#蔡徐坤##不可辜负的美食##被领导夸奖该如何回应# 1.法华经讲记 精典语段专辑
如来神力品第二十一
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什么是如来神力
如来神力,是我们法身本体天然妙成的那种性德,所变现出来的法力道力,一切众生本来具足。在明白「如来藏」道理之前,把它拼命地发挥,反而会造成障碍,甚至有些人用这种神通来诈骗佛法,误导众生,并获取名闻利养,这个将来的果报可不得了啊!当然也看你得来的钱财用于何处,这是最关紧要。这一品,也是诸佛通过神力来示现。对于那些下等根机的众生,诸佛菩萨通过神通来帮助他们开智慧;对上等根机之人几句话而已,即能成就。
[图片]2.法华经讲记 精典语段专辑
如来神力品第二十一
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菩萨就是弘扬《妙法莲华经》。
尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者,皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:世尊,我等于佛灭后,世尊分身所在国土,灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写而供养之。 这些菩萨再次振奋精神向佛请命,弘扬《妙法莲华经》,在佛灭度后,只要是佛分身所在之处,这里佛灭度了,我们马上就过来弘扬《妙法莲华经》。这个讲的跟前面是不是一致?只要佛灭度后,菩萨就是弘扬《妙法莲华经》。没有讲把一乘开为三乘,然后再怎么怎么样。
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如来神力品第二十一
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什么是如来神力
如来神力,是我们法身本体天然妙成的那种性德,所变现出来的法力道力,一切众生本来具足。在明白「如来藏」道理之前,把它拼命地发挥,反而会造成障碍,甚至有些人用这种神通来诈骗佛法,误导众生,并获取名闻利养,这个将来的果报可不得了啊!当然也看你得来的钱财用于何处,这是最关紧要。这一品,也是诸佛通过神力来示现。对于那些下等根机的众生,诸佛菩萨通过神通来帮助他们开智慧;对上等根机之人几句话而已,即能成就。
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如来神力品第二十一
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菩萨就是弘扬《妙法莲华经》。
尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者,皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:世尊,我等于佛灭后,世尊分身所在国土,灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写而供养之。 这些菩萨再次振奋精神向佛请命,弘扬《妙法莲华经》,在佛灭度后,只要是佛分身所在之处,这里佛灭度了,我们马上就过来弘扬《妙法莲华经》。这个讲的跟前面是不是一致?只要佛灭度后,菩萨就是弘扬《妙法莲华经》。没有讲把一乘开为三乘,然后再怎么怎么样。
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蝶恋花.窈窕燕姬年十五
