#凶宅笔记[超话]#同人文6
白开举着对讲机。“小缺，如果你有什么发现，记得用对讲机联系我们。”
他说完这话，第一个冲进了迷宫里。我跟秦一恒随后也从别的入口进了迷宫。
进了入口，我真是被惊艳到了。布局跟普通的迷宫大体一致，只是把迷宫的墙全换成了镜子。四面八方都是镜子，看得我眼花缭乱，根本看不出哪里可以让人往前走。刚走几步，就感觉我迷失了方向，好像身处一个四面都是镜子的封闭空间，连自己是往哪走过来的都无从分辨。这种感觉很难受，再加上视觉上的冲击，我感觉我每走一步都在往镜子上撞，让人无从下脚。只好慢慢试探。
我相信白开他们也是这种感觉。
刚想用对讲机向他们吐槽，只听白开的声音从对讲机里断断续续的传出来。
“这，这他妈，的是，么啊！”
我拉长声音对着对讲机慢悠悠的说“：你——说——啥？”
“我，说，这，他，妈，的，是，什，么，啊！”白开的声音一字一顿地从对讲机里蹦出来。
“我，他，妈，怎，么，知，道！我，很，想，吐！”我闭上眼缓了一下，才把那种晕眩的感觉给压了下去。
“你，他，妈，怎，么，孕，吐，了。谁，的。老，子，帮，你，找，那，负，心，汉，去！”
“你俩别他妈乱叫，越往里信号越不好，再走深一些就没法联系了。”对讲机里秦一恒的声音倒是流畅的很，合着他还没往里走。
“你们看着地面走，别看镜子，这样会容易走很多。”
“好。”
我听了秦一恒的话，看着地面，没看镜子，真的容易了很多。只是他们的声音不再从对讲机里传出，我想，应该是被干扰了。现在我只能靠自己了。
没了他们的声音帮我壮胆，我真有些害怕。这地方一抬头就能看见镜子里的像，也不知道是我自己的镜像，还是别人的。我拿着手电筒乱照，因为空间很狭窄，我总感觉声旁有人，其实那也只是镜子里的像而已。
绕了大概十分钟，也不知道是不是在原地踏步，总之始终看不到头。
我实在是不想再瞎走了，就干脆靠着镜子坐下。手电筒的光照在了离我几米远的镜子上，我看见自己的像站在那愣着。
我看着自己挺愣的。嗯，挺愣的。
等一下，我不是坐着的吗？
那不是镜像，那是个人！
我下意识的“啊”了一声，那边立刻有了回应。
“小缺？小缺！”
我使劲往那边瞧，那身影是秦一恒！可刚刚回应我的是白开，难道他们已经碰面了吗？
因为视线模糊，迷失方向感，我分不清白开的声音是从哪来的。
我刚起身，背后的衣领突然被什么东西猛拽了一下。没站稳，后退了几步。我的背好像突然碰到了什么，我想就是拽我衣领的那个东西。
我被吓的二话不说就往秦一恒的方向跑去。不知道为什么，朝他跑去时的路径竟出奇的顺畅。
虽然跑过去只有几步，但在这期间我显然感觉到我身后的东西追了上来。我跑的更卖命了。
我边跑边喊：“秦一恒救我！”
秦一恒却始终站在那里，我眼看就要撞上他了。
“小缺，你他妈跑什么啊，哪有秦一恒！”
身后传来熟悉的声音，我一下就认出了那是白开。我转头看，却忘了减速，撞上了秦一恒！
一瞬间，我的视线开始模糊。眼前一黑，没有了任何知觉。但我可以肯定的是，我撞到的是面镜子。
不知什么时候，我从朦胧中醒来，睁开眼，眼前还是一面镜子。这镜子并不是迷宫里的那种，看样子是古代女子用的梳妆台。镜子是土黄色的，照起来像哈哈镜。我想我应该是在做梦。
一开始我还没发觉有什么不对的。晃了晃脑袋，感觉头上有些沉，应该是被撞成脑震荡了。梦里面也能继承现实中的感受吗？
我环顾了一下四周。我正坐在梳妆台上。我朝镜子里仔细一瞅。镜子里的我一席红衣，头上还有很多金色发簪。敢情梦里我还是个女人啊，看样子是要出嫁了。这实在是太不能让人接受了。
我在梳妆台前愣了很久，难不成我潜意识里想当女人？还想嫁人？这他妈可太扯了。
我不敢乱摸，只是仔细打量了一下我的脸，还挺漂亮。
屋子里布局我大致了解了一下，不像是古代的建筑，但也都是木质的。虽然屋子不大，陈设简单，但大体很美观。
白开举着对讲机。“小缺，如果你有什么发现，记得用对讲机联系我们。”
他说完这话，第一个冲进了迷宫里。我跟秦一恒随后也从别的入口进了迷宫。
进了入口，我真是被惊艳到了。布局跟普通的迷宫大体一致，只是把迷宫的墙全换成了镜子。四面八方都是镜子，看得我眼花缭乱，根本看不出哪里可以让人往前走。刚走几步，就感觉我迷失了方向，好像身处一个四面都是镜子的封闭空间，连自己是往哪走过来的都无从分辨。这种感觉很难受，再加上视觉上的冲击，我感觉我每走一步都在往镜子上撞，让人无从下脚。只好慢慢试探。
我相信白开他们也是这种感觉。
刚想用对讲机向他们吐槽，只听白开的声音从对讲机里断断续续的传出来。
“这，这他妈，的是，么啊！”
我拉长声音对着对讲机慢悠悠的说“：你——说——啥？”
“我，说，这，他，妈，的，是，什，么，啊！”白开的声音一字一顿地从对讲机里蹦出来。
“我，他，妈，怎，么，知，道！我，很，想，吐！”我闭上眼缓了一下，才把那种晕眩的感觉给压了下去。
