https://t.cn/A6tffIhJ
一、斋天的缘起
斋天又叫供天,是佛教寺院为众生祈福而施设的法事活动。在这种供养法会中,不论施者、受者,都要谨遵身、口、意三业,清净身心,慎防身心懈怠,因此又称为斋会。
斋天的“天”字意义很多,包括光明、自然、清净、自在、最胜等含义,指的是人间以上,受胜妙果报的地方。一部分在须弥山中,一部分远在苍穹,合起来总称“天趣”。这里之所以能够感得诸天果报,是因为其人过去都曾持戒布施,由如是功德所感而致。
斋天的渊源可以追溯到隋朝,当时天台宗的开山祖师,号称“东土小释迦”的智者大师,依照《金光明经》制定成《金光明忏法》。到南宋时,神焕法师撰《诸天列传》,行霆法师又撰《诸天传》,设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时,天台宗慧光法师于每岁元旦率领大众修行《金光明忏》,从此斋天法会便在佛教广泛兴起。
二、斋天的对象
现在盛行的斋天仪轨,主要是依照明末弘赞律师所撰的《斋天科仪》施行,其出处来源于《金光明经·空品》。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中主要供养号称“第一威德成就众事大功德天”的吉祥天女。
吉祥天女,梵名摩诃室利,“摩诃”意为“大”,“室利”具有功德、吉祥二义。“摩诃室利”即“大功德”“大吉祥”之义,因此又称大吉祥天女,或称功德天,此外在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》中又有宝藏天女等一百零八种名称。吉祥天女,又是佛教北方守护神毗沙门天王(又称多闻天王、财宝天王等)的妹妹,同时也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以,吉祥天女也是佛教中财富女神与威德女神的象征。
佛弟子的修行主要是福慧双修与等持,《杂譬喻经》云:“修慧不修福罗汉托空钵,修福不修慧大象挂璎珞。”据《金光明经》所载,吉祥天女曾在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所植种德本,修诸功德,多具善根,所以吉祥天女能够做到“我今随所念方,随所视方,随所至方,能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具,金银,七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝,悉无所乏。”
吉祥天女过去修行菩萨道时,因为称念如来名号而得诸佛的加持,具有不可思议解脱的功德, “能脱一切罪,除灭一切烦恼,令一切身作无垢;召集增益一切财谷,能除贫穷;能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽;能息一切逼恼诤讼斗战;能成办六波罗蜜”。
三、斋天的功德
如果有人称念、读诵《金光明经》及以香花饮食等代天女供养诸佛,三称其名,烧香供养,便能够成就如是功德。《金光明经·功德天品第八》中说:“供养佛已,别以香华种种美味,供施于我,洒散诸方。当知是人,即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味,地神诸天悉皆欢喜,所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜,出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故,多与资生所须之物。”可见吉祥天女的功德不可思议!
佛教中的诸大祖师,知道吉祥天女有如此的种种功德,所以结集经典,作《斋天仪式》,规范世人供养吉祥天女的范式,以便于获得吉祥天女的护佑而得种种功德。故此,佛教寺院每年正月初九亦都会举行“斋天大法会”,代表众生向吉祥天女祈福。
经云能够听闻“吉祥天女”名称是第一不可思议;知道“吉祥天女”有种种的功德是第二不可思议;能够供养“吉祥天女”是第三不可思议;能够依据经典所教,作如法如律仪轨来供养“吉祥天女”更是不可思议中的不可思议。诚如《金刚经》所说:“经义不可思议,果报亦不可思议”。
依据经典所载,斋天于现在世,能得十种利益:
(一)双目、四肢永远完好不生缺陷。
(二)身无病痛,嗓门柔软声音妙好。
(三)心地清明聪慧,不为愚痴所转。
(四)视力良好如摩尼珠能照微细物。
(五)眼球、角膜、结膜,永好不坏。
(六)生活安稳衣食丰足,心无所惧。
(七)心身自在,善财善宝滚滚而来。
(八)可获美丽的璎珞及幽美的林园。
(九)身体健康强壮,充满生命活力。
(十)不会与他人发生口角,打斗事。
四、斋天的方法
斋天的时间一般定在“明相未出”之时,即在黎明前、天色未亮的时候,依据斋天仪轨,按照规定的时间,如理如法完成斋天的仪程。
《毗罗三昧经》中说:“世尊为法惠菩萨说云:食有四种:(1)旦天食时;(2)午法食时;(3)暮畜生食时;(4)夜鬼神食时。”《沙弥律仪要略》中又说:“诸天早食,佛午食,畜生午后食,鬼夜食,僧宜学佛,不过午食。”
斋天仪式的内容,并不局限于供天的部份,还包含供养三宝、为诸神说法及皈依等部分。同时,仪式中供养的对象,除了诸佛菩萨及天上诸神之外,还包括了地上众神和龙众、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
为了表达最高的敬意,法会坛场设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净,法会的礼赞唱诵力求如法如仪;茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
《金光明经》又说:“于此北方,毗沙门天王有城,名曰阿尼曼陀。其城有园,名功德华光。于是园中有最胜园,名曰金幢七宝极妙,此即是我常止住处。若有欲得财宝增长,是人当于自所住处,应净扫洒洗浴其身,着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号,礼拜供养烧香散华,亦当三称《金光明经》至诚发愿,别以香华种种美味,供施于我散洒诸方。”如此等等,都详细地记载在《金光明经》中。