(近代)王国维
窈窕燕姬年十五,惯曳长裾,不作纤纤步。众里嫣然通一顾,人间颜色如尘土。
一树亭亭花乍吐,除却天然,欲赠浑无语。当面吴娘夸善舞,可怜总被腰肢误。
注释:
①蝶恋花:蝶恋花,词牌名,原是唐教坊曲,后用作词牌,本名“鹊踏枝”,又名“黄金缕”“卷珠帘”“凤栖梧”“明月生南浦”“细雨吹池沼”“一箩金”“鱼水同欢”“转调蝶恋花”等。以南唐冯延巳《蝶恋花·六曲阑干偎碧树》(一作晏殊词)为正体,此体为双调六十字,前后段各五句四仄韵。
②窈窕:娴静美好。燕姬就是北方美女的意思,《古诗十九首》即有“燕赵多佳人”之句。
③长裾(jū):长衣。
④纤纤步:小步。
⑤嫣然:娇媚的笑态。“通一顾”即仔细看一遍的意思。
⑥颜色:女子姿色。
⑦亭亭:直立。
⑧除却:除去。
⑨浑无语:几乎没有。
鉴赏:
王国维这首词突出“天然”美的魅力,除了直接描写之外,还非常注重对比的写法。
上阕是将旗女与“人间”的女子群体作对比,此旗女在人群中一出现,就觉得其他女子不堪与比,黯然失色了,因为那种源自天然的窈窕身姿和嫣然之貌,是如此的清新脱俗。这一层对比其实已经将旗女之美拔出在众女之上。陈师道《小放歌行》诗云:“春风永巷闭娉婷,长使青楼误得名。不惜卷帘通一顾,怕君着眼未分明。”这首诗素被视为是陈师道以娉婷美女自喻高才,陈师道诗之“通一顾”乃自炫之意,王国维词之“通一顾”不过是为了与人间的美女更多地进行比较的意思。人间这些平常看来颇有姿色的女子,在此旗女的映照下,也不免相形见绌,可见此旗女的美确实不同凡响。
下阕则将燕姬与吴娘进行地域性的对比。王国维此词虽然作于北京,但也是从苏州离开不久,故吴娘之美自是尚在印象之中。苏州女子以善舞出名,白居易《忆江南》有“吴娃双舞醉芙蓉”之句,极力形容吴地女子的舞姿之美。舞者多细腰,此细腰往往非天然长成,而是因舞蹈之需刻意训练而成,故此细腰多失自然之美。《韩非子》即有“楚灵王好细腰,而国中多饿人”之说,可见此细腰背后其实饱含着心酸。且吴娃双舞,多因酒宴助兴而起,为取悦客人,自是极力表演。而一旦与“表演”有了关系,“天然”的韵味便不能不受到遏制。王国维《留园玉兰花》也有“窈窕吴娘自矜许,却来花底羞无语”之句,这种“矜许”自然有失天然了。所以客人虽或因一时之兴,曾当吴娘面夸其舞艺精湛,而吴娘遂因之更加卖力,浑然忘却“天然”之美实远在表演之上。
“除却天然,欲赠浑无语”乃是对此旗女的点睛之笔。为了突出“天然”二字,王国维真是用尽笔墨,在铺张中强化,在强化中点题,将一个长相出众、身姿绰约修长、笑容嫣嫣、步履大方的北方旗女形象塑造出来。这样健康、自然、大方的女性形象,在诗词中其实是并不多见的。王国维固然是因一时之兴而作,或不无雅谑之意,但客观上呈现出来的这一种女性美却也一新耳目。
如果仅从字面上勘察这首《蝶恋花》,上面的分析自是切合本事、圆融自如的。王国维不仅用对比的手法将此旗女之美予以强化,更以“天然”二字涵括这种美之特质,则说此词在一定程度上反映了王国维的审美观,当然是合乎情理的。这首词未必句句象喻,也不止是一篇词论,而完全可以视为在审美观念上以“天然”为旨归的一篇文学通论。参诸王国维其他论诗词曲之语,都可以得到充分的证明。
(近代)王国维
窈窕燕姬年十五,惯曳长裾,不作纤纤步。众里嫣然通一顾,人间颜色如尘土。
一树亭亭花乍吐,除却天然,欲赠浑无语。当面吴娘夸善舞,可怜总被腰肢误。
注释:
①蝶恋花:蝶恋花,词牌名,原是唐教坊曲,后用作词牌,本名“鹊踏枝”,又名“黄金缕”“卷珠帘”“凤栖梧”“明月生南浦”“细雨吹池沼”“一箩金”“鱼水同欢”“转调蝶恋花”等。以南唐冯延巳《蝶恋花·六曲阑干偎碧树》(一作晏殊词)为正体,此体为双调六十字,前后段各五句四仄韵。
