就；中等根器者临终光明母子结合；下等根器者法性中阴能亲见我（莲师），显现自解脱往生铜色德山，利益无量众生。
措嘉祈请曰：上师啊，您所宣说的「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」真言，功德威力广大无边、不可思议。为利末世众生，恭请上师略为解释。
莲师告曰：啊，善女子，「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」并非我一人之心髓，乃是三世诸佛本尊四续九乘八万四千法门之心髓，是俱足上师、本尊、空行、护法的心髓。为何如是说呢？汝当仔细聆听、勿使忘失。
当殷勤读诵、受持、书写，予未来众生如是宣说：
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃身语意之心髓；班扎尔——乃金刚部之心髓；咕噜——乃大宝部之心髓；贝玛——乃莲花部之心髓；斯地——乃事业部之心髓；吽——乃善逝部之心髓。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡——乃胜者五部佛报身；阿——乃法身不变圆满俱；吽——乃化身上师身圆满俱；班扎尔——乃黑噜嘎天众俱；咕噜——乃持明上师天众俱；贝玛——乃空行、力行天众俱；斯地——乃财神、宝藏主之心；吽——乃一切护法之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃三续藏之心：班扎尔——乃经律二藏之心；咕噜——乃论和行部藏之心；贝玛——乃事部及瑜伽部藏之心；斯地——乃玛哈瑜伽、阿努瑜伽二者之心；吽——乃大圆满阿底瑜伽之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——三者净三障；班扎尔——净嗔恨业；咕噜——净愚痴业；贝玛——净贪欲业；斯地——净嫉妒业；吽——净烦恼业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获法报化三身；班扎尔——获大圆镜智；咕噜——获平等性智；贝玛——获妙观察智；斯地——获成所作智；吽——获法界体性智。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能调伏天人、鬼神；班扎尔——调伏寻香魔与天魔；咕噜——调伏阎罗鬼神；贝玛——调伏水神、风神魔；斯地——调伏魑魅魍魉、夜叉；吽——调伏罗睺地主魔。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——成就六波罗密；班扎尔——成就诸息业；咕噜——成就诸增业；贝玛——成就诸怀业；斯地——成就诸事业；吽——成就诛业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——回遮(万温)恶咒；班扎尔——回遮智悲天之恶咒；咕噜——回遮天龙八部恶咒；贝玛——回遮世间鬼神恶咒；斯地——回遮龙王地神恶咒；吽——回遮天人鬼神恶咒。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——摧毁五毒引发的兵祸；班扎尔——摧毁瞋心引发的兵祸；咕噜——摧毁我慢引发的兵祸；贝玛——摧毁贪心引发的兵祸；斯地——摧毁嫉妒引发的兵祸；吽——摧毁人天非人引发的兵祸。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获身语意悉地；班扎尔——获文武百尊诸悉地；咕噜——获持明上师悉地；贝玛——获空行护法悉地；斯地——获共与不共悉地；吽——获随欲成就悉地。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能迁转本初佛刹土；班扎尔——能迁转东方欢喜刹土；咕噜——能迁转南方受用俱刹土；贝玛——能迁转西方极乐刹土；斯地——能迁转北方事业圆满刹土；吽——能迁转中央不动佛刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获三身悉地；班扎尔——获登地持明悉地；咕噜——获长寿持明悉地；贝玛——获大手印悉地；斯地——获任运持明悉地；吽——获异熟持明悉地。
持诵一遍「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」心咒之功德，若有色相，三界难以容纳。此真言诸见闻意念之众生，定能位列持明海会中，此乃我（金刚莲师）无欺之真言。汝等当依教奉行。
若无力诵持，当印刷悬挂经幡、彩旗，此经幡飘向何方，此方众生均能解脱，或书于土木石块，经由开光堆置路旁，若有仅见者，所有病魔罪业悉皆消除，断除鬼神之行道。若于蓝纸以金字书之，随身佩戴，鬼魔、邪灵不得作扰害；临终将往生西方极乐刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。书写诵持功德不可思量，为利未来世众生，略说此意并作伏藏，未来有缘心子能得此法三昧耶，印印印密密密。邪见者秘藏，誓言者传授。
