『日本国宝级大师 坂东玉三郎执导 鼓童创新作品之大成《螺旋》』太鼓是日本的一种传统鼓，可以击打出无数种节奏。而鼓童的任务就是探索这无数的可能，同时为一种充满活力的现场艺术形式创造新的方向。"的确，如果音乐上的完美真的存在，那么鼓童就是全世界最接近境界的乐团了。"。【7月20日-7月21日】【北京 天桥艺术中心】上演。
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#太鼓#
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广东卫视《国乐大典》是当下唯一一档中国乐器季播节目，无论民间还是学院，无论大陆还是海外，不论风格不论地域，相聚一堂，切磋技艺，我就坐在那儿听，跟着他们的声音和，感受国乐的魅力。来自辽宁瓦房店的复州鼓乐团特别默契很有活力，来自中国音乐学院的草子乐社还需要坚定艺术的方向，来自上海音乐学院的笛韵天籁优雅美丽，还有来自港澳日韩的音乐家们共同的演绎。
《十二平均律唢呐》
放假回沪空余时间多了，拜民乐团老师学唢呐。
听说过巴赫的十二平均律,十二平均律的唢呐,会不会搞错。回答是，没有。
世界上通用把一组音八度，分成十二个半音音程的律制，各相邻两律之间的振动数之比完全相等，亦称十二等程律,一个八度分成12等份有着惊人的凑巧。纯五度音程的两个音的频率比即2的7/12次方与1.5接近，人耳基本上听不出，现在的钢琴是根据十二平均律来定音的。
三分损益律、纯律、十二平均律在中国同时存在。
南朝宋齐时清商乐的平、清、瑟三调和隋、唐九、十部乐的清乐中，都是琴笙与琵琶并用；宋人《宫中图》卷中的琴阮合奏，琴上所用是纯律，笙上所用当为三分损益律，琵琶与阮是平均律。
南北朝、隋唐、五代都存在三律并用的情况。现存的许多民间乐种中，有琴、笙、琵琶、阮等乐器的合奏。
明中叶皇族世子朱载堉发明以珠算开方的办法，用发音体的长度计算音高，这种方法第一次解决了十二律自由旋宫转调的千古难题。
德国作曲家巴赫于1722年发表《十二平均律曲集》有可能就是为十二平均律的键盘乐器所著。
《朝天子•咏喇叭》：喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。
公元3世纪唢呐由波斯、阿拉伯一带传入中国。上端装有带哨子的铜管，下端套着一个铜制的喇叭口称作碗，发音高亢嘹亮俗称喇叭。技巧丰富表现力刚中有柔柔中有刚，广泛应用于民间的婚丧嫁娶、礼乐典祭及秧歌会。
西晋时期，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。元时传到中国中原地区译作锁呐，唆哪等名。
《纪效新书•武备志》：凡掌号笛，即是吹唢呐。由哨、气牌、侵子、杆和碗五部分构成。木制的锥形管上开八孔，前七后一，管的上端装有细铜管，铜管上端套有双簧的苇哨，木管上端有一铜质的碗状扩音器。戚继光曾把唢呐用于军乐之中。明代后期，唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。清代，唢呐称为苏尔奈，被编进宫廷的《回部乐》中。
小唢呐：杆长22～30厘米又称三吱子。流行在广东、广西、福建、湖南和江西等省。流行湖南的唢呐，还用于说唱音乐唢鼓伴奏。
中唢呐：杆长32～40厘米又名黑杆子。流行于江苏、浙江和安徽一带。音量介于大小唢呐之间，音色柔和多用于歌舞伴奏。
大唢呐：杆长42～57厘米又名大杆子。流行于东北、山海关和冀东一带。哨用芦苇制成，哨片多呈口袋状，吹起来声音低沉宏大，常用来吹奏大型乐曲。
