《游园不值》：除了一枝红杏见春光的妙意，还蕴含着深层的哲理
“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，这句诗是我们自小就熟知的一首诗了，它流传甚广人人皆知。而今，再细细品味，其中倒多了些小时候没有看到的蕴意。
《游园不值》
应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
这首《游园不值》是南宋诗人叶绍翁所作。叶绍翁，字嗣宗，号靖逸，是南宋中期江湖诗派诗人，叶绍翁精擅七言绝句，如这首《游园不值》，便是江湖诗派诗作中的佳品，也是七绝中的名篇。
应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开
诗意中的因果关联和诗人感发
一、应怜屐齿印苍苔
诗的首句道：主人应当是担心我的木屐会踩坏他园中的青苔吧。“屐齿”，指鞋底前后皆有高跟的木鞋。在这里诗人脚上的屐齿成为了主人担心青苔被踩坏的原因，然而主人是否在家，是否真的因为害怕园中青苔被破坏，其实是不得而知的，“应怜屐齿印苍苔“仅仅是诗人的猜测而已。
既为猜测，为何非以这种猜测入诗呢，在这里是有深层含义的。叶绍翁穿过繁华市井，穿过羊肠小径，看到郊外风景甚美，红绿相间，春意盎然，此时只见一处幽静的园子，脚下的青苔一直延伸到了园内，于是他乘兴想观赏这园内的花草春景。欲当敲门时，从门的缝隙中看到园中青苔满满，自然是鲜有人来了。
二、小扣柴扉久不开
因为想要一赏园中春景，于是轻叩柴门，然而令人扫兴的是，园主人久久未来开门。因郁郁苍苔想到园中必是春意浓浓，花木多姿，便有了前去叩门拜访的兴致。然而不得门而入，也因苍苔而起，诗人将主人久不开门归因于应是心疼园中青苔被踩踏破坏。其因致其果，就是这个道理了。
叶绍翁踏着旖旎春光寻到这幽僻雅静的园外，赏春的兴致越来越好，而这种兴致也正是因为寻到了一处合自己心意的春景之地。诗人兴趣盎然想要进园赏春，是因喜欢享受周遭的幽静春趣，那蓬勃的生命力和远离尘嚣的清静，正是最令人迷醉的地方。他满怀期待地轻叩柴扉，却没有得到回应，于是先前的兴致高涨转变为了失望遗憾。
诗人猜测“应怜屐齿印苍苔”，虽是猜测，但周围的幽静和那满园的青苔是实实在在的环境状态，园中主人有遁世之心和少与人往来的性情是无疑了。喜好清静的主人打理了这一方园中春景，引人向往一观，但主人并不喜社交，于是诗人的这一次兴致使然便无功而返了。
“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开”，两句直白通俗的诗句，因果之间回环往复，颇多理趣，可谓思之甚妙。
三、春色满园关不住
诗人轻叩柴门，半晌也未见动静，带着失望的心情徘徊间正欲离去，却不想满园春色是关不住的，于是带着一种欣喜，他写下了春色关不住的原因，自然流畅的引出了诗的最后一句，全诗的主题思想和其中的深层哲理巧妙完整地表达了出来。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来
四、一枝红杏出墙来
满园春色因为无法叩开门扉就要错过，诗人徘徊回顾间，便瞥见了一枝红杏越墙日出，绚烂招摇，仿佛将满园的春色都凝聚在这一枝红杏上向世人展露着。这枝红杏便是那“春色满园关不住”的缘起，观园赏春的失望也在瞬间荡然而去，失望之余的意外惊喜使赏春人的心情愉悦起来。
至整首诗结束，诗人的心情可谓跌宕起伏，虽是谈笑之间就可释怀的小事，然而细品由乘兴到失望再到意外惊喜的心理过程，可见诗人作为文人雅士，对自然万物那细腻敏感的心意，是有着自己的感受寄怀的。幽径苍苔可引起他入园的兴致，一枝红杏也可让他由遗憾转为欣喜，一树一草都会让他有悲欢有感动，只有对自然万物抱有欣赏的眼光，才会带来这般的心底感发了。
诗意中的哲理
除了感受其中的因果之妙和诗人对春光对自然的感发，这首诗还有深层的哲理值得读诗之人细细品味，此中哲理主要通过最后两句来领会体味。
一、富有生命力的事物总会冲破阻隔，翻山越海而现