耶喜措嘉佛母：
顶礼上师本尊空行班扎尔，我平庸女子耶喜措嘉奉献内外密的广大供养，恭敬祈请伟大的上师（莲花生大士）啊。您利益吾等众生来世与今生事业广大无比，恩德甚深。如是甚深恩德，是古往今来所未曾有，将来亦难值遇。您赐于的修行心髓，令平庸的我亦无任何疑问定能无碍而获成就。但末世众生愚昧刚强、心猿意马、邪见正法、尤其是毁谤无上密法，此是诸多众生遭受疾病、饥馑、刀兵劫等众多苦难之因。各地众生如蚁穴受扰群蚁散乱，不得安宁。为救度如是苦难众生，您开显了诸多方便法门，但未来众生无暇修学，若有微暇修学者，亦是违缘众多、众生不和、物质和行为不清净。如是难以转化的恶劣时代。谨依上师您的真言修行心髓「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」有何功德？为利未来少福德众生故，祈请上师略为开显修持「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」真言的无上功德吧。
莲师告曰：具信女子耶喜措嘉，正如你所说，未来恶劣时代众生，念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜贝 玛斯地吽」真言，定能为其带来暂时及究竞的利益。我将无数窍诀和修法仪轨，伏藏于山川湖泊、悬崖峭壁及空中等处，末法时代的有缘心子，难以会聚诸多方便和缘起，开取如是无上妙法，此是众生福薄的表相。
但此时「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」此心髓教法，在大圣地或大寺庙、大聚落、大山之巅、江河湖泊岸边及诸多天龙八部汇聚之处。具誓咒师、具戒僧侣、具信男子及具相女子发广大心，尽力念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」百、千、万、亿遍者其功德威力不可思议。整个区域众生的疾病、饥馑、旱涝、灾异、刀兵劫等苦难违缘皆能消除，使能风调雨顺，农牧丰收，众生和睦，区城方圆悉呈吉祥，今生中阴与来世之间的三个阶段，能一次又一次地亲见我（莲师），上等根器者能亲见我（莲师），中等根器者于修行境界中能证见我（莲师），下等根器者能于梦中见到我（莲师），十地五道次第圆满后将无庸置疑地趣入乌金刹土位列持明男女坛城眷属众。
若有众生每日能诵百遍以上者，能令他人生起欢喜心，衣食受用圆满俱足；持诵千、万遍者，能调伏他人之相续，获无碍加持力；持诵十万、百万遍者，能自在三界，能胜伏（天地人）三界，没使鬼神，四种事业无碍成就，是为无边众生利益之大业；持诵3000～7000万遍者，与三世佛陀无分离，与我（莲师）无分别地顺伏天龙八部（嘱咐天龙八部之事均能顺利成办）。上根者虹身成就；中等根器者临终光明母子结合；下等根器者法性中阴能亲见我（莲师），显现自解脱往生铜色德山，利益无量众生。
措嘉祈请曰：上师啊，您所宣说的「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」真言，功德威力广大无边、不可思议。为利末世众生，恭请上师略为解释。
莲师告曰：啊，善女子，「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」并非我一人之心髓，乃是三世诸佛本尊四续九乘八万四千法门之心髓，是俱足上师、本尊、空行、护法的心髓。为何如是说呢？汝当仔细聆听、勿使忘失。
当殷勤读诵、受持、书写，予未来众生如是宣说：
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃身语意之心髓；班扎尔——乃金刚部之心髓；咕噜——乃大宝部之心髓；贝玛——乃莲花部之心髓；斯地——乃事业部之心髓；吽——乃善逝部之心髓。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡——乃胜者五部佛报身；阿——乃法身不变圆满俱；吽——乃化身上师身圆满俱；班扎尔——乃黑噜嘎天众俱；咕噜——乃持明上师天众俱；贝玛——乃空行、力行天众俱；斯地——乃财神、宝藏主之心；吽——乃一切护法之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃三续藏之心：班扎尔——乃经律二藏之心；咕噜——乃论和行部藏之心；贝玛——乃事部及瑜伽部藏之心；斯地——乃玛哈瑜伽、阿努瑜伽二者之心；吽——乃大圆满阿底瑜伽之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——三者净三障；班扎尔——净嗔恨业；咕噜——净愚痴业；贝玛——净贪欲业；斯地——净嫉妒业；吽——净烦恼业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获法报化三身；班扎尔——获大圆镜智；咕噜——获平等性智；贝玛——获妙观察智；斯地——获成所作智；吽——获法界体性智。