各地所用的哨不同有芦苇的，有麦杆的，也有用褐紫色胶性虫壳的，吹起来非常软。客家唢呐历史悠久史料记载，早在一千多年以前就鼓手举于道路，往来人家，更阑不歇。
客家唢呐分悲调和喜调，喜调轻快、欢乐，吹奏时激昂嘹亮、和谐悦耳；悲调深沉、低吟、委婉幽怨。
1606年乐圣朱载堉用科学的方法阐明了十二平均律，解决了历代众说纷纭的旋相为宫难题，改良了唢呐的发音位置，在唢呐八音孔的基础上研制出三眼管子，他在九峰寺创建了金鼓会，每逢农历九月二十三，各地的唢呐班都要在这里聚会。明末清初时的同乐会贾家班，清至民国时的麻金班毛旦班等在当地影响很大。
沁阳流传着大花轿、麻金吹，麻金不吹不结婚。闺姑女、门婿到，毛旦不吹不上轿的俗语。
百鸟朝凤，全家福，抬花轿历史悠久音乐作者无法考证。
PS:阳阴礼和阴阳乐
天地在上天在下，阴在上阳在下。冬季春季阴气在上而阳气在下，阴气向下行，而阳气向上行两气交合，万物开始产生生机与活力。
伏羲氏《山坟•连山易》中有两个卦象，阳阴礼和阴阳乐，礼者，序也、乐者，和也。
阴阳一体两面，互为表里，对立统一的道理。阴，是指居于内部的不显的因素；阳，居于外，保护着居于内的一切；阳，在外的一切因素显现着居于内部的本质因素。现象是显性的，它表现着隐性的本质；本质是隐性的，它支配着外在现象就像生命一样，精神隐于现象之后支配着现象。
阳在上，阴在下，就好比天在上、地在下。这是由人所确认的秩序，阳有阳的特点和作用，天有天的特点和作用，男人有男人的特点和作用；阴有阴的特点和作用，地有地的特点和作用，女人有女人的特点和作用。华夏文化根据这个道理来确定的效法天地之道。礼的精神确定了社会上各个人的位置，人们能按照各自的地位、职责、本分、义务去做事。
老子说：知阳守阴。阳在上阳气向上行阴在下，阴气向下行。方向相反的两种力,过分强调礼会形成离心力，只有礼是不够的，必须有乐的精神。
音乐的精神是和谐平衡，弹奏或听音乐放弃心灵的烦恼、世俗的欲望求与自然合一心灵的平和。这样的音乐，使人不再为美味嘉肴而动心，不再为任何欲望而动心，使人回归到了自然的自我。
下篇读帝舜时期的《韶乐》，尽善尽美的音乐，孔子听过之后会不会为肉味的美好而转移心志？
放假回沪空余时间多了，拜民乐团老师学唢呐。
听说过巴赫的十二平均律,十二平均律的唢呐,会不会搞错。回答是，没有。
世界上通用把一组音八度，分成十二个半音音程的律制，各相邻两律之间的振动数之比完全相等，亦称十二等程律,一个八度分成12等份有着惊人的凑巧。纯五度音程的两个音的频率比即2的7/12次方与1.5接近，人耳基本上听不出，现在的钢琴是根据十二平均律来定音的。
三分损益律、纯律、十二平均律在中国同时存在。
南朝宋齐时清商乐的平、清、瑟三调和隋、唐九、十部乐的清乐中，都是琴笙与琵琶并用；宋人《宫中图》卷中的琴阮合奏，琴上所用是纯律，笙上所用当为三分损益律，琵琶与阮是平均律。
南北朝、隋唐、五代都存在三律并用的情况。现存的许多民间乐种中，有琴、笙、琵琶、阮等乐器的合奏。
明中叶皇族世子朱载堉发明以珠算开方的办法，用发音体的长度计算音高，这种方法第一次解决了十二律自由旋宫转调的千古难题。
德国作曲家巴赫于1722年发表《十二平均律曲集》有可能就是为十二平均律的键盘乐器所著。
《朝天子•咏喇叭》：喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。