五、斋天的意义
大乘佛教认为,佛教徒虽不皈依诸天,但应恭敬礼拜诸天,原因是诸天能皈命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》所载,诸天于金光明会上,一一于佛前发菩提心,受佛咐嘱,常祐护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱累,巡行人间,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,于是世人营建供佛斋天法会,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意,应设坛供养诸天。
斋天具有祈福消灾的作用,所以得到广大信众的喜爱。一般来说,佛教寺院每年正月初九都会举行斋天法会,善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会,以祈求新的一年全家幸福平安。
六、六念法
佛弟子应当修行“六念法”。其中“念天”即是要常念诸天功德。大乘经典《摩诃般若波罗蜜经》中云:“复次,须菩提,菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道,菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”
对于修行净土的人来说,修行六念法亦是必修之科目。在净土根本经典《观无量寿佛经·上品上生章》中讲到“复有三种众生,当得往生,何等为三:一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。”经中所说的第三条就是佛弟子要修行的六念法。
六念法即:
(1)念佛:念佛之大慈大悲无量功德。
(2)念法:念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
(3)念僧:念僧具足戒、定、慧,能为世间众生作良福田。
(4)念戒:念戒行有大势力,能除众生之诸恶烦恼。
(5)念施:念布施有大功德,能除众生之悭贪。
(6)念天:念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根,而得此乐报。
一、斋天的缘起
斋天又叫供天,是佛教寺院为众生祈福而施设的法事活动。在这种供养法会中,不论施者、受者,都要谨遵身、口、意三业,清净身心,慎防身心懈怠,因此又称为斋会。
斋天的“天”字意义很多,包括光明、自然、清净、自在、最胜等含义,指的是人间以上,受胜妙果报的地方。一部分在须弥山中,一部分远在苍穹,合起来总称“天趣”。这里之所以能够感得诸天果报,是因为其人过去都曾持戒布施,由如是功德所感而致。
斋天的渊源可以追溯到隋朝,当时天台宗的开山祖师,号称“东土小释迦”的智者大师,依照《金光明经》制定成《金光明忏法》。到南宋时,神焕法师撰《诸天列传》,行霆法师又撰《诸天传》,设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时,天台宗慧光法师于每岁元旦率领大众修行《金光明忏》,从此斋天法会便在佛教广泛兴起。
二、斋天的对象
现在盛行的斋天仪轨,主要是依照明末弘赞律师所撰的《斋天科仪》施行,其出处来源于《金光明经·空品》。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中主要供养号称“第一威德成就众事大功德天”的吉祥天女。
吉祥天女,梵名摩诃室利,“摩诃”意为“大”,“室利”具有功德、吉祥二义。“摩诃室利”即“大功德”“大吉祥”之义,因此又称大吉祥天女,或称功德天,此外在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》中又有宝藏天女等一百零八种名称。吉祥天女,又是佛教北方守护神毗沙门天王(又称多闻天王、财宝天王等)的妹妹,同时也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以,吉祥天女也是佛教中财富女神与威德女神的象征。
佛弟子的修行主要是福慧双修与等持,《杂譬喻经》云:“修慧不修福罗汉托空钵,修福不修慧大象挂璎珞。”据《金光明经》所载,吉祥天女曾在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所植种德本,修诸功德,多具善根,所以吉祥天女能够做到“我今随所念方,随所视方,随所至方,能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具,金银,七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝,悉无所乏。”
吉祥天女过去修行菩萨道时,因为称念如来名号而得诸佛的加持,具有不可思议解脱的功德, “能脱一切罪,除灭一切烦恼,令一切身作无垢;召集增益一切财谷,能除贫穷;能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽;能息一切逼恼诤讼斗战;能成办六波罗蜜”。
三、斋天的功德
如果有人称念、读诵《金光明经》及以香花饮食等代天女供养诸佛,三称其名,烧香供养,便能够成就如是功德。《金光明经·功德天品第八》中说:“供养佛已,别以香华种种美味,供施于我,洒散诸方。当知是人,即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味,地神诸天悉皆欢喜,所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜,出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故,多与资生所须之物。”可见吉祥天女的功德不可思议!
