#瑞丽服饰美容##TUYUE涂月# 艺术设计品牌TUYUE涂月2021上海秋冬时装发布“幸存者日记”。这是一场人与自然间的艺术默剧，该系列灵感源于品牌创始人当代艺术家杨盈盈一个关于灾难后的思考。在她看来在对宇宙表示敬畏之余，还需要找到一个记忆的承载体，作为创伤后的情感慰借。她把这些元素亦都运用在系列里的服装设计中。同时成衣材料把“可持续时尚”理念有效执行，上升自然环境保护问题，呼吁关注人与自然的联系。
“江枫渔火对愁眠”究竟何意？诗词大会总冠军都答错，遭网友群嘲
唐朝诗人如同夜空中的繁星，数不胜数。然而，能够始终熠熠生辉的诗人屈指可数。最广为人知的便是李白、杜甫，他们是唐代诗坛上的佼佼者，创造了无数上乘佳作，成为文人骚客争先拜读的作品。
李白是浪漫主义文学的集大成者，杜甫的诗更是被冠以“诗史”之称，两人的艺术成就以及对古代诗坛的影响不可估量。然而，并非所有诗人的作品都能如李白、杜甫一般出色与精彩，更多的是被埋没在尘埃之中，不被任何人赏识。
因此，古代多的是怀才不遇、扣壶长吟的诗人。不过，诗坛里还有一部分特殊群体，他们凭借一首出彩的代表作扭转了名声与命运，用诗歌成就了自己。
唐朝诗人张继便只以一首作品留名千古、名声远扬。他的作品《枫桥夜泊》被收录至《唐诗三百首》，诗中提到的寒山寺甚至因此成了趋之若鹜的旅游胜地。如今《枫桥夜泊》被搬上《中国诗词大会》的舞台上，把北大博士陈更都难倒了，这是为何？
诗词大会总冠军答错题目
大型文化类综艺节目《中国诗词大会》开播已有六季，节目中云集了无数热爱且精通诗词的选手。例如第四季的总冠军陈更，她是北京大学博士出身，才华斐然、形象姣好，答题时自信满满、落落大方，在诗词圈也小有名气。
然而，当遇到从未接触过的难题时，她的眼神中也会瞬间流露出茫然与慌张。《中国诗词大会》中有一道题把陈更给难住了，原题为：张继的诗“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，他“愁”的原因是什么？
答案共有四个选项，分别是A.旅费不足，寄宿游船；B.国家动乱，自己漂泊；C.环境凄凉，疾病缠身。陈更思考片刻，给出了“选项A”的答案，并解释《枫桥夜泊》乃是诗人张继科考落榜时所作，因此彼时的他一定穷困落魄，连回家的经费也没有。
其实，正确的答案应当是B。如此一来，身为诗词大会总冠军、北大博士的陈更自然成了众矢之的，被网友嘲笑与讽刺，网友们称其堂堂北大博士连小学生都比不上。
《枫桥夜泊》
《枫桥夜泊》是唐代诗人张继在安史之乱后途径寒山寺所创作的羁旅之诗。这首诗不仅在国内家喻户晓，还扬名海外，风靡全日本。日本人对这首诗情有独钟，将其收录至小学课本，还仿造苏州的寒山寺在本国建造了一座名为寒山寺的寺庙。
紧接着，日本人又根据“夜半钟声”建造了一座钟楼，甚至在溪流上架起了一座枫桥。由此可见《枫桥夜泊》的影响力之大。整首诗的诗眼仅“愁”一字，通过描述残月、栖鸦、渔火等意象，展现了一幅萧瑟、寂寥的夜景图，同时烘托出诗人内心绵延不绝的忧愁与孤独。
诗人孤身一人在枫桥之下泊船，心情本就惆怅惘然，谁知偏偏望见一轮残月，心头不免涌上一丝悲凉与伤感。通常来说，羁旅者在外漂泊，都会格外思念亲人，期盼着尽快回乡与家人团聚。
而诗人却与众不同，在客舟上孤独难眠、愁容不展，无人知晓他究竟为何而愁，是因为仕途不顺？亦或是家事索怀？诗中并未详细说明。
李定广教授出面辟谣
答错题后，来势汹涌的质疑声将陈更淹没，网友对她的诋毁远多于赞扬。对此，命题专家李定广教授出面维护陈更，并称其答错情有可原，因为连初中语文教材也出错了。据《全唐诗》记载，《枫桥夜泊》作于安史之乱后，而安史之乱发生在公元755年末期。
可《唐才子传》的第三卷很明确地记录了张继于公元753年科举及第，因此这首诗绝非因科考落榜而写的落第诗。试想，张继已然在两年前中了进士，岂会在两年后抒发科考失利之愁？这首诗的许多解读都出现了明显的时间线与逻辑错误。