“你，他，妈，怎，么，孕，吐，了。谁，的。老，子，帮，你，找，那，负，心，汉，去！”
“你俩别他妈乱叫，越往里信号越不好，再走深一些就没法联系了。”对讲机里秦一恒的声音倒是流畅的很，合着他还没往里走。
“你们看着地面走，别看镜子，这样会容易走很多。”
“好。”
我听了秦一恒的话，看着地面，没看镜子，真的容易了很多。只是他们的声音不再从对讲机里传出，我想，应该是被干扰了。现在我只能靠自己了。
没了他们的声音帮我壮胆，我真有些害怕。这地方一抬头就能看见镜子里的像，也不知道是我自己的镜像，还是别人的。我拿着手电筒乱照，因为空间很狭窄，我总感觉声旁有人，其实那也只是镜子里的像而已。
绕了大概十分钟，也不知道是不是在原地踏步，总之始终看不到头。
我实在是不想再瞎走了，就干脆靠着镜子坐下。手电筒的光照在了离我几米远的镜子上，我看见自己的像站在那愣着。
我看着自己挺愣的。嗯，挺愣的。
等一下，我不是坐着的吗？
那不是镜像，那是个人！
我下意识的“啊”了一声，那边立刻有了回应。
“小缺？小缺！”
我使劲往那边瞧，那身影是秦一恒！可刚刚回应我的是白开，难道他们已经碰面了吗？
因为视线模糊，迷失方向感，我分不清白开的声音是从哪来的。
我刚起身，背后的衣领突然被什么东西猛拽了一下。没站稳，后退了几步。我的背好像突然碰到了什么，我想就是拽我衣领的那个东西。
我被吓的二话不说就往秦一恒的方向跑去。不知道为什么，朝他跑去时的路径竟出奇的顺畅。
虽然跑过去只有几步，但在这期间我显然感觉到我身后的东西追了上来。我跑的更卖命了。
我边跑边喊：“秦一恒救我！”
秦一恒却始终站在那里，我眼看就要撞上他了。
“小缺，你他妈跑什么啊，哪有秦一恒！”
身后传来熟悉的声音，我一下就认出了那是白开。我转头看，却忘了减速，撞上了秦一恒！
一瞬间，我的视线开始模糊。眼前一黑，没有了任何知觉。但我可以肯定的是，我撞到的是面镜子。
不知什么时候，我从朦胧中醒来，睁开眼，眼前还是一面镜子。这镜子并不是迷宫里的那种，看样子是古代女子用的梳妆台。镜子是土黄色的，照起来像哈哈镜。我想我应该是在做梦。
一开始我还没发觉有什么不对的。晃了晃脑袋，感觉头上有些沉，应该是被撞成脑震荡了。梦里面也能继承现实中的感受吗？
我环顾了一下四周。我正坐在梳妆台上。我朝镜子里仔细一瞅。镜子里的我一席红衣，头上还有很多金色发簪。敢情梦里我还是个女人啊，看样子是要出嫁了。这实在是太不能让人接受了。
我在梳妆台前愣了很久，难不成我潜意识里想当女人？还想嫁人？这他妈可太扯了。
我不敢乱摸，只是仔细打量了一下我的脸，还挺漂亮。
屋子里布局我大致了解了一下，不像是古代的建筑，但也都是木质的。虽然屋子不大，陈设简单，但大体很美观。
#诗经# #大雅·文王之什#
思齐
佚名 〔先秦〕
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
译文
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释
思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
不显：不明，幽隐之处。临：临视。
无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。
肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。
式：适合。
入：接受，采纳。
小子：儿童。造：造就，培育。
古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。
誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
思齐
佚名 〔先秦〕
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
译文
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释
思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
不显：不明，幽隐之处。临：临视。
无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。
肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。
式：适合。
入：接受，采纳。
小子：儿童。造：造就，培育。
古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。
誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
繞不開的問題：關於羅織經的成書
關於羅織經的成書，我認為是一個繞不開的問題。羅織經所述的道理，我敢說很多人打心眼裡都是認可的，但是誰有勇氣把他說出來呢，況且作者又是一個局內人。若說民間出現類似的書，那不算本領，而在其位者來俊臣，能夠把秘傳心法和盤托出，放肆的留下文字材料，這恐怕是我們讀完羅織經所要面對的第一個問題，為什麽他要寫出來，不怕成為黑材料？
羅織經，羅織，這個標題就不吉利，很多人聽到書名的第一反應是發笑，哪有人這麼給自己的書起名字的，這不是不打自招嗎，這是自證其罪。他不像李宗吾的厚黑經，李宗吾沒做過什麼大官，其人也並不厚不黑，起名厚黑，那是民間知識分子寫的一部諷刺議論文。插一句，還有人說馬基雅維利的君主論也是一本諷刺的書。
羅織經的成書有一些可能性，如，羅織經本是一部秘傳心法，是自己寫著玩的，是日記，本不打算示人，所以無所顧忌。可是這不符合一個來俊臣主義者、一個性惡論者的邏輯，號稱為官需謹慎的來老闆，怎麼可能留下黑材料呢，日記說邏輯有問題。
又如，說羅織經不是日記，而是像君主論和商君書一樣，是奉獻給君主的特供，是參考消息，咱們明君面前不說暗話，所以顯得露骨，像商君書。可是我們讀過原文就知道，從行文看來，羅織經的敘述口吻絕非專門衝著君主而言的，更像是對著一般官員喊話的，當中經常談到，比如上下關係，上對下應如何如何，下對上應如何如何，解釋空間非常大。如果把上理解為君主，則顯得作者口氣頗大，有耳提面命之嫌，君臣之間，講話露骨一些是可能的，但是尤其是聰明如來老闆，不可能不知避諱。而我們知道，作為酷吏，必須心知肚明，我是主人的一條狗，主人讓我咬誰我咬誰，這也是羅織經的原話，哪有一條狗反過來教育主人做人的道理的。所以，獻書說邏輯有問題。
羅織經成書的最大可能性，比較像是在來俊臣遭到醢刑以後，由於一朝天子一朝臣的緣故，風向變了，從前被來羅織入罪的官員，重新啟用，反攻倒算，萬惡的來俊臣的若干歷史問題的定性問題必須提上議事議程。你來俊臣不是喜歡羅織嗎，什麼是羅織，羅織就是安排罪名。於是，士大夫們各顯神通，羅織發明出一部羅織經安排在來俊臣的頭上，既為了新時代的理論建設添磚加瓦，同時，又諷刺了政治對手的殘黨餘孽，向他們證明，我們這些從小讀書的知識分子，羅織罪名的本領，比你們這些一步登天的暴發戶，不知道高到哪裏去了。
關於羅織經的成書，我認為是一個繞不開的問題。羅織經所述的道理，我敢說很多人打心眼裡都是認可的，但是誰有勇氣把他說出來呢，況且作者又是一個局內人。若說民間出現類似的書，那不算本領，而在其位者來俊臣，能夠把秘傳心法和盤托出，放肆的留下文字材料，這恐怕是我們讀完羅織經所要面對的第一個問題，為什麽他要寫出來，不怕成為黑材料？
羅織經，羅織，這個標題就不吉利，很多人聽到書名的第一反應是發笑，哪有人這麼給自己的書起名字的，這不是不打自招嗎，這是自證其罪。他不像李宗吾的厚黑經，李宗吾沒做過什麼大官，其人也並不厚不黑，起名厚黑，那是民間知識分子寫的一部諷刺議論文。插一句，還有人說馬基雅維利的君主論也是一本諷刺的書。
羅織經的成書有一些可能性，如，羅織經本是一部秘傳心法，是自己寫著玩的，是日記，本不打算示人，所以無所顧忌。可是這不符合一個來俊臣主義者、一個性惡論者的邏輯，號稱為官需謹慎的來老闆，怎麼可能留下黑材料呢，日記說邏輯有問題。
又如，說羅織經不是日記，而是像君主論和商君書一樣，是奉獻給君主的特供，是參考消息，咱們明君面前不說暗話，所以顯得露骨，像商君書。可是我們讀過原文就知道，從行文看來，羅織經的敘述口吻絕非專門衝著君主而言的，更像是對著一般官員喊話的，當中經常談到，比如上下關係，上對下應如何如何，下對上應如何如何，解釋空間非常大。如果把上理解為君主，則顯得作者口氣頗大，有耳提面命之嫌，君臣之間，講話露骨一些是可能的，但是尤其是聰明如來老闆，不可能不知避諱。而我們知道，作為酷吏，必須心知肚明，我是主人的一條狗，主人讓我咬誰我咬誰，這也是羅織經的原話，哪有一條狗反過來教育主人做人的道理的。所以，獻書說邏輯有問題。
羅織經成書的最大可能性，比較像是在來俊臣遭到醢刑以後，由於一朝天子一朝臣的緣故，風向變了，從前被來羅織入罪的官員，重新啟用，反攻倒算，萬惡的來俊臣的若干歷史問題的定性問題必須提上議事議程。你來俊臣不是喜歡羅織嗎，什麼是羅織，羅織就是安排罪名。於是，士大夫們各顯神通，羅織發明出一部羅織經安排在來俊臣的頭上，既為了新時代的理論建設添磚加瓦，同時，又諷刺了政治對手的殘黨餘孽，向他們證明，我們這些從小讀書的知識分子，羅織罪名的本領，比你們這些一步登天的暴發戶，不知道高到哪裏去了。
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