②窈窕:娴静美好。燕姬就是北方美女的意思,《古诗十九首》即有“燕赵多佳人”之句。
③长裾(jū):长衣。
④纤纤步:小步。
⑤嫣然:娇媚的笑态。“通一顾”即仔细看一遍的意思。
⑥颜色:女子姿色。
⑦亭亭:直立。
⑧除却:除去。
⑨浑无语:几乎没有。
鉴赏:
王国维这首词突出“天然”美的魅力,除了直接描写之外,还非常注重对比的写法。
上阕是将旗女与“人间”的女子群体作对比,此旗女在人群中一出现,就觉得其他女子不堪与比,黯然失色了,因为那种源自天然的窈窕身姿和嫣然之貌,是如此的清新脱俗。这一层对比其实已经将旗女之美拔出在众女之上。陈师道《小放歌行》诗云:“春风永巷闭娉婷,长使青楼误得名。不惜卷帘通一顾,怕君着眼未分明。”这首诗素被视为是陈师道以娉婷美女自喻高才,陈师道诗之“通一顾”乃自炫之意,王国维词之“通一顾”不过是为了与人间的美女更多地进行比较的意思。人间这些平常看来颇有姿色的女子,在此旗女的映照下,也不免相形见绌,可见此旗女的美确实不同凡响。
下阕则将燕姬与吴娘进行地域性的对比。王国维此词虽然作于北京,但也是从苏州离开不久,故吴娘之美自是尚在印象之中。苏州女子以善舞出名,白居易《忆江南》有“吴娃双舞醉芙蓉”之句,极力形容吴地女子的舞姿之美。舞者多细腰,此细腰往往非天然长成,而是因舞蹈之需刻意训练而成,故此细腰多失自然之美。《韩非子》即有“楚灵王好细腰,而国中多饿人”之说,可见此细腰背后其实饱含着心酸。且吴娃双舞,多因酒宴助兴而起,为取悦客人,自是极力表演。而一旦与“表演”有了关系,“天然”的韵味便不能不受到遏制。王国维《留园玉兰花》也有“窈窕吴娘自矜许,却来花底羞无语”之句,这种“矜许”自然有失天然了。所以客人虽或因一时之兴,曾当吴娘面夸其舞艺精湛,而吴娘遂因之更加卖力,浑然忘却“天然”之美实远在表演之上。
“除却天然,欲赠浑无语”乃是对此旗女的点睛之笔。为了突出“天然”二字,王国维真是用尽笔墨,在铺张中强化,在强化中点题,将一个长相出众、身姿绰约修长、笑容嫣嫣、步履大方的北方旗女形象塑造出来。这样健康、自然、大方的女性形象,在诗词中其实是并不多见的。王国维固然是因一时之兴而作,或不无雅谑之意,但客观上呈现出来的这一种女性美却也一新耳目。
如果仅从字面上勘察这首《蝶恋花》,上面的分析自是切合本事、圆融自如的。王国维不仅用对比的手法将此旗女之美予以强化,更以“天然”二字涵括这种美之特质,则说此词在一定程度上反映了王国维的审美观,当然是合乎情理的。这首词未必句句象喻,也不止是一篇词论,而完全可以视为在审美观念上以“天然”为旨归的一篇文学通论。参诸王国维其他论诗词曲之语,都可以得到充分的证明。
#碧冰盘说花#
明代画家金润作《瓶花谱》,从书尾正统十二年落款看是1447年所作。距今已经五百多年。
全书内容共数千字,包括一段引子 ,然后是第一节品花、第二节品瓶、第三节折贮之法、第四节入类四大节。入类所占全书篇幅最长。
书前有一段类似弁言的话作为引子。
花, “.......可以发诗兴之清奇,可以忘尘虑之纷沓。伴山窗高士之谈玄,称绮席英才之雅集。或对酌,或独赏,咸得如意。故曰:赏花须是惜花人。又曰:人生能看几花开!非赏心乐事,则不能苟。忧患困厄,不与也。是则风景不常春,雪鬓不再黑。令人闻此,得不有感而秉烛夜游乎?” 夫花者,草木之敷秀也。非花则无以实。奥秘流行之理,咸具于此。可以发诗兴之清奇,可以忘尘虑之纷沓。伴山窗高士之谈玄,称绮席英才之雅集。或对酌,或独赏,咸得如意。故曰:赏花须是惜花人。又曰:人生能看几花开!非赏心乐事,则不能苟。忧患困厄,不与也。是则风景不常春,雪鬓不再黑。令人闻此,得不有感而秉烛夜游乎?