佛教中的诸大祖师,知道吉祥天女有如此的种种功德,所以结集经典,作《斋天仪式》,规范世人供养吉祥天女的范式,以便于获得吉祥天女的护佑而得种种功德。故此,佛教寺院每年正月初九亦都会举行“斋天大法会”,代表众生向吉祥天女祈福。
经云能够听闻“吉祥天女”名称是第一不可思议;知道“吉祥天女”有种种的功德是第二不可思议;能够供养“吉祥天女”是第三不可思议;能够依据经典所教,作如法如律仪轨来供养“吉祥天女”更是不可思议中的不可思议。诚如《金刚经》所说:“经义不可思议,果报亦不可思议”。
依据经典所载,斋天于现在世,能得十种利益:
(一)双目、四肢永远完好不生缺陷。
(二)身无病痛,嗓门柔软声音妙好。
(三)心地清明聪慧,不为愚痴所转。
(四)视力良好如摩尼珠能照微细物。
(五)眼球、角膜、结膜,永好不坏。
(六)生活安稳衣食丰足,心无所惧。
(七)心身自在,善财善宝滚滚而来。
(八)可获美丽的璎珞及幽美的林园。
(九)身体健康强壮,充满生命活力。
(十)不会与他人发生口角,打斗事。
四、斋天的方法
斋天的时间一般定在“明相未出”之时,即在黎明前、天色未亮的时候,依据斋天仪轨,按照规定的时间,如理如法完成斋天的仪程。
《毗罗三昧经》中说:“世尊为法惠菩萨说云:食有四种:(1)旦天食时;(2)午法食时;(3)暮畜生食时;(4)夜鬼神食时。”《沙弥律仪要略》中又说:“诸天早食,佛午食,畜生午后食,鬼夜食,僧宜学佛,不过午食。”
斋天仪式的内容,并不局限于供天的部份,还包含供养三宝、为诸神说法及皈依等部分。同时,仪式中供养的对象,除了诸佛菩萨及天上诸神之外,还包括了地上众神和龙众、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
为了表达最高的敬意,法会坛场设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净,法会的礼赞唱诵力求如法如仪;茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
《金光明经》又说:“于此北方,毗沙门天王有城,名曰阿尼曼陀。其城有园,名功德华光。于是园中有最胜园,名曰金幢七宝极妙,此即是我常止住处。若有欲得财宝增长,是人当于自所住处,应净扫洒洗浴其身,着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号,礼拜供养烧香散华,亦当三称《金光明经》至诚发愿,别以香华种种美味,供施于我散洒诸方。”如此等等,都详细地记载在《金光明经》中。
五、斋天的意义
大乘佛教认为,佛教徒虽不皈依诸天,但应恭敬礼拜诸天,原因是诸天能皈命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》所载,诸天于金光明会上,一一于佛前发菩提心,受佛咐嘱,常祐护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱累,巡行人间,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,于是世人营建供佛斋天法会,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意,应设坛供养诸天。
斋天具有祈福消灾的作用,所以得到广大信众的喜爱。一般来说,佛教寺院每年正月初九都会举行斋天法会,善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会,以祈求新的一年全家幸福平安。
六、六念法
佛弟子应当修行“六念法”。其中“念天”即是要常念诸天功德。大乘经典《摩诃般若波罗蜜经》中云:“复次,须菩提,菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道,菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”
对于修行净土的人来说,修行六念法亦是必修之科目。在净土根本经典《观无量寿佛经·上品上生章》中讲到“复有三种众生,当得往生,何等为三:一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。”经中所说的第三条就是佛弟子要修行的六念法。
六念法即:
(1)念佛:念佛之大慈大悲无量功德。
(2)念法:念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
(3)念僧:念僧具足戒、定、慧,能为世间众生作良福田。
(4)念戒:念戒行有大势力,能除众生之诸恶烦恼。