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能调伏天人、鬼神；班扎尔——调伏寻香魔与天魔；咕噜——调伏阎罗鬼神；贝玛——调伏水神、风神魔；斯地——调伏魑魅魍魉、夜叉；吽——调伏罗睺地主魔。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——成就六波罗密；班扎尔——成就诸息业；咕噜——成就诸增业；贝玛——成就诸怀业；斯地——成就诸事业；吽——成就诛业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——回遮(万温)恶咒；班扎尔——回遮智悲天之恶咒；咕噜——回遮天龙八部恶咒；贝玛——回遮世间鬼神恶咒；斯地——回遮龙王地神恶咒；吽——回遮天人鬼神恶咒。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——摧毁五毒引发的兵祸；班扎尔——摧毁瞋心引发的兵祸；咕噜——摧毁我慢引发的兵祸；贝玛——摧毁贪心引发的兵祸；斯地——摧毁嫉妒引发的兵祸；吽——摧毁人天非人引发的兵祸。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获身语意悉地；班扎尔——获文武百尊诸悉地；咕噜——获持明上师悉地；贝玛——获空行护法悉地；斯地——获共与不共悉地；吽——获随欲成就悉地。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能迁转本初佛刹土；班扎尔——能迁转东方欢喜刹土；咕噜——能迁转南方受用俱刹土；贝玛——能迁转西方极乐刹土；斯地——能迁转北方事业圆满刹土；吽——能迁转中央不动佛刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获三身悉地；班扎尔——获登地持明悉地；咕噜——获长寿持明悉地；贝玛——获大手印悉地；斯地——获任运持明悉地；吽——获异熟持明悉地。
持诵一遍「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」心咒之功德，若有色相，三界难以容纳。此真言诸见闻意念之众生，定能位列持明海会中，此乃我（金刚莲师）无欺之真言。汝等当依教奉行。
若无力诵持，当印刷悬挂经幡、彩旗，此经幡飘向何方，此方众生均能解脱，或书于土木石块，经由开光堆置路旁，若有仅见者，所有病魔罪业悉皆消除，断除鬼神之行道。若于蓝纸以金字书之，随身佩戴，鬼魔、邪灵不得作扰害；临终将往生西方极乐刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。书写诵持功德不可思量，为利未来世众生，略说此意并作伏藏，未来有缘心子能得此法三昧耶，印印印密密密。邪见者秘藏，誓言者传授。
【莲花生大师亲述之莲师心咒的意义与功德】
东嘎仁波切藏译汉
耶喜措嘉佛母：
顶礼上师本尊空行班扎尔，我平庸女子耶喜措嘉奉献内外密的广大供养，恭敬祈请伟大的上师（莲花生大士）啊。您利益吾等众生来世与今生事业广大无比，恩德甚深。如是甚深恩德，是古往今来所未曾有，将来亦难值遇。您赐于的修行心髓，令平庸的我亦无任何疑问定能无碍而获成就。但末世众生愚昧刚强、心猿意马、邪见正法、尤其是毁谤无上密法，此是诸多众生遭受疾病、饥馑、刀兵劫等众多苦难之因。各地众生如蚁穴受扰群蚁散乱，不得安宁。为救度如是苦难众生，您开显了诸多方便法门，但未来众生无暇修学，若有微暇修学者，亦是违缘众多、众生不和、物质和行为不清净。如是难以转化的恶劣时代。谨依上师您的真言修行心髓「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」有何功德？为利未来少福德众生故，祈请上师略为开显修持「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」真言的无上功德吧。
莲师告曰：具信女子耶喜措嘉，正如你所说，未来恶劣时代众生，念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜贝 玛斯地吽」真言，定能为其带来暂时及究竞的利益。我将无数窍诀和修法仪轨，伏藏于山川湖泊、悬崖峭壁及空中等处，末法时代的有缘心子，难以会聚诸多方便和缘起，开取如是无上妙法，此是众生福薄的表相。