这是“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”暗含的第一层意义。春天应时而来，万物生机盎然，面对这样勃发的生命力，一堵墙、一道门是关不住的。当新事物来的时候，何止一道墙，即便如那高山阔海，也一样无法阻挡它的发展。
芳草百花可越百川千山，那符合自然规律的新事物自然可越重重樊笼困扰，因为，这本就是自然规律啊。
二、一粒沙见世界的哲思
这是“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”的第二层意蕴了。诗人那无法进园赏春的失望，因为一枝红杏的出现而一扫而光，惊喜总是会带给人更大的满足感。看上去，只是一枝红杏而已，在诗人眼中，与百花竞放并无差别了，那圈起的围墙，紧闭的柴扉已然不在，园中的春意盛景终是得见一观了。
一枝花可见满园春色，一粒沙可见世界，小的事物可见全观。佛家有“一花一世界，一叶一菩提”，鲁迅先生说：“一滴水，放在显微镜下看，就是一个大世界。”其中深意，都是说个体凝为万物，万物皆为个体，大千世界由细微而入，以小总大，以少总多的哲理。叶绍翁在信手拈来间，以一枝杏花见满园春色的通俗写意，将这层深刻的哲理揭示开来，可见功力之深厚。
结语
诗词的隽永和哲理的超远在这首传诵千古的七绝里相遇，回响千年不衰。事物被赋予哲学的深意，其根本是为了让人们对自然、对万物、对自己有所认识，进而有不断深层的思考认知。哲思，让人们在落难时不会倒下，在得意时不忘操守，这是文学作品最核心的价值。如这首《游园不值》，“不值”意为没有得到机会，而“不值”却成就了满园春色无法带来的深意，叶绍翁将此种种，在轻勾淡勒间，已然展开。
“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，这句诗是我们自小就熟知的一首诗了，它流传甚广人人皆知。而今，再细细品味，其中倒多了些小时候没有看到的蕴意。
《游园不值》
应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
这首《游园不值》是南宋诗人叶绍翁所作。叶绍翁，字嗣宗，号靖逸，是南宋中期江湖诗派诗人，叶绍翁精擅七言绝句，如这首《游园不值》，便是江湖诗派诗作中的佳品，也是七绝中的名篇。
应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开
诗意中的因果关联和诗人感发
一、应怜屐齿印苍苔
诗的首句道：主人应当是担心我的木屐会踩坏他园中的青苔吧。“屐齿”，指鞋底前后皆有高跟的木鞋。在这里诗人脚上的屐齿成为了主人担心青苔被踩坏的原因，然而主人是否在家，是否真的因为害怕园中青苔被破坏，其实是不得而知的，“应怜屐齿印苍苔“仅仅是诗人的猜测而已。
既为猜测，为何非以这种猜测入诗呢，在这里是有深层含义的。叶绍翁穿过繁华市井，穿过羊肠小径，看到郊外风景甚美，红绿相间，春意盎然，此时只见一处幽静的园子，脚下的青苔一直延伸到了园内，于是他乘兴想观赏这园内的花草春景。欲当敲门时，从门的缝隙中看到园中青苔满满，自然是鲜有人来了。
二、小扣柴扉久不开
因为想要一赏园中春景，于是轻叩柴门，然而令人扫兴的是，园主人久久未来开门。因郁郁苍苔想到园中必是春意浓浓，花木多姿，便有了前去叩门拜访的兴致。然而不得门而入，也因苍苔而起，诗人将主人久不开门归因于应是心疼园中青苔被踩踏破坏。其因致其果，就是这个道理了。
叶绍翁踏着旖旎春光寻到这幽僻雅静的园外，赏春的兴致越来越好，而这种兴致也正是因为寻到了一处合自己心意的春景之地。诗人兴趣盎然想要进园赏春，是因喜欢享受周遭的幽静春趣，那蓬勃的生命力和远离尘嚣的清静，正是最令人迷醉的地方。他满怀期待地轻叩柴扉，却没有得到回应，于是先前的兴致高涨转变为了失望遗憾。
诗人猜测“应怜屐齿印苍苔”，虽是猜测，但周围的幽静和那满园的青苔是实实在在的环境状态，园中主人有遁世之心和少与人往来的性情是无疑了。喜好清静的主人打理了这一方园中春景，引人向往一观，但主人并不喜社交，于是诗人的这一次兴致使然便无功而返了。