(5)念施:念布施有大功德,能除众生之悭贪。
(6)念天:念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根,而得此乐报。
#诗经# #大雅·生民之什#
卷阿
佚名 〔先秦〕
有卷者阿,飘风自南。岂弟君子,来游来歌,以矢其音。
伴奂尔游矣,优游尔休矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,似先公酋矣。
尔土宇昄章,亦孔之厚矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,百神尔主矣。
尔受命长矣,茀禄尔康矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,纯嘏尔常矣。
有冯有翼,有孝有德,以引以翼。岂弟君子,四方为则。
颙颙卬卬,如圭如璋,令闻令望。岂弟君子,四方为纲。
凤凰于飞,翙翙其羽,亦集爰止。蔼蔼王多吉士,维君子使,媚于天子。
凤凰于飞,翙翙其羽,亦傅于天。蔼蔼王多吉人,维君子命,媚于庶人。
凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。菶菶萋萋,雍雍喈喈。
君子之车,既庶且多。君子之马,既闲且驰。矢诗不多,维以遂歌。
译文
曲折丘陵风光好,旋风南来声怒号。和气近人的君子,到此遨游歌载道,大家献诗兴致高。
江山如画任你游,悠闲自得且暂休。和气近人的君子,终生辛劳何所求,继承祖业功千秋。
你的版图和封疆,一望无际遍海内。和气近人的君子,终生辛劳有作为,主祭百神最相配。
你受天命长又久,福禄安康样样有。和气近人的君子,终生辛劳百年寿,天赐洪福永享受。
贤才良士辅佐你,品德崇高有权威,匡扶相济功绩伟。和气近人的君子,垂范天下万民随。
贤臣肃敬志高昂,品德纯洁如圭璋,名声威望传四方。和气近人的君子,天下诸侯好榜样。
高高青天凤凰飞,百鸟展翅紧相随,凤停树上百鸟陪。周王身边贤士萃,任您驱使献智慧,爱戴天子不敢违。
青天高高凤凰飞,百鸟纷纷紧相随,直上晴空迎朝晖。周王身边贤士萃,听您命令不辞累,爱护人民行无亏。
凤凰鸣叫示吉祥,停在那边高山冈。高冈上面生梧桐,面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍,凤凰和鸣声悠扬。
迎送贤臣马车备,车子既多又华美。迎送贤臣有好马,奔腾熟练快如飞。贤臣献诗真不少,为答周王唱歌会。
注释
有卷(quán):卷卷。卷,卷曲。阿:大丘陵。
飘风:旋风。
岂弟(kǎitì):即“恺悌”,和乐平易。
矢:陈,此指发出。
伴奂:据郑玄笺:“伴奂,自纵弛之意也。”则“伴奂”当即“泮涣”,无拘无束之貌。或谓读为“盘桓”,非。
优游:从容自得之貌。
俾(bǐ):使。尔:指周天子。弥:终,尽。性:同“生”,生命。
似:同“嗣”,继承。酋:同“猷”,谋划。
昄(bǎn)章:版图。
孔:很。
主:主祭。
茀(fú):通“福”。
纯嘏(gǔ):大福。
冯(píng):辅。翼:助。
引:牵挽。
则:标准。
颙(yōng)颙:庄重恭敬。昂(áng)昂:气概轩昂。
圭:古代玉制礼器,长条形,上端尖。璋:也是古代玉制礼器,长条形,上端作斜锐角。
令:美好。闻:声誉。
翙(huì)翙:鸟展翅振动之声。
爰:而。
蔼蔼:众多貌。吉士:贤良之士。
媚:爱戴。
傅:至。
朝阳:指山的东面,因其早上为太阳所照,故称。
菶(běng)菶:草木茂盛貌。
雝(yōng)雝喈(jiē)喈:鸟鸣声。
庶:众。
闲:娴熟。
不多:很多。不,读为“丕”,大。
遂:对。
第一章发端总叙,以领起全诗。《汲冢纪年》:“成王三十三年,游于卷阿,召康公从。”此诗所记,当即为此次出游。“有卷者阿”言出游之地,“飘风自南”言出游之时,“岂弟君子”言出游之人,“来游来歌,以矢其音”二句则并游、歌而叙之。这段记叙简约而又全面,所以前人称其“是一段卷阿游宴小记”(方玉润《诗经原始》)。
第二、三、四章,称颂周室版图广大,疆域辽阔,周王恩泽,遍于海内,周王膺受天命,既长且久,福禄安康,样样齐备,因而能够尽情娱游,闲暇自得。这些称颂归结到一点,便是那重复了三次的“俾尔弥尔性”,即祝周王长命百岁,以便继承祖宗功业,成为百神的祭主,永远享受天赐洪福。
第五、六章,称颂周王有贤才良士尽心辅佐,因而能够威望卓著,声名远扬,成为天下四方的准则与楷模。这两章是承第二、三、四章而来。第二、三、四章主要说的是周王德性的内在作用,五、六两章主要说的是周王德性的外在影响,二者相辅相成,相得益彰。