那么张继究竟为何而愁呢？自然是导致唐王朝动荡不安的安史之乱。公元755年，安史之乱席卷整个大唐，唐玄宗李隆基逃亡至蜀地避难，而张继虽已科举及第，但还未上任，他只能同其他才子一起逃跑至江浙地区躲避灾祸，途径枫桥时，有感而发写下这首千古名作。
李定广教授认为陈更之所以会选错，主要源于我国著名作家张晓风女士的《不朽的失眠》，文中提及张继“落榜”一事，并感慨榜纸那么长，竟也容不下张继的名字。
由此可知，张晓风将《枫桥夜泊》误认为是落第诗了。除了张晓风与陈更外，还有许多人不了解张继在创作《枫桥夜泊》时的背景，都理所当然地认为诗人怀才不遇、思乡心切等。
结语：
李定广教授之所以出这道题，是因为他知道大家的知识盲区，想让大家在阅读与品鉴一首诗歌时，一定要具备自己的观点，切不可人云亦云、望文生义。
唐朝诗人如同夜空中的繁星，数不胜数。然而，能够始终熠熠生辉的诗人屈指可数。最广为人知的便是李白、杜甫，他们是唐代诗坛上的佼佼者，创造了无数上乘佳作，成为文人骚客争先拜读的作品。
李白是浪漫主义文学的集大成者，杜甫的诗更是被冠以“诗史”之称，两人的艺术成就以及对古代诗坛的影响不可估量。然而，并非所有诗人的作品都能如李白、杜甫一般出色与精彩，更多的是被埋没在尘埃之中，不被任何人赏识。
因此，古代多的是怀才不遇、扣壶长吟的诗人。不过，诗坛里还有一部分特殊群体，他们凭借一首出彩的代表作扭转了名声与命运，用诗歌成就了自己。
唐朝诗人张继便只以一首作品留名千古、名声远扬。他的作品《枫桥夜泊》被收录至《唐诗三百首》，诗中提到的寒山寺甚至因此成了趋之若鹜的旅游胜地。如今《枫桥夜泊》被搬上《中国诗词大会》的舞台上，把北大博士陈更都难倒了，这是为何？
诗词大会总冠军答错题目
大型文化类综艺节目《中国诗词大会》开播已有六季，节目中云集了无数热爱且精通诗词的选手。例如第四季的总冠军陈更，她是北京大学博士出身，才华斐然、形象姣好，答题时自信满满、落落大方，在诗词圈也小有名气。
然而，当遇到从未接触过的难题时，她的眼神中也会瞬间流露出茫然与慌张。《中国诗词大会》中有一道题把陈更给难住了，原题为：张继的诗“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，他“愁”的原因是什么？
答案共有四个选项，分别是A.旅费不足，寄宿游船；B.国家动乱，自己漂泊；C.环境凄凉，疾病缠身。陈更思考片刻，给出了“选项A”的答案，并解释《枫桥夜泊》乃是诗人张继科考落榜时所作，因此彼时的他一定穷困落魄，连回家的经费也没有。
其实，正确的答案应当是B。如此一来，身为诗词大会总冠军、北大博士的陈更自然成了众矢之的，被网友嘲笑与讽刺，网友们称其堂堂北大博士连小学生都比不上。
《枫桥夜泊》
《枫桥夜泊》是唐代诗人张继在安史之乱后途径寒山寺所创作的羁旅之诗。这首诗不仅在国内家喻户晓，还扬名海外，风靡全日本。日本人对这首诗情有独钟，将其收录至小学课本，还仿造苏州的寒山寺在本国建造了一座名为寒山寺的寺庙。
紧接着，日本人又根据“夜半钟声”建造了一座钟楼，甚至在溪流上架起了一座枫桥。由此可见《枫桥夜泊》的影响力之大。整首诗的诗眼仅“愁”一字，通过描述残月、栖鸦、渔火等意象，展现了一幅萧瑟、寂寥的夜景图，同时烘托出诗人内心绵延不绝的忧愁与孤独。
诗人孤身一人在枫桥之下泊船，心情本就惆怅惘然，谁知偏偏望见一轮残月，心头不免涌上一丝悲凉与伤感。通常来说，羁旅者在外漂泊，都会格外思念亲人，期盼着尽快回乡与家人团聚。
而诗人却与众不同，在客舟上孤独难眠、愁容不展，无人知晓他究竟为何而愁，是因为仕途不顺？亦或是家事索怀？诗中并未详细说明。
李定广教授出面辟谣
答错题后，来势汹涌的质疑声将陈更淹没，网友对她的诋毁远多于赞扬。对此，命题专家李定广教授出面维护陈更，并称其答错情有可原，因为连初中语文教材也出错了。据《全唐诗》记载，《枫桥夜泊》作于安史之乱后，而安史之乱发生在公元755年末期。
