乐华城浅谈从经济角度论企业管理
乐华城表示近年来，生态发展成为各个环境发展的关键环节。目前我国已经进入了经济发展的新常态，循环经济在企业管理中的影响也越来越大。乐华城介绍循环经济主要是将生态学和经济学原理作为基础的特殊经济形势，在发展过程中追求资源再利用以及生态效益的获取，希望能够促进和谐企业的构建和企业科学持续稳定发展。
乐华城认为循环经济不仅能够帮助企业管理更大的缩减开支也能够，大大减少企业的成本。成本是企业培育竞争力的关键因素，因此，加强对基于循环经济的企业成本管理研究，为循环经济型企业的成本管理实践提供指导，以提高成本管理水平，有效地控制成本，增加企业实施循环经济的利益，使企业有利可图，真正实现“循环”又“经济”。由此，乐华城可激发企业主动开展循环经济的内在动力，同时有助于企业竞争力的培育及提升。
提升各岗位人员的工作效率，不仅能够减少管理成本，也能够让资源得到有效的利用。美国经济学家肯尼斯波尔丁提出循环经济思想的萌芽——“宇宙飞船理论”指出，地球就像一艘在太空中飞行的宇宙飞船，要靠不断消耗和再生自身有限的资源而生存，如果不合理开发资源，肆意破坏环境，就会走向毁灭。循环经济在企业管理中也一样使用，如果企业不合理的开发资源，发展适宜的管理方式和管理方向就难以进行可持续发展。
1.企业管理目标的更新。在循环经济的背景下，企业管理不能一味的只追求利润最大化、企业价值最大化，社会价值最大化更要作为企业管理的最终目标，也要承担起社会责任，只有兼顾企业价值和社会责任才能够保障企业的可持续发展。
2.企业管理内容的变更。循环经济背景下的企业管理中首先要对管理内容进行变更，从以往对生产资料的管理要慢慢转变为对关键生产资料的管理，对人员的管理要注重关键青年员工的岗位成长，关注公司的人员动向，现代企业的发展最终是人才的发展，正确认识到人才的对企业发展的重要性，只有注重对青年员工进行长远的规划，才能够为企业长远发展储备人才，促进企业的循环发展。同时对供应商的管理也应该纳入到战略性管理之中，只有与供应商保存良好的供给关系才能够避免信息不畅带来的经济浪费。帕累托原理也提到要利用有限的人力、物力、财力，优化资源配置，争取实现以最小的成本创造最大的效率和效益。在企业单位，企业老板必须保证员工的利益不受损害，保证员工的合法权益受到尊重的基础上追求企业的最大收益。
1.优化企业资源配置方式。循环经济模式下企业首先要优化企业的资源配置，包括人员的优化和管理架构的优化，循环经济原理中最重要的一点是要保持生态的最优才能够达到经济收益的最大化。人员的最优化配置是一个企业有效运行的重要因素，合理的评估公司人员的能力，把最合适的人放在最合适的岗位，才能够做到企业管理的最优化。对人员的晋升和管理要有科学的规定，让新进人员清楚了解努力方向，同时对企业的未来发展方向合理调整企业的管理结构，才能够应对最优化的企业管理。在企业的资源配置中还应该对企业的成本进行合理的安排，财务对于企业的结余也需要合理的保障企业员工福利待遇，合理分配企业的利益，才能够提升员工的稳定性。
2.制定科学的可持续管理目标。循环经济不仅要求绿色管理，还要求科学可持续发展。在企业发展的过程中，在循环经济模式下，为了确保在企业的建设和发展过程中能够逐步实现经济利益、生态利益和社会利益的协调发展，确保各项措施的制定能够与可持续发展需求相适应，就应该在企业对管理工作进行改革创新的过程中，构建绿色管理制度，确保能在科技创新理念的指导下对企业管理工作进行优化调整，实现绿色管理目标，全面提高企业管理工作的综合发展成效，为逐步实现企业现代化建设和发展目标夯实基础。而在企业外部的目标当中首先要保障与客户的可持续、与供应商的可持续发展，有助于外部协同成本的减少，提升企业的效益。