第七、八、九章,以凤凰比周王,以百鸟比贤臣。诗人以凤凰展翅高飞,百鸟紧紧相随,比喻贤臣对周王的拥戴,即所谓“媚于天子”。(所谓“媚于庶人”,不过是一种陪衬。)然后又以高冈梧桐郁郁苍苍,朝阳鸣凤宛转悠扬,渲染出一种君臣相得的和谐气氛。
第十章回过头来,描写出游时车马,仍扣紧君臣相得之意。末二句写群臣献诗,盛况空前,与首章之“来游来歌,以矢其音”呼应作结。
此篇是对周王歌功颂德的诗篇,思想上带有局限性。但称颂中带有劝戒之意,所以仍有可取之处。从艺术上来说,全篇规模宏大,结构完整,赋笔之外,兼用比兴,如以“如圭如璋”比贤臣之“顒顒昂昂”,以凤凰百鸟比喻“王多吉士”、“王多吉人”,都很贴切自然,给读者留下了鲜明的印象,同时也对后世产生了广泛的影响。
创作背景
关于此诗的创作背景,尚有争议。《毛诗序》认为是“召康公戒成王也”;宋代朱熹《诗集传》认为是“(召康)公从成王游歌于卷阿之上,因王之歌而作此以为戒”;而今人祝秀权认为《大雅.卷阿》作于西周穆王时期。
卷阿
佚名 〔先秦〕
有卷者阿,飘风自南。岂弟君子,来游来歌,以矢其音。
伴奂尔游矣,优游尔休矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,似先公酋矣。
尔土宇昄章,亦孔之厚矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,百神尔主矣。
尔受命长矣,茀禄尔康矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,纯嘏尔常矣。
有冯有翼,有孝有德,以引以翼。岂弟君子,四方为则。
颙颙卬卬,如圭如璋,令闻令望。岂弟君子,四方为纲。
凤凰于飞,翙翙其羽,亦集爰止。蔼蔼王多吉士,维君子使,媚于天子。
凤凰于飞,翙翙其羽,亦傅于天。蔼蔼王多吉人,维君子命,媚于庶人。
凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。菶菶萋萋,雍雍喈喈。
君子之车,既庶且多。君子之马,既闲且驰。矢诗不多,维以遂歌。
译文
曲折丘陵风光好,旋风南来声怒号。和气近人的君子,到此遨游歌载道,大家献诗兴致高。
江山如画任你游,悠闲自得且暂休。和气近人的君子,终生辛劳何所求,继承祖业功千秋。
你的版图和封疆,一望无际遍海内。和气近人的君子,终生辛劳有作为,主祭百神最相配。
你受天命长又久,福禄安康样样有。和气近人的君子,终生辛劳百年寿,天赐洪福永享受。
贤才良士辅佐你,品德崇高有权威,匡扶相济功绩伟。和气近人的君子,垂范天下万民随。
贤臣肃敬志高昂,品德纯洁如圭璋,名声威望传四方。和气近人的君子,天下诸侯好榜样。
高高青天凤凰飞,百鸟展翅紧相随,凤停树上百鸟陪。周王身边贤士萃,任您驱使献智慧,爱戴天子不敢违。
青天高高凤凰飞,百鸟纷纷紧相随,直上晴空迎朝晖。周王身边贤士萃,听您命令不辞累,爱护人民行无亏。
凤凰鸣叫示吉祥,停在那边高山冈。高冈上面生梧桐,面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍,凤凰和鸣声悠扬。
迎送贤臣马车备,车子既多又华美。迎送贤臣有好马,奔腾熟练快如飞。贤臣献诗真不少,为答周王唱歌会。
注释
有卷(quán):卷卷。卷,卷曲。阿:大丘陵。
飘风:旋风。
岂弟(kǎitì):即“恺悌”,和乐平易。
矢:陈,此指发出。
伴奂:据郑玄笺:“伴奂,自纵弛之意也。”则“伴奂”当即“泮涣”,无拘无束之貌。或谓读为“盘桓”,非。
优游:从容自得之貌。
俾(bǐ):使。尔:指周天子。弥:终,尽。性:同“生”,生命。
似:同“嗣”,继承。酋:同“猷”,谋划。
昄(bǎn)章:版图。
孔:很。
主:主祭。
茀(fú):通“福”。
纯嘏(gǔ):大福。
冯(píng):辅。翼:助。
引:牵挽。
则:标准。
颙(yōng)颙:庄重恭敬。昂(áng)昂:气概轩昂。
圭:古代玉制礼器,长条形,上端尖。璋:也是古代玉制礼器,长条形,上端作斜锐角。
令:美好。闻:声誉。
翙(huì)翙:鸟展翅振动之声。
爰:而。
蔼蔼:众多貌。吉士:贤良之士。
媚:爱戴。
傅:至。
朝阳:指山的东面,因其早上为太阳所照,故称。
菶(běng)菶:草木茂盛貌。
雝(yōng)雝喈(jiē)喈:鸟鸣声。
庶:众。
闲:娴熟。
不多:很多。不,读为“丕”,大。
遂:对。
第一章发端总叙,以领起全诗。《汲冢纪年》:“成王三十三年,游于卷阿,召康公从。”此诗所记,当即为此次出游。“有卷者阿”言出游之地,“飘风自南”言出游之时,“岂弟君子”言出游之人,“来游来歌,以矢其音”二句则并游、歌而叙之。这段记叙简约而又全面,所以前人称其“是一段卷阿游宴小记”(方玉润《诗经原始》)。
