但是凡夫老实念佛，
不知不觉之间，
他就能够暗合道妙，
能够不住万缘，能够生心不息，心心念念，念阿弥陀佛，
这个就是登地上以上的（初地以上的、欢喜地以上的）大菩萨的境界。
但是一个凡夫，他没有什么其他玄妙的地方，他就是偷心死尽，信愿持名，
他行持的境界，就跟初地欢喜地以上的菩萨一样的境界。
可见念佛功德是不可思议的，
妙果不可思议，能够从事持达理持，
于是这个事持的凡夫之心，
当下就成为佛心，即凡心成佛心，即心成佛，直接了当，顿悟成佛，念念成佛，
所以可见念佛的功德是不可思议的。
✨#念佛法门##念佛##每日念佛##净土念佛法门##持名念佛##净土##极乐净土##净土宗##极乐世界##西方极乐世界##佛教##佛说##佛门##佛教常识#
不知不觉之间，
他就能够暗合道妙，
能够不住万缘，能够生心不息，心心念念，念阿弥陀佛，
这个就是登地上以上的（初地以上的、欢喜地以上的）大菩萨的境界。
但是一个凡夫，他没有什么其他玄妙的地方，他就是偷心死尽，信愿持名，
他行持的境界，就跟初地欢喜地以上的菩萨一样的境界。
可见念佛功德是不可思议的，
妙果不可思议，能够从事持达理持，
于是这个事持的凡夫之心，
当下就成为佛心，即凡心成佛心，即心成佛，直接了当，顿悟成佛，念念成佛，
所以可见念佛的功德是不可思议的。
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【《文钞入门读本》42 复永嘉某居士书六 02】
原文节选
智者大师世称释迦化身。其所证者，谁得而知。然佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。其曰我不领众，必净六根者，以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登地等（地，十地。等，等觉）。以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而已。故曰，损己利人，但登五品。五品者，即随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性（藏性即实相妙理，在缠名如来藏，出缠名法身。缠即无明，未断，故名在缠）。与佛所悟，了无有二。圆伏见思尘沙无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。南岳智者，皆法身大士。其实证地位，谁能测其高深。此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。岂真止证十信相似位，五品观行位而已耶。我等博地凡夫，那堪拟彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明莲池之法行之，则无往不利矣。
•摘自《印光法师文钞入门读本》42
•复永嘉某居士书六 02
参考今译
智者大师，世人称为释迦牟尼佛的化身。他所证的果位，谁能知道。然而佛为众生现身作榜样，所以还是以凡夫自居。他说：“我不领众，必净六根”，是以自己来告诫他人，这是现身说法啊！因为大师最初志向期望断惑证真，直登十地、等觉果位。因为弘法利生，荒废了自己的禅定工夫，所以只证得圆教五品观行位而已。所以接着说：“损己利人，但登五品”。五品：就是随喜品、读诵品、讲说品、兼行六度品、正行六度品五种。圆教五品位，圆悟藏性。（藏性就是实相妙理，在缠名为如来藏，出缠名为法身。缠：就是无明惑，没有断除，所以名为“在缠”。）与佛所悟，没有差别。圆伏见、思、尘沙、无明烦恼，而见惑还没能断。如果断见惑，就证入初信位。到了七信位，思惑断尽，得到六根任运不染六尘的实证，所以名为六根清净位。又于一一根中，都能具足六根功德，作六根佛事，所以也名为六根互用。如《法华经·法师功德品》中所说。南岳慧思大师就示现居证此六根清净位。证得这个果位的圣者，不但有大智慧，而且有大神通。他的神通又不是小乘阿罗汉所能比的。所以南岳慧思大师生前寂后，都有不可思议的事情，令看见听见的人，发起信心。南岳慧思大师、智者大师，都是法身大士。他们实际所证的地位，谁能够测度他们的高深。这不过是想要勉励后世的人专精学道，而作这样方便权巧的示现罢了。哪里真的只是证得十信相似位，五品观行位而已呢？我们博地凡夫，那能够跟他们比。我们只好粗略的持好四重戒，一心念佛，兼修世间善法，作为助行。依永明、莲池大师的法来行持，就无往不利了。
——如诚法师译
原文节选