品花
是谱之作,本记其贮插之法,适意于草木之清,非序其品第也。若非花谱所载,则欧阳公、范至能诸君任之。予故以菖蒲、竹、梅为篇端,唯取其高洁。牡丹次之。然牡丹为花之极品,其本盛于洛阳,为天下第一。故宋之豪杰,皆得以赏心焉。若康节之安乐窝,则植二十四株;司马公亦尝携酒而同乐也。二公咸以吟咏独得天地之和......
品瓶
儒雅尚清素,故磁者为佳。择其模范古拙者方可用。冬月宜锡替(屉)子。虽然,古者皆以铜为之,至宋,则尚定器。厥后则官窑、哥窑,次则品类多矣。有金银为之,但富贵而不清。然而切记有环,为俗态,古谓之枝瓶。不可有对,唯取其孤高。不然则为神祠物矣。所用不得太大,称其花木之宜。大者不出尺一,中者七八寸,小者四五寸,如此则不俗矣。
折贮之法
凡花,素质而清香者为上。采折须得家园、邻圃,侵晨带露,折取其半开者,则鲜健终朝。故邵子曰:“好花须是半开时。”如登临访友得者,就于此处,以法制之。然折亦有法。枝蔓柔者,以手摘之。条干劲者,则剪之。折后輒入小口瓶内,勿泄其气,花木之性不变。井水故灌之不茂,宜用天水,取雨露之意也。凡插花之水,皆有毒,不可他用。经宿水换之尤妙。或用汤者,亦借其阳气耳。其易制之后,易瓶用水随宜。瓶花至暮,可露于无风处,藏之密室则易谢。冬月无妨。凡谱内花不备者,则活法变通之可也。
入类
菖蒲,为草木之极清。琴轩、书院,仙馆、山房,明窗静几之间,皆不可无。宜用窑器水奁、拳石,栽植其上,自然清气满室,若可掬也。是用此以弁群卉之首云。
竹为此君,古所称也。其本甚多。今人则赏凤尾、水竹,爱其枝柔叶细。或以盆内种之。予则取其枝叶如笔法者。遂折,即入小口瓶内,中贮沸汤,以绵纸紧缠,塞其口勿令泄气,或以他瓶如法制之。俟汤寒,然后易瓶。谓沸汤恐伤窑器,珍重故也。值诸案上终朝,则叶不卷如生然。足为清赏。虽王子猷亦当问主人而借看也。
紫芝,逸草也。逸人幽士,入深山绝域,探玄采药得之。取其枝茎有态、三四叶者,不用水,干插。宜用异木、斑竹、结棕、文石等物为瓶,以称其宜。不尚富贵也。若盛暑严寒、群芳寂寞之际,则此物悠然,常在明窗之间,对之令人飘飘然有神仙之风。余问得吴牛角瓶以贮之,颇有太古山林之气。非同好者,不足语也。如单个头长柄者,宜窑器小瓶,用法制竹叶数个以间之,亦别一种清味。