但此时「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」此心髓教法，在大圣地或大寺庙、大聚落、大山之巅、江河湖泊岸边及诸多天龙八部汇聚之处。具誓咒师、具戒僧侣、具信男子及具相女子发广大心，尽力念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」百、千、万、亿遍者其功德威力不可思议。整个区域众生的疾病、饥馑、旱涝、灾异、刀兵劫等苦难违缘皆能消除，使能风调雨顺，农牧丰收，众生和睦，区城方圆悉呈吉祥，今生中阴与来世之间的三个阶段，能一次又一次地亲见我（莲师），上等根器者能亲见我（莲师），中等根器者于修行境界中能证见我（莲师），下等根器者能于梦中见到我（莲师），十地五道次第圆满后将无庸置疑地趣入乌金刹土位列持明男女坛城眷属众。
若有众生每日能诵百遍以上者，能令他人生起欢喜心，衣食受用圆满俱足；持诵千、万遍者，能调伏他人之相续，获无碍加持力；持诵十万、百万遍者，能自在三界，能胜伏（天地人）三界，没使鬼神，四种事业无碍成就，是为无边众生利益之大业；持诵3000～7000万遍者，与三世佛陀无分离，与我（莲师）无分别地顺伏天龙八部（嘱咐天龙八部之事均能顺利成办）。上根者虹身成就；中等根器者临终光明母子结合；下等根器者法性中阴能亲见我（莲师），显现自解脱往生铜色德山，利益无量众生。
措嘉祈请曰：上师啊，您所宣说的「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」真言，功德威力广大无边、不可思议。为利末世众生，恭请上师略为解释。
莲师告曰：啊，善女子，「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」并非我一人之心髓，乃是三世诸佛本尊四续九乘八万四千法门之心髓，是俱足上师、本尊、空行、护法的心髓。为何如是说呢？汝当仔细聆听、勿使忘失。
当殷勤读诵、受持、书写，予未来众生如是宣说：
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃身语意之心髓；班扎尔——乃金刚部之心髓；咕噜——乃大宝部之心髓；贝玛——乃莲花部之心髓；斯地——乃事业部之心髓；吽——乃善逝部之心髓。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡——乃胜者五部佛报身；阿——乃法身不变圆满俱；吽——乃化身上师身圆满俱；班扎尔——乃黑噜嘎天众俱；咕噜——乃持明上师天众俱；贝玛——乃空行、力行天众俱；斯地——乃财神、宝藏主之心；吽——乃一切护法之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃三续藏之心：班扎尔——乃经律二藏之心；咕噜——乃论和行部藏之心；贝玛——乃事部及瑜伽部藏之心；斯地——乃玛哈瑜伽、阿努瑜伽二者之心；吽——乃大圆满阿底瑜伽之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——三者净三障；班扎尔——净嗔恨业；咕噜——净愚痴业；贝玛——净贪欲业；斯地——净嫉妒业；吽——净烦恼业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获法报化三身；班扎尔——获大圆镜智；咕噜——获平等性智；贝玛——获妙观察智；斯地——获成所作智；吽——获法界体性智。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能调伏天人、鬼神；班扎尔——调伏寻香魔与天魔；咕噜——调伏阎罗鬼神；贝玛——调伏水神、风神魔；斯地——调伏魑魅魍魉、夜叉；吽——调伏罗睺地主魔。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——成就六波罗密；班扎尔——成就诸息业；咕噜——成就诸增业；贝玛——成就诸怀业；斯地——成就诸事业；吽——成就诛业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——回遮(万温)恶咒；班扎尔——回遮智悲天之恶咒；咕噜——回遮天龙八部恶咒；贝玛——回遮世间鬼神恶咒；斯地——回遮龙王地神恶咒；吽——回遮天人鬼神恶咒。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——摧毁五毒引发的兵祸；班扎尔——摧毁瞋心引发的兵祸；咕噜——摧毁我慢引发的兵祸；贝玛——摧毁贪心引发的兵祸；斯地——摧毁嫉妒引发的兵祸；吽——摧毁人天非人引发的兵祸。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获身语意悉地；班扎尔——获文武百尊诸悉地；咕噜——获持明上师悉地；贝玛——获空行护法悉地；斯地——获共与不共悉地；吽——获随欲成就悉地。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能迁转本初佛刹土；班扎尔——能迁转东方欢喜刹土；咕噜——能迁转南方受用俱刹土；贝玛——能迁转西方极乐刹土；斯地——能迁转北方事业圆满刹土；吽——能迁转中央不动佛刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获三身悉地；班扎尔——获登地持明悉地；咕噜——获长寿持明悉地；贝玛——获大手印悉地；斯地——获任运持明悉地；吽——获异熟持明悉地。