可《唐才子传》的第三卷很明确地记录了张继于公元753年科举及第，因此这首诗绝非因科考落榜而写的落第诗。试想，张继已然在两年前中了进士，岂会在两年后抒发科考失利之愁？这首诗的许多解读都出现了明显的时间线与逻辑错误。
那么张继究竟为何而愁呢？自然是导致唐王朝动荡不安的安史之乱。公元755年，安史之乱席卷整个大唐，唐玄宗李隆基逃亡至蜀地避难，而张继虽已科举及第，但还未上任，他只能同其他才子一起逃跑至江浙地区躲避灾祸，途径枫桥时，有感而发写下这首千古名作。
李定广教授认为陈更之所以会选错，主要源于我国著名作家张晓风女士的《不朽的失眠》，文中提及张继“落榜”一事，并感慨榜纸那么长，竟也容不下张继的名字。
由此可知，张晓风将《枫桥夜泊》误认为是落第诗了。除了张晓风与陈更外，还有许多人不了解张继在创作《枫桥夜泊》时的背景，都理所当然地认为诗人怀才不遇、思乡心切等。
结语：
李定广教授之所以出这道题，是因为他知道大家的知识盲区，想让大家在阅读与品鉴一首诗歌时，一定要具备自己的观点，切不可人云亦云、望文生义。
易中天否认中华文明五千年，只承认3700年，他的观点有道理吗
易中天是我国现代知名的学者与教育家，他涉猎的领域诸多，如文学、心理学、历史学、艺术学等。自2005年起，易中天在《百家讲坛》中讲历史故事，话风云人物。因其语言生动活泼，讲解绘声绘色，成为了当时炙手可热的学者，受到了全国观众的欣赏与追捧。
易中天擅长趣说历史，他能将枯燥无味的学术问题与妙趣横生的故事相结合，并通过流利生动的语言、动作与神情将其演绎出来，使观众仿佛身临其境，亲眼见证了那段历史故事。最难能可贵的是，易中天并非历史专业出身。但他却凭借饱满的兴趣不断在历史领域探索与钻研，持续丰富与提升自身的历史知识与素养。
易中天在讲解故事时，一定会做到有理有据、有史料可依；若是遇到存疑的问题，易中天则会罗列史料与证据，令观众与读者自己选择与鉴别。在大部分学术问题上，易中天往往能别出心裁，不随波逐流，提出独特的见解与看法，这便是易中天能在国内大火的原因。
然而，近年来，易中天的水平和学识屡遭质疑，且诸多历史专家学者对其的评价并不好，大部分人认为他“不务正业”。近期，易中天的作品《易中天中华史》又被读者挑刺，书中提出中华文明仅有3700年历史的观点，与众所周知的“上下五千年历史”相差甚远，究竟孰是孰非呢？
易中天的观点
易中天著有多部历史著作，《易中天中华史》是他的代表作之一。在书中，易中天很明确地指出中华文明仅有3700年，即从公元前1780年左右的二里头遗址起至今的三千多年历史，否认长期以来形成的上下5000年的观念。
这是易中天通过研究现有的考古资料以及先秦时期的历史典籍后，经过反复推敲与论证后的观点。在易中天看来，若将二里头遗址作为夏朝存在的证据，则先前的1300年不能成为真正的文明，只能算作“史前史”，不包含在中华文明里。
众所周知，中华上下五千年历史起源于三皇五帝时期，至今四千多年，约合五千年。而“五千年”的说法最早出现在“武昌起义”的公告之中，全国各地统一采用黄帝纪元法，以黄帝即位的公元前2698年作为元年，那么至今约有五千年历史。
据史书记载，夏朝是我国古代的第一个王朝，《竹书纪年》也提到了夏朝至大禹起，共经历了14个王，享祚四百多年。然而，史学界对夏朝的了解与研究仅限于片段史料，如《史记》、《孟子》、《左传》、《周礼》等。
专家学者们通过大禹治水、禹受舜禅、夏桀暴政等故事来侧面佐证夏朝曾经存在于世界上。然而，在经历民国的“古史辨”运动后，人们又对夏朝的真实性提出质疑，毕竟目前并未出土任何与夏朝的文物来直接证明夏朝的存在。
不过，随着考古事业的进一步发展，二里头文化遗址成了夏朝的直接证据。据考证，二里头文化遗址的时间上限不超过公元前1750年。因此，易中天并不否认夏朝先前历史的存在，只是将文化与文明做了明显的区分。他认为中华文化有五千年，而中华文明仅有3700年。
文化与文明的区别