梅,乃花之魁也。凡折枝不用太繁,一枝为贵。择其有韵格古怪、苍藓鳞皱者,宜古铜瓶贮之。然盛寒,铜亦绽裂。则用汤,入盐少许,将花折际火燎之。次则用泥固济,仍用纸塞瓶口。无不盛开。城中士夫多爱梅,市之者或不开,盖因折后经宿故也。若其红梅千叶绿干者,谓宫梅也,尤为贵。旧花谱云:“蜡梅,本非梅品,时同香似,故亦类之。”尖瓣、单叶者,谓狗蝇梅,最下。盖因子中所出,不经接,故其花狭。凡物接者则子实而多。取其阴阳配合之义。唯檀香梅最先开,心紫香浓,此品为佳。亦有绿萼梅。千叶白梅,俗呼为玉蝶。皆有可爱,法制如前。或留枯枝,剪佳纸为早梅,是亦不可居无竹之意也。宜用窑器胆瓶,最便纸帐中几上所玩。或人插梅,间以松、竹,取成三友。予恐伤繁,不用可也。
松称大夫流也。有岁寒之操。取其针短寸许、枝干偃蹇有古意者插瓶,最清。柏、桧虽亦耐雪而则萃拔矣。瓶用中等。不言汤法者,盖皆用水,后亦仿此。
牡丹,花中之尊。然品类甚多。姚黄、魏紫为上,有国色天香。非芍药无以配之。豪门公子,则用金铜觚。沸汤浅插瓶内,俟汤冷,复深插入,其花盛开,数日不谢。凡汤冷后不可再用热汤,则催早谢。若有二朵红白各色,共瓶插之,亦增奇丽。他花则不可。又法,折后即将灯燃折处,待软为度,方用凉水插之。芍药亦然。斯二花者,真天然富贵也邪!唯白者最清。
碧桃,千叶为上,绯者次之。杏李之花色浅淡可观。然亦类寻常桃李。贮之但可赏时。于斯之际,百卉争妍,而恐未暇及也。果木之花,若樱桃、林檎、梨花等类,颇可。
海棠,为花之仙子也,窈窕可爱。宜用鹅梨定瓶贮之,则红白相映,爽豁人目。
明代画家金润作《瓶花谱》,从书尾正统十二年落款看是1447年所作。距今已经五百多年。
全书内容共数千字,包括一段引子 ,然后是第一节品花、第二节品瓶、第三节折贮之法、第四节入类四大节。入类所占全书篇幅最长。
书前有一段类似弁言的话作为引子。
花, “.......可以发诗兴之清奇,可以忘尘虑之纷沓。伴山窗高士之谈玄,称绮席英才之雅集。或对酌,或独赏,咸得如意。故曰:赏花须是惜花人。又曰:人生能看几花开!非赏心乐事,则不能苟。忧患困厄,不与也。是则风景不常春,雪鬓不再黑。令人闻此,得不有感而秉烛夜游乎?” 夫花者,草木之敷秀也。非花则无以实。奥秘流行之理,咸具于此。可以发诗兴之清奇,可以忘尘虑之纷沓。伴山窗高士之谈玄,称绮席英才之雅集。或对酌,或独赏,咸得如意。故曰:赏花须是惜花人。又曰:人生能看几花开!非赏心乐事,则不能苟。忧患困厄,不与也。是则风景不常春,雪鬓不再黑。令人闻此,得不有感而秉烛夜游乎?
品花
是谱之作,本记其贮插之法,适意于草木之清,非序其品第也。若非花谱所载,则欧阳公、范至能诸君任之。予故以菖蒲、竹、梅为篇端,唯取其高洁。牡丹次之。然牡丹为花之极品,其本盛于洛阳,为天下第一。故宋之豪杰,皆得以赏心焉。若康节之安乐窝,则植二十四株;司马公亦尝携酒而同乐也。二公咸以吟咏独得天地之和......