持诵一遍「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」心咒之功德，若有色相，三界难以容纳。此真言诸见闻意念之众生，定能位列持明海会中，此乃我（金刚莲师）无欺之真言。汝等当依教奉行。
若无力诵持，当印刷悬挂经幡、彩旗，此经幡飘向何方，此方众生均能解脱，或书于土木石块，经由开光堆置路旁，若有仅见者，所有病魔罪业悉皆消除，断除鬼神之行道。若于蓝纸以金字书之，随身佩戴，鬼魔、邪灵不得作扰害；临终将往生西方极乐刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。书写诵持功德不可思量，为利未来世众生，略说此意并作伏藏，未来有缘心子能得此法三昧耶，印印印密密密。邪见者秘藏，誓言者传授。
东嘎仁波切藏译汉
耶喜措嘉佛母：
顶礼上师本尊空行班扎尔，我平庸女子耶喜措嘉奉献内外密的广大供养，恭敬祈请伟大的上师（莲花生大士）啊。您利益吾等众生来世与今生事业广大无比，恩德甚深。如是甚深恩德，是古往今来所未曾有，将来亦难值遇。您赐于的修行心髓，令平庸的我亦无任何疑问定能无碍而获成就。但末世众生愚昧刚强、心猿意马、邪见正法、尤其是毁谤无上密法，此是诸多众生遭受疾病、饥馑、刀兵劫等众多苦难之因。各地众生如蚁穴受扰群蚁散乱，不得安宁。为救度如是苦难众生，您开显了诸多方便法门，但未来众生无暇修学，若有微暇修学者，亦是违缘众多、众生不和、物质和行为不清净。如是难以转化的恶劣时代。谨依上师您的真言修行心髓「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」有何功德？为利未来少福德众生故，祈请上师略为开显修持「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」真言的无上功德吧。
莲师告曰：具信女子耶喜措嘉，正如你所说，未来恶劣时代众生，念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜贝 玛斯地吽」真言，定能为其带来暂时及究竞的利益。我将无数窍诀和修法仪轨，伏藏于山川湖泊、悬崖峭壁及空中等处，末法时代的有缘心子，难以会聚诸多方便和缘起，开取如是无上妙法，此是众生福薄的表相。
但此时「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」此心髓教法，在大圣地或大寺庙、大聚落、大山之巅、江河湖泊岸边及诸多天龙八部汇聚之处。具誓咒师、具戒僧侣、具信男子及具相女子发广大心，尽力念诵「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛斯地吽」百、千、万、亿遍者其功德威力不可思议。整个区域众生的疾病、饥馑、旱涝、灾异、刀兵劫等苦难违缘皆能消除，使能风调雨顺，农牧丰收，众生和睦，区城方圆悉呈吉祥，今生中阴与来世之间的三个阶段，能一次又一次地亲见我（莲师），上等根器者能亲见我（莲师），中等根器者于修行境界中能证见我（莲师），下等根器者能于梦中见到我（莲师），十地五道次第圆满后将无庸置疑地趣入乌金刹土位列持明男女坛城眷属众。
若有众生每日能诵百遍以上者，能令他人生起欢喜心，衣食受用圆满俱足；持诵千、万遍者，能调伏他人之相续，获无碍加持力；持诵十万、百万遍者，能自在三界，能胜伏（天地人）三界，没使鬼神，四种事业无碍成就，是为无边众生利益之大业；持诵3000～7000万遍者，与三世佛陀无分离，与我（莲师）无分别地顺伏天龙八部（嘱咐天龙八部之事均能顺利成办）。上根者虹身成就；中等根器者临终光明母子结合；下等根器者法性中阴能亲见我（莲师），显现自解脱往生铜色德山，利益无量众生。
措嘉祈请曰：上师啊，您所宣说的「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」真言，功德威力广大无边、不可思议。为利末世众生，恭请上师略为解释。
莲师告曰：啊，善女子，「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」并非我一人之心髓，乃是三世诸佛本尊四续九乘八万四千法门之心髓，是俱足上师、本尊、空行、护法的心髓。为何如是说呢？汝当仔细聆听、勿使忘失。