第二、三、四章,称颂周室版图广大,疆域辽阔,周王恩泽,遍于海内,周王膺受天命,既长且久,福禄安康,样样齐备,因而能够尽情娱游,闲暇自得。这些称颂归结到一点,便是那重复了三次的“俾尔弥尔性”,即祝周王长命百岁,以便继承祖宗功业,成为百神的祭主,永远享受天赐洪福。
第五、六章,称颂周王有贤才良士尽心辅佐,因而能够威望卓著,声名远扬,成为天下四方的准则与楷模。这两章是承第二、三、四章而来。第二、三、四章主要说的是周王德性的内在作用,五、六两章主要说的是周王德性的外在影响,二者相辅相成,相得益彰。
第七、八、九章,以凤凰比周王,以百鸟比贤臣。诗人以凤凰展翅高飞,百鸟紧紧相随,比喻贤臣对周王的拥戴,即所谓“媚于天子”。(所谓“媚于庶人”,不过是一种陪衬。)然后又以高冈梧桐郁郁苍苍,朝阳鸣凤宛转悠扬,渲染出一种君臣相得的和谐气氛。
第十章回过头来,描写出游时车马,仍扣紧君臣相得之意。末二句写群臣献诗,盛况空前,与首章之“来游来歌,以矢其音”呼应作结。
此篇是对周王歌功颂德的诗篇,思想上带有局限性。但称颂中带有劝戒之意,所以仍有可取之处。从艺术上来说,全篇规模宏大,结构完整,赋笔之外,兼用比兴,如以“如圭如璋”比贤臣之“顒顒昂昂”,以凤凰百鸟比喻“王多吉士”、“王多吉人”,都很贴切自然,给读者留下了鲜明的印象,同时也对后世产生了广泛的影响。
创作背景
关于此诗的创作背景,尚有争议。《毛诗序》认为是“召康公戒成王也”;宋代朱熹《诗集传》认为是“(召康)公从成王游歌于卷阿之上,因王之歌而作此以为戒”;而今人祝秀权认为《大雅.卷阿》作于西周穆王时期。
金 玉 赋
数体洪范,法遵子平,命天地之奥妙,听空谷之传声。一气流行,则冬寒而夏暑;三阳生发,自春长以秋成。窃闻既生有灭,若亏则盈;造化归源,尽返寅申巳亥;五行藏蓄,各居四季丘陵。生长有时,自春夏秋冬之属;旺衰有数,察贫贱富贵之机。
搜寻八字,专论财官,次究五行,须详气候。
论财官之轻重,察气候之浅深,推向背财官之得失,论当生格局之高低。
他来剋我为官鬼,身旺当权。
我去剋他为妻财,官强则富。
年伤身主,乃父与子而不亲。
时剋日辰,是子不遵于父命。
年剋日兮,上能陵下。
日剋年兮,下去犯上;若得有物制日干,则可化恶为祥;更要本主逢喜神,则将凶而变吉。
喜神庆会,当知资产丰隆。
四柱无情,定见祸端并作;或见本主相冲,三刑重叠,岁运欺陵,必招横事。
纯粹五行入格,臺阁风清。
身强七杀降伏,藩垣镇守。
无财官而有格局,青云得路。
无格局而有财官,黄门成名。
财官格局俱损,不贫寒而功名蹭蹬之人。
日干月令俱强,非穷困必草茅永逸之士。
丙丁坐南离而无制,是不遵礼法兇暴之徒。
壬癸遇戊己之相应,乃怀德抱才聪慧之士。
辛逢乙木于南墓,虽富而不仁。
丙逢辛金于北镇,纵贫而有德。
年时月令有偏印,凶吉未明;大运岁君逢寿星(食神),灾殃立至。
幼年乏乳,食神遭刑剋之宫。
壮岁崢嶸,乃财官居纯粹之位。
阳日食神得地,无冲损则暗合官星。
阴日食神无破亏,虽契合则自亲印綬。
偏财能益寿延年。
阳刃七杀,善夺财化鬼。
财星有破,费祖风别立他乡。
印綬被伤,失宗业拋离故里。
人命以贵神为福,遭剋陷则凶祸不祥。
五行会凶曜为灾,喜合杀并食神为贵。
命亏杀旺,要天赦二德呈祥。
身弱财丰,喜阳刃兄弟为助。
月令值食神健旺,善饮食而姿质丰满。
四柱有吉曜相扶,堆金积玉。
五行无凶杀侵犯,名显声扬。
寅申巳亥叠犯,有聪明生发之心。
子午卯酉重逢,害酒色荒淫之志。
女人无杀,一贵何妨;喜逢天月德神,忌见杀官混杂。
贵(官)众,则舞裙歌扇。
合多,则暗约偷期。
五行健旺,不遵礼法而行。
官杀互逢,定是风声之配。
迴眸倒插、泛水桃花、沐浴裸形、螟蛉重见,多为奴妾娼妓,少有三贞九烈。
双鱼(亥)双女(巳)号淫星,不宜多犯。
官星七杀曰『夫主』,忌见重逢。
寅申互见性荒淫。
巳亥相逢心不已。
或有伤官之位,不远嫁,定主剋夫。
临冲梟印之神,非孤离,终须死别。
四柱有官鬼入墓,使夫星久入黄泉。
岁运临夭绝之宫,俾鸳配分飞异路。
要知女命难婚,运入背夫之位。
欲识男儿早娶,定是运合财乡。
子剋重重,杀没官衰伤食重。
伤妻叠叠,财轻身旺弟兄多;若不如斯,定是刑冲妻妾位。
暗合财星妻妾众。
虚朝财位主妻多。
财星入墓,必定刑妻。
支下伏神,偏房宠妾。
妻星明朗,乔木相求。
大运流年,三合财乡,必主红鸞吉兆。
或临财败之宫,家貲凌替、伤妻损妾、婚配难成。
妻星失位在何宫,要求端的。
官禄天厨,居甚位须察根源。
有格局纯杂,忽遇恶物相冲,亦主死亡。
无财禄或逢财禄旺相,亦当骤发。
日求升合,食神旺处劫财多。
或,逢偏印剋食神,非贫夭寿,须知乞化;要审荣枯得失,当究轻重浅深。
官禄杀强,无制则夭。
日衰财重,党杀则穷;更看岁运何凶?何吉?