智者大师世称释迦化身。其所证者，谁得而知。然佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。其曰我不领众，必净六根者，以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登地等（地，十地。等，等觉）。以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而已。故曰，损己利人，但登五品。五品者，即随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性（藏性即实相妙理，在缠名如来藏，出缠名法身。缠即无明，未断，故名在缠）。与佛所悟，了无有二。圆伏见思尘沙无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。南岳智者，皆法身大士。其实证地位，谁能测其高深。此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。岂真止证十信相似位，五品观行位而已耶。我等博地凡夫，那堪拟彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明莲池之法行之，则无往不利矣。
•摘自《印光法师文钞入门读本》42
•复永嘉某居士书六 02
参考今译
智者大师，世人称为释迦牟尼佛的化身。他所证的果位，谁能知道。然而佛为众生现身作榜样，所以还是以凡夫自居。他说：“我不领众，必净六根”，是以自己来告诫他人，这是现身说法啊！因为大师最初志向期望断惑证真，直登十地、等觉果位。因为弘法利生，荒废了自己的禅定工夫，所以只证得圆教五品观行位而已。所以接着说：“损己利人，但登五品”。五品：就是随喜品、读诵品、讲说品、兼行六度品、正行六度品五种。圆教五品位，圆悟藏性。（藏性就是实相妙理，在缠名为如来藏，出缠名为法身。缠：就是无明惑，没有断除，所以名为“在缠”。）与佛所悟，没有差别。圆伏见、思、尘沙、无明烦恼，而见惑还没能断。如果断见惑，就证入初信位。到了七信位，思惑断尽，得到六根任运不染六尘的实证，所以名为六根清净位。又于一一根中，都能具足六根功德，作六根佛事，所以也名为六根互用。如《法华经·法师功德品》中所说。南岳慧思大师就示现居证此六根清净位。证得这个果位的圣者，不但有大智慧，而且有大神通。他的神通又不是小乘阿罗汉所能比的。所以南岳慧思大师生前寂后，都有不可思议的事情，令看见听见的人，发起信心。南岳慧思大师、智者大师，都是法身大士。他们实际所证的地位，谁能够测度他们的高深。这不过是想要勉励后世的人专精学道，而作这样方便权巧的示现罢了。哪里真的只是证得十信相似位，五品观行位而已呢？我们博地凡夫，那能够跟他们比。我们只好粗略的持好四重戒，一心念佛，兼修世间善法，作为助行。依永明、莲池大师的法来行持，就无往不利了。
——如诚法师译
觉字下面是一个“看见”的“见”，悟是“忄”旁边一个“吾”。“觉悟”两个字什么意思呢？最根本的含义就是“见我心（念）”，即佛陀的观照之法，也就是说真正的觉悟是你清楚觉知到自己的念头生起、消灭。真正的你就是那个“觉知者”，而非念头！
觉者的“觉”字其实有两层含义，一个是指明白、理解、认识宇宙万物与自我生命的源头，也可以称为悟道、开悟或者觉醒，这是发生在我们头脑、意识和念头层面的，属于理的部分，也就是六祖惠能说的“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。
“觉”的另一个层面，就是行的部分，比如觉知、觉察、觉照；感受、感知、感觉；观照、观念、观想，也就是通常我们所说的修行，它包括了所有的修行法门，所谓的体悟与体证，以及证悟与实证都属于这个层面。
一个觉字既包含了理论也包含了实践，既包含了悟道也包含了行道。所以，觉者指的就是觉行圆满的人，用王阳明的话就是知行合一的人，也是达摩祖师说的理入与行入，更是禅宗所倡导的理事不二，体用一如。
所以，那些只讲理不讲修的人，往往落入空谈，很难在现实生活中发挥作用。而那些只讲修却不明理的人，往往会落入法执，甚至会变执成癫。这两类人都可能狂妄自大，一个是在理论上，一个是在境界上，但两者都属于迷人，并非觉者。
因此，
所谓的觉者，
就是一念觉，念念觉，
知行合一，觉行圆满。 https://t.cn/Ryhlr6V
觉者的“觉”字其实有两层含义，一个是指明白、理解、认识宇宙万物与自我生命的源头，也可以称为悟道、开悟或者觉醒，这是发生在我们头脑、意识和念头层面的，属于理的部分，也就是六祖惠能说的“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。
“觉”的另一个层面，就是行的部分，比如觉知、觉察、觉照；感受、感知、感觉；观照、观念、观想，也就是通常我们所说的修行，它包括了所有的修行法门，所谓的体悟与体证，以及证悟与实证都属于这个层面。
一个觉字既包含了理论也包含了实践，既包含了悟道也包含了行道。所以，觉者指的就是觉行圆满的人，用王阳明的话就是知行合一的人，也是达摩祖师说的理入与行入，更是禅宗所倡导的理事不二，体用一如。
所以，那些只讲理不讲修的人，往往落入空谈，很难在现实生活中发挥作用。而那些只讲修却不明理的人，往往会落入法执，甚至会变执成癫。这两类人都可能狂妄自大，一个是在理论上，一个是在境界上，但两者都属于迷人，并非觉者。
因此，
所谓的觉者，
就是一念觉，念念觉，
知行合一，觉行圆满。 https://t.cn/Ryhlr6V
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