3.注重企业发展与社会发展相适应。企业发展是基于社会发展之上的，不论是绿色发展理念还是企业的社会责任，都需要与社会大环境相适应。培育企业的生态化经营理念。利润最大化经营理念是人类中心主义价值观在企业中的表现方式。日渐严重的资源置乏及环境污染问题使得以“三高”为特征的粗放式经营的企业必将遭到法律和社会的淘汰。为了生存和发展，企业应顺应绿色潮流，抛弃“利润最大化”经营理念，以“生态化”经营理念指导自身的生产经营行为。生态化经营理念是一种全新经营理念，体现了绿色价值观的要求。其基本特征有：①通过减量化及循环利用提高资源利用率；②从源头上削减污染物的排放量；③企业的最终目的是实现经济效益、生态效益与社会效益的和谐统一。只有以生态化经营理念为指导，循环经济的目的才能真正实现。
乐华城表示循环经济是经济发展的大趋势，企业的发展只有紧紧跟随社会的大趋势才能够不落人后。面对新的机制，企业要积极调整自身的管理机制，创新发展路径，物竞天择适者生存，不仅要兼顾内部的管理更要积极的适应外部的发展。循环经济原理在不仅影响着企业管理的过程，更是影响这企业管理的结果，只有把循环经济嵌入到企业管理中才能够促进企业的战略化发展。
乐华城表示近年来，生态发展成为各个环境发展的关键环节。目前我国已经进入了经济发展的新常态，循环经济在企业管理中的影响也越来越大。乐华城介绍循环经济主要是将生态学和经济学原理作为基础的特殊经济形势，在发展过程中追求资源再利用以及生态效益的获取，希望能够促进和谐企业的构建和企业科学持续稳定发展。
乐华城认为循环经济不仅能够帮助企业管理更大的缩减开支也能够，大大减少企业的成本。成本是企业培育竞争力的关键因素，因此，加强对基于循环经济的企业成本管理研究，为循环经济型企业的成本管理实践提供指导，以提高成本管理水平，有效地控制成本，增加企业实施循环经济的利益，使企业有利可图，真正实现“循环”又“经济”。由此，乐华城可激发企业主动开展循环经济的内在动力，同时有助于企业竞争力的培育及提升。
提升各岗位人员的工作效率，不仅能够减少管理成本，也能够让资源得到有效的利用。美国经济学家肯尼斯波尔丁提出循环经济思想的萌芽——“宇宙飞船理论”指出，地球就像一艘在太空中飞行的宇宙飞船，要靠不断消耗和再生自身有限的资源而生存，如果不合理开发资源，肆意破坏环境，就会走向毁灭。循环经济在企业管理中也一样使用，如果企业不合理的开发资源，发展适宜的管理方式和管理方向就难以进行可持续发展。
1.企业管理目标的更新。在循环经济的背景下，企业管理不能一味的只追求利润最大化、企业价值最大化，社会价值最大化更要作为企业管理的最终目标，也要承担起社会责任，只有兼顾企业价值和社会责任才能够保障企业的可持续发展。
2.企业管理内容的变更。循环经济背景下的企业管理中首先要对管理内容进行变更，从以往对生产资料的管理要慢慢转变为对关键生产资料的管理，对人员的管理要注重关键青年员工的岗位成长，关注公司的人员动向，现代企业的发展最终是人才的发展，正确认识到人才的对企业发展的重要性，只有注重对青年员工进行长远的规划，才能够为企业长远发展储备人才，促进企业的循环发展。同时对供应商的管理也应该纳入到战略性管理之中，只有与供应商保存良好的供给关系才能够避免信息不畅带来的经济浪费。帕累托原理也提到要利用有限的人力、物力、财力，优化资源配置，争取实现以最小的成本创造最大的效率和效益。在企业单位，企业老板必须保证员工的利益不受损害，保证员工的合法权益受到尊重的基础上追求企业的最大收益。
1.优化企业资源配置方式。循环经济模式下企业首先要优化企业的资源配置，包括人员的优化和管理架构的优化，循环经济原理中最重要的一点是要保持生态的最优才能够达到经济收益的最大化。人员的最优化配置是一个企业有效运行的重要因素，合理的评估公司人员的能力，把最合适的人放在最合适的岗位，才能够做到企业管理的最优化。对人员的晋升和管理要有科学的规定，让新进人员清楚了解努力方向，同时对企业的未来发展方向合理调整企业的管理结构，才能够应对最优化的企业管理。在企业的资源配置中还应该对企业的成本进行合理的安排，财务对于企业的结余也需要合理的保障企业员工福利待遇，合理分配企业的利益，才能够提升员工的稳定性。