身宫冲破无依倚,不离祖必出他乡。
乾(亥)坤(申)艮(寅)巽(巳)互换朝,好驰骋则心无定主。
柱中若逢华盖,犯二德清贵之人。
官星七杀落空亡,在九流任虚閒之职。
五行剋战,非伤日主不为灾。
岁运併临,若损用神皆有祸。
木逢金剋,定主腰胁之灾。
火被水伤,必是眼目之疾。
三合火神旺盛剋庚辛,损头面及脓血之疾;如伤日干及财官太盛,折肢体有眷恋之灾。
心肺喘满,亦本金火相刑。
脾胃损伤,盖因土木战剋。
支水干头有火遭水剋,必主腹?(痞)心朦。
支火干头有水遇火旺,则内障睛盲。
火土烦焦蒸四曜,则发秃眼昏。
润下纯润充气,返神清骨秀。
荧惑(火)乘旺临离(午)巽(巳),风中失音。
太白(金)坚利合兑(酉)坤(申),兵箭落魄。
财星入墓,少许刑冲必发。
伤官伤尽,或见官星则凶。
十有八格,当从善恶推求;总繫五行,各取旺衰消息。
身旺何劳印綬。
身衰不喜财官。
中和为福。
偏党为灾。
但见贵神朝拱、禄马飞天、遥合虚邀、不得冲格,逢合皆忌。
七杀官星,各嫌羈绊,填实则凶;忽然运到官乡,当以退身避职。
马瘦官破,困守穷途。
禄旺财丰,崢嶸仕路。
如临喜处以得祸,是三合而隐凶星。
或逢凶处而返祥,乃九宫而露吉曜。
要知职品高低,当求运神向背;清奇则早岁成名,玷缺则晚年得地。
运行则一宫十载。
流年乃逐岁推移。
津路通亨,权高爵显。
程途偃蹇,禄薄官卑。
推寻子位,先看妻宫;死绝者嫡庶难存,太旺者别门求觅。
妻星显露,子息必多。
刑害嗣宫,男女罕得。
若问兄弟多寡,细检四柱干支,月令虽强,更看运神向背;死绝刑伤,雁行失序;相生喜庆,棣萼联荣。
兄弟身旺,父命有亏。
财帛旺多,母年早剋;若见官鬼(七杀)出见,母反长年;如逢脱气排运,父还有寿。
壬临午位,癸坐巳宫,稟中和兮,禄马同乡;遇休囚也,胎元绝地。
丙临申位,庚坐燕寅,己入巽(巳)乾(亥),乙临双女(巳),金乘火位,甲坐坤(申)宫,名曰『休囚』,最嫌剋制。
七杀忌逢言丧魄,寿星(食神)欣遇曰『还魂』。
天命能施智力,难出网罗,造化幽微,乃除功妙。
贫寒将尽,能令白屋出公卿。
奢侈太过,反使朱门生饿殍。
家貲将废,定生不肖之儿男。
婚媾多刑,必娶无寿之妻妾。
四宫背禄,不可妄求;官将不成,财当见废。
八字无财,须求本分;越外若贪,必招凶事。
噫!甘贫养拙,非原宪之不才;鼓腹吹簫,使伍员之挫志。顺则行,逆则弃,知命乐天,困穷合义,洪范数终,【渊源】骨髓。 https://t.cn/ReN5aUi
数体洪范,法遵子平,命天地之奥妙,听空谷之传声。一气流行,则冬寒而夏暑;三阳生发,自春长以秋成。窃闻既生有灭,若亏则盈;造化归源,尽返寅申巳亥;五行藏蓄,各居四季丘陵。生长有时,自春夏秋冬之属;旺衰有数,察贫贱富贵之机。
搜寻八字,专论财官,次究五行,须详气候。
论财官之轻重,察气候之浅深,推向背财官之得失,论当生格局之高低。
他来剋我为官鬼,身旺当权。
我去剋他为妻财,官强则富。
年伤身主,乃父与子而不亲。
时剋日辰,是子不遵于父命。
年剋日兮,上能陵下。
日剋年兮,下去犯上;若得有物制日干,则可化恶为祥;更要本主逢喜神,则将凶而变吉。
喜神庆会,当知资产丰隆。
四柱无情,定见祸端并作;或见本主相冲,三刑重叠,岁运欺陵,必招横事。
纯粹五行入格,臺阁风清。
身强七杀降伏,藩垣镇守。
无财官而有格局,青云得路。
无格局而有财官,黄门成名。
财官格局俱损,不贫寒而功名蹭蹬之人。
日干月令俱强,非穷困必草茅永逸之士。
丙丁坐南离而无制,是不遵礼法兇暴之徒。
壬癸遇戊己之相应,乃怀德抱才聪慧之士。
辛逢乙木于南墓,虽富而不仁。
丙逢辛金于北镇,纵贫而有德。
年时月令有偏印,凶吉未明;大运岁君逢寿星(食神),灾殃立至。
幼年乏乳,食神遭刑剋之宫。
壮岁崢嶸,乃财官居纯粹之位。
阳日食神得地,无冲损则暗合官星。
阴日食神无破亏,虽契合则自亲印綬。
偏财能益寿延年。
阳刃七杀,善夺财化鬼。
财星有破,费祖风别立他乡。
印綬被伤,失宗业拋离故里。
人命以贵神为福,遭剋陷则凶祸不祥。
五行会凶曜为灾,喜合杀并食神为贵。