品瓶
儒雅尚清素,故磁者为佳。择其模范古拙者方可用。冬月宜锡替(屉)子。虽然,古者皆以铜为之,至宋,则尚定器。厥后则官窑、哥窑,次则品类多矣。有金银为之,但富贵而不清。然而切记有环,为俗态,古谓之枝瓶。不可有对,唯取其孤高。不然则为神祠物矣。所用不得太大,称其花木之宜。大者不出尺一,中者七八寸,小者四五寸,如此则不俗矣。
折贮之法
凡花,素质而清香者为上。采折须得家园、邻圃,侵晨带露,折取其半开者,则鲜健终朝。故邵子曰:“好花须是半开时。”如登临访友得者,就于此处,以法制之。然折亦有法。枝蔓柔者,以手摘之。条干劲者,则剪之。折后輒入小口瓶内,勿泄其气,花木之性不变。井水故灌之不茂,宜用天水,取雨露之意也。凡插花之水,皆有毒,不可他用。经宿水换之尤妙。或用汤者,亦借其阳气耳。其易制之后,易瓶用水随宜。瓶花至暮,可露于无风处,藏之密室则易谢。冬月无妨。凡谱内花不备者,则活法变通之可也。
入类
菖蒲,为草木之极清。琴轩、书院,仙馆、山房,明窗静几之间,皆不可无。宜用窑器水奁、拳石,栽植其上,自然清气满室,若可掬也。是用此以弁群卉之首云。
竹为此君,古所称也。其本甚多。今人则赏凤尾、水竹,爱其枝柔叶细。或以盆内种之。予则取其枝叶如笔法者。遂折,即入小口瓶内,中贮沸汤,以绵纸紧缠,塞其口勿令泄气,或以他瓶如法制之。俟汤寒,然后易瓶。谓沸汤恐伤窑器,珍重故也。值诸案上终朝,则叶不卷如生然。足为清赏。虽王子猷亦当问主人而借看也。
紫芝,逸草也。逸人幽士,入深山绝域,探玄采药得之。取其枝茎有态、三四叶者,不用水,干插。宜用异木、斑竹、结棕、文石等物为瓶,以称其宜。不尚富贵也。若盛暑严寒、群芳寂寞之际,则此物悠然,常在明窗之间,对之令人飘飘然有神仙之风。余问得吴牛角瓶以贮之,颇有太古山林之气。非同好者,不足语也。如单个头长柄者,宜窑器小瓶,用法制竹叶数个以间之,亦别一种清味。
梅,乃花之魁也。凡折枝不用太繁,一枝为贵。择其有韵格古怪、苍藓鳞皱者,宜古铜瓶贮之。然盛寒,铜亦绽裂。则用汤,入盐少许,将花折际火燎之。次则用泥固济,仍用纸塞瓶口。无不盛开。城中士夫多爱梅,市之者或不开,盖因折后经宿故也。若其红梅千叶绿干者,谓宫梅也,尤为贵。旧花谱云:“蜡梅,本非梅品,时同香似,故亦类之。”尖瓣、单叶者,谓狗蝇梅,最下。盖因子中所出,不经接,故其花狭。凡物接者则子实而多。取其阴阳配合之义。唯檀香梅最先开,心紫香浓,此品为佳。亦有绿萼梅。千叶白梅,俗呼为玉蝶。皆有可爱,法制如前。或留枯枝,剪佳纸为早梅,是亦不可居无竹之意也。宜用窑器胆瓶,最便纸帐中几上所玩。或人插梅,间以松、竹,取成三友。予恐伤繁,不用可也。
松称大夫流也。有岁寒之操。取其针短寸许、枝干偃蹇有古意者插瓶,最清。柏、桧虽亦耐雪而则萃拔矣。瓶用中等。不言汤法者,盖皆用水,后亦仿此。
牡丹,花中之尊。然品类甚多。姚黄、魏紫为上,有国色天香。非芍药无以配之。豪门公子,则用金铜觚。沸汤浅插瓶内,俟汤冷,复深插入,其花盛开,数日不谢。凡汤冷后不可再用热汤,则催早谢。若有二朵红白各色,共瓶插之,亦增奇丽。他花则不可。又法,折后即将灯燃折处,待软为度,方用凉水插之。芍药亦然。斯二花者,真天然富贵也邪!唯白者最清。
碧桃,千叶为上,绯者次之。杏李之花色浅淡可观。然亦类寻常桃李。贮之但可赏时。于斯之际,百卉争妍,而恐未暇及也。果木之花,若樱桃、林檎、梨花等类,颇可。
海棠,为花之仙子也,窈窕可爱。宜用鹅梨定瓶贮之,则红白相映,爽豁人目。
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