2.制定科学的可持续管理目标。循环经济不仅要求绿色管理，还要求科学可持续发展。在企业发展的过程中，在循环经济模式下，为了确保在企业的建设和发展过程中能够逐步实现经济利益、生态利益和社会利益的协调发展，确保各项措施的制定能够与可持续发展需求相适应，就应该在企业对管理工作进行改革创新的过程中，构建绿色管理制度，确保能在科技创新理念的指导下对企业管理工作进行优化调整，实现绿色管理目标，全面提高企业管理工作的综合发展成效，为逐步实现企业现代化建设和发展目标夯实基础。而在企业外部的目标当中首先要保障与客户的可持续、与供应商的可持续发展，有助于外部协同成本的减少，提升企业的效益。
3.注重企业发展与社会发展相适应。企业发展是基于社会发展之上的，不论是绿色发展理念还是企业的社会责任，都需要与社会大环境相适应。培育企业的生态化经营理念。利润最大化经营理念是人类中心主义价值观在企业中的表现方式。日渐严重的资源置乏及环境污染问题使得以“三高”为特征的粗放式经营的企业必将遭到法律和社会的淘汰。为了生存和发展，企业应顺应绿色潮流，抛弃“利润最大化”经营理念，以“生态化”经营理念指导自身的生产经营行为。生态化经营理念是一种全新经营理念，体现了绿色价值观的要求。其基本特征有：①通过减量化及循环利用提高资源利用率；②从源头上削减污染物的排放量；③企业的最终目的是实现经济效益、生态效益与社会效益的和谐统一。只有以生态化经营理念为指导，循环经济的目的才能真正实现。
乐华城表示循环经济是经济发展的大趋势，企业的发展只有紧紧跟随社会的大趋势才能够不落人后。面对新的机制，企业要积极调整自身的管理机制，创新发展路径，物竞天择适者生存，不仅要兼顾内部的管理更要积极的适应外部的发展。循环经济原理在不仅影响着企业管理的过程，更是影响这企业管理的结果，只有把循环经济嵌入到企业管理中才能够促进企业的战略化发展。
曾国藩有句非常经典的座右铭，只有16个字：
物来顺应，未来不迎。
当时不杂，既过不恋。
然而，大部分人的生活状态都是这样的：
活在对当下的不屑中；
活在对未来的期待中；
活在对过去的怀念中；
我们无论怎么活，宁可活在各种虚构的幻想中，就是不愿意活在当下。
所以，绝大部分人茫然活了一辈子，却没有活正确一天。因为他们不是追忆过去，就是期许未来，从来没有活在当下。
幸福没有明天，也没有昨天，它不怀念过去，也不向往未来，它只有现在。
过去事，过去心，无可记得；
现在事，现在心，随缘即可；
未来事，未来心，何必劳心。
真是可惜啊，人生总是经过得太快，而领悟得太晚。
复杂的社会，看不透的人心，放不下的牵挂，经历不完的酸甜苦辣，走不完的坎坷，越不过的无奈，忘不了的昨天，忙不完的今天，想不到的明天，最后不知道会消失在哪一天。 https://t.cn/z8La7LR
物来顺应，未来不迎。
当时不杂，既过不恋。
然而，大部分人的生活状态都是这样的：
活在对当下的不屑中；
活在对未来的期待中；
活在对过去的怀念中；
我们无论怎么活，宁可活在各种虚构的幻想中，就是不愿意活在当下。
所以，绝大部分人茫然活了一辈子，却没有活正确一天。因为他们不是追忆过去，就是期许未来，从来没有活在当下。
幸福没有明天，也没有昨天，它不怀念过去，也不向往未来，它只有现在。
过去事，过去心，无可记得；
现在事，现在心，随缘即可；
未来事，未来心，何必劳心。
真是可惜啊，人生总是经过得太快，而领悟得太晚。
复杂的社会，看不透的人心，放不下的牵挂，经历不完的酸甜苦辣，走不完的坎坷，越不过的无奈，忘不了的昨天，忙不完的今天，想不到的明天，最后不知道会消失在哪一天。 https://t.cn/z8La7LR
生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
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