当殷勤读诵、受持、书写，予未来众生如是宣说：
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃身语意之心髓；班扎尔——乃金刚部之心髓；咕噜——乃大宝部之心髓；贝玛——乃莲花部之心髓；斯地——乃事业部之心髓；吽——乃善逝部之心髓。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡——乃胜者五部佛报身；阿——乃法身不变圆满俱；吽——乃化身上师身圆满俱；班扎尔——乃黑噜嘎天众俱；咕噜——乃持明上师天众俱；贝玛——乃空行、力行天众俱；斯地——乃财神、宝藏主之心；吽——乃一切护法之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——乃三续藏之心：班扎尔——乃经律二藏之心；咕噜——乃论和行部藏之心；贝玛——乃事部及瑜伽部藏之心；斯地——乃玛哈瑜伽、阿努瑜伽二者之心；吽——乃大圆满阿底瑜伽之心。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——三者净三障；班扎尔——净嗔恨业；咕噜——净愚痴业；贝玛——净贪欲业；斯地——净嫉妒业；吽——净烦恼业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获法报化三身；班扎尔——获大圆镜智；咕噜——获平等性智；贝玛——获妙观察智；斯地——获成所作智；吽——获法界体性智。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能调伏天人、鬼神；班扎尔——调伏寻香魔与天魔；咕噜——调伏阎罗鬼神；贝玛——调伏水神、风神魔；斯地——调伏魑魅魍魉、夜叉；吽——调伏罗睺地主魔。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——成就六波罗密；班扎尔——成就诸息业；咕噜——成就诸增业；贝玛——成就诸怀业；斯地——成就诸事业；吽——成就诛业。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——回遮(万温)恶咒；班扎尔——回遮智悲天之恶咒；咕噜——回遮天龙八部恶咒；贝玛——回遮世间鬼神恶咒；斯地——回遮龙王地神恶咒；吽——回遮天人鬼神恶咒。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——摧毁五毒引发的兵祸；班扎尔——摧毁瞋心引发的兵祸；咕噜——摧毁我慢引发的兵祸；贝玛——摧毁贪心引发的兵祸；斯地——摧毁嫉妒引发的兵祸；吽——摧毁人天非人引发的兵祸。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获身语意悉地；班扎尔——获文武百尊诸悉地；咕噜——获持明上师悉地；贝玛——获空行护法悉地；斯地——获共与不共悉地；吽——获随欲成就悉地。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——能迁转本初佛刹土；班扎尔——能迁转东方欢喜刹土；咕噜——能迁转南方受用俱刹土；贝玛——能迁转西方极乐刹土；斯地——能迁转北方事业圆满刹土；吽——能迁转中央不动佛刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。嗡阿吽——获三身悉地；班扎尔——获登地持明悉地；咕噜——获长寿持明悉地；贝玛——获大手印悉地；斯地——获任运持明悉地；吽——获异熟持明悉地。
持诵一遍「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」心咒之功德，若有色相，三界难以容纳。此真言诸见闻意念之众生，定能位列持明海会中，此乃我（金刚莲师）无欺之真言。汝等当依教奉行。
若无力诵持，当印刷悬挂经幡、彩旗，此经幡飘向何方，此方众生均能解脱，或书于土木石块，经由开光堆置路旁，若有仅见者，所有病魔罪业悉皆消除，断除鬼神之行道。若于蓝纸以金字书之，随身佩戴，鬼魔、邪灵不得作扰害；临终将往生西方极乐刹土。
「嗡阿吽 班扎尔 咕噜 贝玛 斯地吽」。书写诵持功德不可思量，为利未来世众生，略说此意并作伏藏，未来有缘心子能得此法三昧耶，印印印密密密。邪见者秘藏，誓言者传授。
读《道教史》摘录《五行说》:
自齐威王、宣王底时代，稷下驺衍之徒论著终始五德之运，五行玄学渐次流行于各派思想中间。这思想底根本是以宇宙一切的现象有一定的秩序，都受必然的法理，所谓五行所支配。五行是金、木、水、火、土。这五种物质，自然是人生所必须的，故在未经稷下学者说过以前，或者没有何等玄学意义。后来用这五种物质附在星名上，因占星底关系而产生五行说。在《尚书.甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠弃三正”底句。三正，前人改为天地人之正道，依新城先生底研究，说是春秋中叶以后所起底历法。在用周正以后，春秋后期有所谓三正论。至春秋末期，更进一步取五行为五德终始说而为三正循环论。战国时代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行说。《皋陶漠》底“抚于五辰”，《春秋繁露》底“天有五行”，都是指五星而言。邵康节《皇极经世书》说：“五星之说，自甘公、石公始。”刘向《七录》说：“甘公，楚人，战国时，作《天文星占》八卷。”又“石申，魏人，战国时作《天文》八卷。”看来，观测五星底元祖为甘公、石公。他们是占星家，以五星底运行与人间底水旱凶丰有必然的关系，于是开导了五行说。五行说底重要应用。为五德终始说，战国时代底相胜说与汉代底相生说结合起来，便成五行玄学。据现代研究底结果，五行各以其优势支配万物底见解，传于文字底当以《吕氏春秋.十二月纪》所说底为最古。《礼记.月令》是取自《吕子》底。五行有性与质底两方面：属于性底，在《吕氏春秋.有始览.名类》里有“木气”、“火气”底名称；属于质底，如《淮南.泰族训》底说法。《泰族训》与《洪范》一样，在五行之外加谷为六府。《吕子.似顺论.处方》以金木水火底性质不同，说“金木异任，水火殊事”，也是从物质应用底方面说。自五星底只是发展，便将天地一切的原理都纳在里头，将一切事物配置起来，例如《吕子.十二月纪》以五行配五帝；《管子.五行》以之配官职，《四时》以之配日月星辰、气血骨甲等，《地员》以之配五音等。甚至不能配得恰当底也强配上，例如以五行配四方，强加入中央土；配四季强以夏季为土，黄色。到汉代，五行底分配更多。董子对策，以五行配仁义礼智信，实为最牵强的分配法底例。在理论底应用方面。如《地形训》以五方说民俗物产底差异。《本经训》以天下乱底原因是由于五遁，都是。
五行有相生相克底现象，故历代帝王以五行之德王天下。崔述《考信录》疑相胜说始于驺衍，相生说始于刘向、刘歆。但在《天文训》与《地形训》里以五行有一定的秩序，终始循环，各有生壮老死底变化，故相生底观念必然随着相胜而起。生克等于阴阳消长底现象，故《天文训》强分一年为五分，与苍龙、白虎、朱鸟、玄武之外加上中央底黄龙。阴阳五行说底相生相克与天上五星经行底位置有关，这从《吕子.有始》和《淮南.天文训》可以刊出来。《天文训》说冬至为阴气极，阳气萌，夏至为阳气极，阴气萌；又说“日冬至则水从之，日夏至则火从之”。以下接着说五行相胜，影响于时序人事上底理。《天文训》说“水生木，木生火，火生土，土生金”，《地形训》里说：“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木⋯⋯木壮，水老，火生，金囚，土死；火壮，木志，土生，火囚，金死；土壮，火老，金生，木囚，水死；金壮，土老，水生，火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，火死。”相生相克底现象，细说起有壮、老、生、囚、死五个程序。这程序始互相更代底，实在是消极与积极底关系。《兵略训》说：“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。”有雌雄然后显出生克底现象，所以在《汉书.五行志》里说五行底牝牡关系。
相生相克说以为五行之气依序而生，像四季底循环一样。从经验说，这不能认为必然的关系与顺序。五行之气，各在其分量和活动范围内保持独立底状态，一与它气接触便现生克作用。生克作用，不能说木定能克土，火定能胜金，或火定能生土，土定能生金，此中有强弱和中和底情形。故《说林训》说：“金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。”不但如此，五行中各相混杂，像粟得水，到发芽底程度会生热，甑得火会出蒸气，是“水中有火，火中有木”底原故。
在生物界里，五行只造成体质，与魂魄没有什么关系。譬如人死之后，形体各归五行，而魂魄却不属于任何行。《精神训》与《主术训》以魂为天气所成，魄为地气所成，《礼记.郊特牲》说人死时，“魂气归于天，形魄归于地”。若说魂魄终要归入五行，必是间接从天地之气还原，但当时地五行家没说到这一点。《关尹子.四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的说法。中国底五行说与印度底四大说底不同便在这里。