命亏杀旺,要天赦二德呈祥。
身弱财丰,喜阳刃兄弟为助。
月令值食神健旺,善饮食而姿质丰满。
四柱有吉曜相扶,堆金积玉。
五行无凶杀侵犯,名显声扬。
寅申巳亥叠犯,有聪明生发之心。
子午卯酉重逢,害酒色荒淫之志。
女人无杀,一贵何妨;喜逢天月德神,忌见杀官混杂。
贵(官)众,则舞裙歌扇。
合多,则暗约偷期。
五行健旺,不遵礼法而行。
官杀互逢,定是风声之配。
迴眸倒插、泛水桃花、沐浴裸形、螟蛉重见,多为奴妾娼妓,少有三贞九烈。
双鱼(亥)双女(巳)号淫星,不宜多犯。
官星七杀曰『夫主』,忌见重逢。
寅申互见性荒淫。
巳亥相逢心不已。
或有伤官之位,不远嫁,定主剋夫。
临冲梟印之神,非孤离,终须死别。
四柱有官鬼入墓,使夫星久入黄泉。
岁运临夭绝之宫,俾鸳配分飞异路。
要知女命难婚,运入背夫之位。
欲识男儿早娶,定是运合财乡。
子剋重重,杀没官衰伤食重。
伤妻叠叠,财轻身旺弟兄多;若不如斯,定是刑冲妻妾位。
暗合财星妻妾众。
虚朝财位主妻多。
财星入墓,必定刑妻。
支下伏神,偏房宠妾。
妻星明朗,乔木相求。
大运流年,三合财乡,必主红鸞吉兆。
或临财败之宫,家貲凌替、伤妻损妾、婚配难成。
妻星失位在何宫,要求端的。
官禄天厨,居甚位须察根源。
有格局纯杂,忽遇恶物相冲,亦主死亡。
无财禄或逢财禄旺相,亦当骤发。
日求升合,食神旺处劫财多。
或,逢偏印剋食神,非贫夭寿,须知乞化;要审荣枯得失,当究轻重浅深。
官禄杀强,无制则夭。
日衰财重,党杀则穷;更看岁运何凶?何吉?
身宫冲破无依倚,不离祖必出他乡。
乾(亥)坤(申)艮(寅)巽(巳)互换朝,好驰骋则心无定主。
柱中若逢华盖,犯二德清贵之人。
官星七杀落空亡,在九流任虚閒之职。
五行剋战,非伤日主不为灾。
岁运併临,若损用神皆有祸。
木逢金剋,定主腰胁之灾。
火被水伤,必是眼目之疾。
三合火神旺盛剋庚辛,损头面及脓血之疾;如伤日干及财官太盛,折肢体有眷恋之灾。
心肺喘满,亦本金火相刑。
脾胃损伤,盖因土木战剋。
支水干头有火遭水剋,必主腹?(痞)心朦。
支火干头有水遇火旺,则内障睛盲。
火土烦焦蒸四曜,则发秃眼昏。
润下纯润充气,返神清骨秀。
荧惑(火)乘旺临离(午)巽(巳),风中失音。
太白(金)坚利合兑(酉)坤(申),兵箭落魄。
财星入墓,少许刑冲必发。
伤官伤尽,或见官星则凶。
十有八格,当从善恶推求;总繫五行,各取旺衰消息。
身旺何劳印綬。
身衰不喜财官。
中和为福。
偏党为灾。
但见贵神朝拱、禄马飞天、遥合虚邀、不得冲格,逢合皆忌。
七杀官星,各嫌羈绊,填实则凶;忽然运到官乡,当以退身避职。
马瘦官破,困守穷途。
禄旺财丰,崢嶸仕路。
如临喜处以得祸,是三合而隐凶星。
或逢凶处而返祥,乃九宫而露吉曜。
要知职品高低,当求运神向背;清奇则早岁成名,玷缺则晚年得地。
运行则一宫十载。
流年乃逐岁推移。
津路通亨,权高爵显。
程途偃蹇,禄薄官卑。
推寻子位,先看妻宫;死绝者嫡庶难存,太旺者别门求觅。
妻星显露,子息必多。
刑害嗣宫,男女罕得。
若问兄弟多寡,细检四柱干支,月令虽强,更看运神向背;死绝刑伤,雁行失序;相生喜庆,棣萼联荣。
兄弟身旺,父命有亏。
财帛旺多,母年早剋;若见官鬼(七杀)出见,母反长年;如逢脱气排运,父还有寿。
壬临午位,癸坐巳宫,稟中和兮,禄马同乡;遇休囚也,胎元绝地。
丙临申位,庚坐燕寅,己入巽(巳)乾(亥),乙临双女(巳),金乘火位,甲坐坤(申)宫,名曰『休囚』,最嫌剋制。
七杀忌逢言丧魄,寿星(食神)欣遇曰『还魂』。
天命能施智力,难出网罗,造化幽微,乃除功妙。
贫寒将尽,能令白屋出公卿。
奢侈太过,反使朱门生饿殍。
家貲将废,定生不肖之儿男。
婚媾多刑,必娶无寿之妻妾。
四宫背禄,不可妄求;官将不成,财当见废。
八字无财,须求本分;越外若贪,必招凶事。
噫!甘贫养拙,非原宪之不才;鼓腹吹簫,使伍员之挫志。顺则行,逆则弃,知命乐天,困穷合义,洪范数终,【渊源】骨髓。 https://t.cn/ReN5aUi
✋热门推荐