“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开”，两句直白通俗的诗句，因果之间回环往复，颇多理趣，可谓思之甚妙。
三、春色满园关不住
诗人轻叩柴门，半晌也未见动静，带着失望的心情徘徊间正欲离去，却不想满园春色是关不住的，于是带着一种欣喜，他写下了春色关不住的原因，自然流畅的引出了诗的最后一句，全诗的主题思想和其中的深层哲理巧妙完整地表达了出来。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来
四、一枝红杏出墙来
满园春色因为无法叩开门扉就要错过，诗人徘徊回顾间，便瞥见了一枝红杏越墙日出，绚烂招摇，仿佛将满园的春色都凝聚在这一枝红杏上向世人展露着。这枝红杏便是那“春色满园关不住”的缘起，观园赏春的失望也在瞬间荡然而去，失望之余的意外惊喜使赏春人的心情愉悦起来。
至整首诗结束，诗人的心情可谓跌宕起伏，虽是谈笑之间就可释怀的小事，然而细品由乘兴到失望再到意外惊喜的心理过程，可见诗人作为文人雅士，对自然万物那细腻敏感的心意，是有着自己的感受寄怀的。幽径苍苔可引起他入园的兴致，一枝红杏也可让他由遗憾转为欣喜，一树一草都会让他有悲欢有感动，只有对自然万物抱有欣赏的眼光，才会带来这般的心底感发了。
诗意中的哲理
除了感受其中的因果之妙和诗人对春光对自然的感发，这首诗还有深层的哲理值得读诗之人细细品味，此中哲理主要通过最后两句来领会体味。
一、富有生命力的事物总会冲破阻隔，翻山越海而现
这是“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”暗含的第一层意义。春天应时而来，万物生机盎然，面对这样勃发的生命力，一堵墙、一道门是关不住的。当新事物来的时候，何止一道墙，即便如那高山阔海，也一样无法阻挡它的发展。
芳草百花可越百川千山，那符合自然规律的新事物自然可越重重樊笼困扰，因为，这本就是自然规律啊。
二、一粒沙见世界的哲思
这是“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”的第二层意蕴了。诗人那无法进园赏春的失望，因为一枝红杏的出现而一扫而光，惊喜总是会带给人更大的满足感。看上去，只是一枝红杏而已，在诗人眼中，与百花竞放并无差别了，那圈起的围墙，紧闭的柴扉已然不在，园中的春意盛景终是得见一观了。
一枝花可见满园春色，一粒沙可见世界，小的事物可见全观。佛家有“一花一世界，一叶一菩提”，鲁迅先生说：“一滴水，放在显微镜下看，就是一个大世界。”其中深意，都是说个体凝为万物，万物皆为个体，大千世界由细微而入，以小总大，以少总多的哲理。叶绍翁在信手拈来间，以一枝杏花见满园春色的通俗写意，将这层深刻的哲理揭示开来，可见功力之深厚。
结语
诗词的隽永和哲理的超远在这首传诵千古的七绝里相遇，回响千年不衰。事物被赋予哲学的深意，其根本是为了让人们对自然、对万物、对自己有所认识，进而有不断深层的思考认知。哲思，让人们在落难时不会倒下，在得意时不忘操守，这是文学作品最核心的价值。如这首《游园不值》，“不值”意为没有得到机会，而“不值”却成就了满园春色无法带来的深意，叶绍翁将此种种，在轻勾淡勒间，已然展开。
#丹道修炼# 的四个千古秘诀！
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。 https://t.cn/Evk4evd
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。 https://t.cn/Evk4evd
继《死亡搁浅》后，今晚将《对马岛之魂》通关了，流程整体而言并不长，游戏玩法重复性也较高，容易玩倦，但游戏难度也低，我这种手残玩家也可轻松应对。游戏的战斗设计，打击感做的确实好。另外值得一提的是，该作与其说是一个游戏更不如称他为一部电影，每一个镜头都像电影一样切换，美术出色，画面精美，每一帧都像一幅画。剧情还行，俗中带雅，雅中带俗。
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