自齐威王、宣王底时代，稷下驺衍之徒论著终始五德之运，五行玄学渐次流行于各派思想中间。这思想底根本是以宇宙一切的现象有一定的秩序，都受必然的法理，所谓五行所支配。五行是金、木、水、火、土。这五种物质，自然是人生所必须的，故在未经稷下学者说过以前，或者没有何等玄学意义。后来用这五种物质附在星名上，因占星底关系而产生五行说。在《尚书.甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠弃三正”底句。三正，前人改为天地人之正道，依新城先生底研究，说是春秋中叶以后所起底历法。在用周正以后，春秋后期有所谓三正论。至春秋末期，更进一步取五行为五德终始说而为三正循环论。战国时代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行说。《皋陶漠》底“抚于五辰”，《春秋繁露》底“天有五行”，都是指五星而言。邵康节《皇极经世书》说：“五星之说，自甘公、石公始。”刘向《七录》说：“甘公，楚人，战国时，作《天文星占》八卷。”又“石申，魏人，战国时作《天文》八卷。”看来，观测五星底元祖为甘公、石公。他们是占星家，以五星底运行与人间底水旱凶丰有必然的关系，于是开导了五行说。五行说底重要应用。为五德终始说，战国时代底相胜说与汉代底相生说结合起来，便成五行玄学。据现代研究底结果，五行各以其优势支配万物底见解，传于文字底当以《吕氏春秋.十二月纪》所说底为最古。《礼记.月令》是取自《吕子》底。五行有性与质底两方面：属于性底，在《吕氏春秋.有始览.名类》里有“木气”、“火气”底名称；属于质底，如《淮南.泰族训》底说法。《泰族训》与《洪范》一样，在五行之外加谷为六府。《吕子.似顺论.处方》以金木水火底性质不同，说“金木异任，水火殊事”，也是从物质应用底方面说。自五星底只是发展，便将天地一切的原理都纳在里头，将一切事物配置起来，例如《吕子.十二月纪》以五行配五帝；《管子.五行》以之配官职，《四时》以之配日月星辰、气血骨甲等，《地员》以之配五音等。甚至不能配得恰当底也强配上，例如以五行配四方，强加入中央土；配四季强以夏季为土，黄色。到汉代，五行底分配更多。董子对策，以五行配仁义礼智信，实为最牵强的分配法底例。在理论底应用方面。如《地形训》以五方说民俗物产底差异。《本经训》以天下乱底原因是由于五遁，都是。
五行有相生相克底现象，故历代帝王以五行之德王天下。崔述《考信录》疑相胜说始于驺衍，相生说始于刘向、刘歆。但在《天文训》与《地形训》里以五行有一定的秩序，终始循环，各有生壮老死底变化，故相生底观念必然随着相胜而起。生克等于阴阳消长底现象，故《天文训》强分一年为五分，与苍龙、白虎、朱鸟、玄武之外加上中央底黄龙。阴阳五行说底相生相克与天上五星经行底位置有关，这从《吕子.有始》和《淮南.天文训》可以刊出来。《天文训》说冬至为阴气极，阳气萌，夏至为阳气极，阴气萌；又说“日冬至则水从之，日夏至则火从之”。以下接着说五行相胜，影响于时序人事上底理。《天文训》说“水生木，木生火，火生土，土生金”，《地形训》里说：“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木⋯⋯木壮，水老，火生，金囚，土死；火壮，木志，土生，火囚，金死；土壮，火老，金生，木囚，水死；金壮，土老，水生，火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，火死。”相生相克底现象，细说起有壮、老、生、囚、死五个程序。这程序始互相更代底，实在是消极与积极底关系。《兵略训》说：“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。”有雌雄然后显出生克底现象，所以在《汉书.五行志》里说五行底牝牡关系。
相生相克说以为五行之气依序而生，像四季底循环一样。从经验说，这不能认为必然的关系与顺序。五行之气，各在其分量和活动范围内保持独立底状态，一与它气接触便现生克作用。生克作用，不能说木定能克土，火定能胜金，或火定能生土，土定能生金，此中有强弱和中和底情形。故《说林训》说：“金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。”不但如此，五行中各相混杂，像粟得水，到发芽底程度会生热，甑得火会出蒸气，是“水中有火，火中有木”底原故。
在生物界里，五行只造成体质，与魂魄没有什么关系。譬如人死之后，形体各归五行，而魂魄却不属于任何行。《精神训》与《主术训》以魂为天气所成，魄为地气所成，《礼记.郊特牲》说人死时，“魂气归于天，形魄归于地”。若说魂魄终要归入五行，必是间接从天地之气还原，但当时地五行家没说到这一点。《关尹子.四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的说法。中国底五行说与印度底四大说底不同便在这里。
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