文化与文明仅有一字之差，含义也相近，但二者还是有本质的差别。文化所覆盖的内涵更加广泛且具有人文意义，它指的是衣、食、住、行、物、冠等所有人类生活形态要素的总和。文化有精华与糟粕之分，在文化传承的过程中，我们应当将与社会发展相背离的糟粕剔除，而继续传承与发扬先进的文化。
在《现代汉语词典》中，文化的释义为在同一个历史时期内，不以分布的地点为转移的遗迹的综合体。例如，不论在何时何地发现的陶器、瓦罐或铁制品，凡是带有中国特色的，便属于中国文化。而“文明”则是社会发展到相对高级阶段的产物，其确立标准远高于文化。
“文明”指的是符合人类精神追求、适应于客观世界发展、并能够被绝大多人认可与接受的物质创造、人文精神与公序良俗的总和。在西方人的眼中，决定一个社会是否进入文明时代的标准在于判断这个地区有无出现文字、城邦、文物与文明礼仪等。
因此，只要一个地区一旦进入国家时代，也就进入了文明时代。1987年，《中国文明的诞生》在杂志上发表，文章中提到“中国文明起源于二里头文化，即从二里头文化诞生起，中国古代便进入了文明时代，开始了新的篇章”。
3700年还是5000年？
早在民国时期，《古史辩》的出现直接腰斩了中国近两千年文明，而包括易中天在内的学者之所以对3700年文明深信不疑也源于此。且大部分专家学者认为华夏文明掺杂着水分，所谓上古史根本不存在，且“女娲造人”、“盘古开天”等神话故事也是虚构的。
更有甚者连《论语》、《尚书》等经典著作是否真实也值得推敲。那么中华文明究竟是3700年还是5000年呢？至今有准确的定论吗？其实，易中天的观点很大程度受到了西方思想的影响，而近代世界是由西方人所主导的，西方人对文明的定义较为严谨，与中国人的想法有较大差距。
此外，随着考古事业的推进，中国文明的上限已不再是“二里头遗址”。早在1936年，我国就发现了“良渚遗址”，分布于长江下游太湖流域。经过八十多年的考古与研究，专家在良渚遗址发掘了大量做工精湛的陶器与玉器，玉器上的图样大都是人兽合一的形象。
很显然，“良渚遗址”已经取代“二里头遗址”成为区分文明的标志，而易中天的观点也早已过时，至少中华文明绝不仅仅3700余年。2019年7月6日，良渚古城遗址正式列入《世界遗产名录》，标志着中华文明揭开新篇章，表明中华五千年的文明史获得了国际的广泛认可。
结语：
良渚遗址的申遗成功虽不能证明夏朝文明是否存在，却实锤了中国五千年历史。路漫漫其修远兮，考古之路从未停歇，无人知道中华文明的上限究竟在哪，或许在几年或是几十年后，华夏文明又会被再度刷新。
易中天是我国现代知名的学者与教育家，他涉猎的领域诸多，如文学、心理学、历史学、艺术学等。自2005年起，易中天在《百家讲坛》中讲历史故事，话风云人物。因其语言生动活泼，讲解绘声绘色，成为了当时炙手可热的学者，受到了全国观众的欣赏与追捧。
易中天擅长趣说历史，他能将枯燥无味的学术问题与妙趣横生的故事相结合，并通过流利生动的语言、动作与神情将其演绎出来，使观众仿佛身临其境，亲眼见证了那段历史故事。最难能可贵的是，易中天并非历史专业出身。但他却凭借饱满的兴趣不断在历史领域探索与钻研，持续丰富与提升自身的历史知识与素养。
易中天在讲解故事时，一定会做到有理有据、有史料可依；若是遇到存疑的问题，易中天则会罗列史料与证据，令观众与读者自己选择与鉴别。在大部分学术问题上，易中天往往能别出心裁，不随波逐流，提出独特的见解与看法，这便是易中天能在国内大火的原因。
然而，近年来，易中天的水平和学识屡遭质疑，且诸多历史专家学者对其的评价并不好，大部分人认为他“不务正业”。近期，易中天的作品《易中天中华史》又被读者挑刺，书中提出中华文明仅有3700年历史的观点，与众所周知的“上下五千年历史”相差甚远，究竟孰是孰非呢？
易中天的观点
易中天著有多部历史著作，《易中天中华史》是他的代表作之一。在书中，易中天很明确地指出中华文明仅有3700年，即从公元前1780年左右的二里头遗址起至今的三千多年历史，否认长期以来形成的上下5000年的观念。