公元3世纪唢呐由波斯、阿拉伯一带传入中国。上端装有带哨子的铜管，下端套着一个铜制的喇叭口称作碗，发音高亢嘹亮俗称喇叭。技巧丰富表现力刚中有柔柔中有刚，广泛应用于民间的婚丧嫁娶、礼乐典祭及秧歌会。
西晋时期，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。元时传到中国中原地区译作锁呐，唆哪等名。
《纪效新书•武备志》：凡掌号笛，即是吹唢呐。由哨、气牌、侵子、杆和碗五部分构成。木制的锥形管上开八孔，前七后一，管的上端装有细铜管，铜管上端套有双簧的苇哨，木管上端有一铜质的碗状扩音器。戚继光曾把唢呐用于军乐之中。明代后期，唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。清代，唢呐称为苏尔奈，被编进宫廷的《回部乐》中。
小唢呐：杆长22～30厘米又称三吱子。流行在广东、广西、福建、湖南和江西等省。流行湖南的唢呐，还用于说唱音乐唢鼓伴奏。
中唢呐：杆长32～40厘米又名黑杆子。流行于江苏、浙江和安徽一带。音量介于大小唢呐之间，音色柔和多用于歌舞伴奏。
大唢呐：杆长42～57厘米又名大杆子。流行于东北、山海关和冀东一带。哨用芦苇制成，哨片多呈口袋状，吹起来声音低沉宏大，常用来吹奏大型乐曲。
各地所用的哨不同有芦苇的，有麦杆的，也有用褐紫色胶性虫壳的，吹起来非常软。客家唢呐历史悠久史料记载，早在一千多年以前就鼓手举于道路，往来人家，更阑不歇。
客家唢呐分悲调和喜调，喜调轻快、欢乐，吹奏时激昂嘹亮、和谐悦耳；悲调深沉、低吟、委婉幽怨。
1606年乐圣朱载堉用科学的方法阐明了十二平均律，解决了历代众说纷纭的旋相为宫难题，改良了唢呐的发音位置，在唢呐八音孔的基础上研制出三眼管子，他在九峰寺创建了金鼓会，每逢农历九月二十三，各地的唢呐班都要在这里聚会。明末清初时的同乐会贾家班，清至民国时的麻金班毛旦班等在当地影响很大。
沁阳流传着大花轿、麻金吹，麻金不吹不结婚。闺姑女、门婿到，毛旦不吹不上轿的俗语。
百鸟朝凤，全家福，抬花轿历史悠久音乐作者无法考证。
PS:阳阴礼和阴阳乐
天地在上天在下，阴在上阳在下。冬季春季阴气在上而阳气在下，阴气向下行，而阳气向上行两气交合，万物开始产生生机与活力。
伏羲氏《山坟•连山易》中有两个卦象，阳阴礼和阴阳乐，礼者，序也、乐者，和也。
阴阳一体两面，互为表里，对立统一的道理。阴，是指居于内部的不显的因素；阳，居于外，保护着居于内的一切；阳，在外的一切因素显现着居于内部的本质因素。现象是显性的，它表现着隐性的本质；本质是隐性的，它支配着外在现象就像生命一样，精神隐于现象之后支配着现象。
阳在上，阴在下，就好比天在上、地在下。这是由人所确认的秩序，阳有阳的特点和作用，天有天的特点和作用，男人有男人的特点和作用；阴有阴的特点和作用，地有地的特点和作用，女人有女人的特点和作用。华夏文化根据这个道理来确定的效法天地之道。礼的精神确定了社会上各个人的位置，人们能按照各自的地位、职责、本分、义务去做事。
老子说：知阳守阴。阳在上阳气向上行阴在下，阴气向下行。方向相反的两种力,过分强调礼会形成离心力，只有礼是不够的，必须有乐的精神。
音乐的精神是和谐平衡，弹奏或听音乐放弃心灵的烦恼、世俗的欲望求与自然合一心灵的平和。这样的音乐，使人不再为美味嘉肴而动心，不再为任何欲望而动心，使人回归到了自然的自我。
下篇读帝舜时期的《韶乐》，尽善尽美的音乐，孔子听过之后会不会为肉味的美好而转移心志？
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