这是易中天通过研究现有的考古资料以及先秦时期的历史典籍后，经过反复推敲与论证后的观点。在易中天看来，若将二里头遗址作为夏朝存在的证据，则先前的1300年不能成为真正的文明，只能算作“史前史”，不包含在中华文明里。
众所周知，中华上下五千年历史起源于三皇五帝时期，至今四千多年，约合五千年。而“五千年”的说法最早出现在“武昌起义”的公告之中，全国各地统一采用黄帝纪元法，以黄帝即位的公元前2698年作为元年，那么至今约有五千年历史。
据史书记载，夏朝是我国古代的第一个王朝，《竹书纪年》也提到了夏朝至大禹起，共经历了14个王，享祚四百多年。然而，史学界对夏朝的了解与研究仅限于片段史料，如《史记》、《孟子》、《左传》、《周礼》等。
专家学者们通过大禹治水、禹受舜禅、夏桀暴政等故事来侧面佐证夏朝曾经存在于世界上。然而，在经历民国的“古史辨”运动后，人们又对夏朝的真实性提出质疑，毕竟目前并未出土任何与夏朝的文物来直接证明夏朝的存在。
不过，随着考古事业的进一步发展，二里头文化遗址成了夏朝的直接证据。据考证，二里头文化遗址的时间上限不超过公元前1750年。因此，易中天并不否认夏朝先前历史的存在，只是将文化与文明做了明显的区分。他认为中华文化有五千年，而中华文明仅有3700年。
文化与文明的区别
文化与文明仅有一字之差，含义也相近，但二者还是有本质的差别。文化所覆盖的内涵更加广泛且具有人文意义，它指的是衣、食、住、行、物、冠等所有人类生活形态要素的总和。文化有精华与糟粕之分，在文化传承的过程中，我们应当将与社会发展相背离的糟粕剔除，而继续传承与发扬先进的文化。
在《现代汉语词典》中，文化的释义为在同一个历史时期内，不以分布的地点为转移的遗迹的综合体。例如，不论在何时何地发现的陶器、瓦罐或铁制品，凡是带有中国特色的，便属于中国文化。而“文明”则是社会发展到相对高级阶段的产物，其确立标准远高于文化。
“文明”指的是符合人类精神追求、适应于客观世界发展、并能够被绝大多人认可与接受的物质创造、人文精神与公序良俗的总和。在西方人的眼中，决定一个社会是否进入文明时代的标准在于判断这个地区有无出现文字、城邦、文物与文明礼仪等。
因此，只要一个地区一旦进入国家时代，也就进入了文明时代。1987年，《中国文明的诞生》在杂志上发表，文章中提到“中国文明起源于二里头文化，即从二里头文化诞生起，中国古代便进入了文明时代，开始了新的篇章”。
3700年还是5000年？
早在民国时期，《古史辩》的出现直接腰斩了中国近两千年文明，而包括易中天在内的学者之所以对3700年文明深信不疑也源于此。且大部分专家学者认为华夏文明掺杂着水分，所谓上古史根本不存在，且“女娲造人”、“盘古开天”等神话故事也是虚构的。
更有甚者连《论语》、《尚书》等经典著作是否真实也值得推敲。那么中华文明究竟是3700年还是5000年呢？至今有准确的定论吗？其实，易中天的观点很大程度受到了西方思想的影响，而近代世界是由西方人所主导的，西方人对文明的定义较为严谨，与中国人的想法有较大差距。
此外，随着考古事业的推进，中国文明的上限已不再是“二里头遗址”。早在1936年，我国就发现了“良渚遗址”，分布于长江下游太湖流域。经过八十多年的考古与研究，专家在良渚遗址发掘了大量做工精湛的陶器与玉器，玉器上的图样大都是人兽合一的形象。
很显然，“良渚遗址”已经取代“二里头遗址”成为区分文明的标志，而易中天的观点也早已过时，至少中华文明绝不仅仅3700余年。2019年7月6日，良渚古城遗址正式列入《世界遗产名录》，标志着中华文明揭开新篇章，表明中华五千年的文明史获得了国际的广泛认可。
结语：
良渚遗址的申遗成功虽不能证明夏朝文明是否存在，却实锤了中国五千年历史。路漫漫其修远兮，考古之路从未停歇，无人知道中华文明的上限究竟在哪，或许在几年或是几十年后，华夏文明又会被再度刷新。
✋热门推荐