"家有一口粥，不上门头沟"，古人常说的这句俗语到底是什么意思？
在过去，北京流传着这么一句俗语，"家有一口粥，不上门头沟"，这句话受到很多人的认同，所以后来也慢慢从北京传向其他地区，门头沟倒成了全国人民熟知的危险地带。后来随着时代的变化，老一辈去世，现在的年轻人大多都不知道这句俗语是什么意思，"门头沟"是什么？有多危险呢？
这里的"门头沟"本来指的是现在已经关停的北京市西部门头沟煤矿，后来随着传播也泛指所有煤矿。只要清楚门头沟是什么这句话就很好理解了，说的就是人们除非万不得已，否则绝对不会去从事采矿的工作。
这显然不是空穴来风，我们现代人知道采矿危险，新闻报道很多，古人消息传递困难，而且当时技术不发达，他们采矿会像现在一样深入地下那么多吗？危险系数和现在比起来如何？
首先要说明，人类对煤炭的利用古已有之，最早可以追溯到新石器时代，考古学家发现了那时的人类就已经在用煤炭作为燃料来烧火取暖。我国现存对煤炭的记载也很早，那时煤炭也叫做石涅，先秦时期的《山海经》有三处相关记载。
第一处是在《西山经》中，"女床之山，其阳多赤铜，其阴多石涅"；剩下两处都在《中山经》中，分别是"岷山之首，曰女几之山，其上多石涅"，和"又东一百五十里，曰风雨之山，其上多白金，其下多石涅"。
后来专家经过考证发现在书中记载的地方确实有煤，这就说明早在当时人们就已经有意识的在寻找并记载煤的位置，而且已经积累了一些寻找需要的简单地理知识。在陕西沣西和宝鸡茹家庄、竹园沟西周墓葬内都发现大批用雕漆煤雕刻的环、玦和圆珠。那时煤的利用就已经不仅限于当做燃料，做装饰品、陪葬品这些都是有的。
从西汉至魏晋南北朝，煤井的数量增多，相应的采煤技术也有了新的发展，除了常见的沿露头挖掘外也会选择开凿直井。晋人薛综说，曹魏时武安城有深八丈的煤井。煤的开始大规模用于冶铁；而且加工技术也有了长足的进步不再局限于原煤，而是将其先碾成粉后加工为煤饼，大大提高了利用效率。
河南巩县铁生沟西汉冶铁遗址和郑州古荥汉代烘范窑出土有煤块和煤饼。而且此时采煤的范围也更广，不仅是在中原地区，在西南、东南，甚至新疆也有了产煤的记录。
唐宋时期，采煤业就更加发达了，唐文宗开成五年(840),一位日本学问僧路过山西时，就见到晋山到处堆积着采出的煤，销往远近各州。宋代对煤矿地质知识的认识更为丰富，他们称煤层为"炭脉",露头的为"炭苗"，认识更全面加快了开发。北宋时期政府曾专门设置"石炭场"并主持官卖石炭。到了南宋末期德祐元年（1275）意大利人马可波罗看到了"中国全境皆烧黑石，价廉于柴。"这样的景象。
明清两代煤的开采远远超过以往的各个时期。采煤技术和范围都是前代不及，技术在《本草纲目》、《天工开物》以及清初《颜山杂记》中有详细记载。
明、清时期《一统志》记载当时的煤矿有数十处，在当时边陲之地云南和新疆也有开采记录。虽然当时受限于势大，都是手工作业煤窑，但因开采和利用早于其他国家，在17世纪以前，中国的煤炭技术和管理等方面其实是处于世界领先地位的。当然后来我们都知道，手工业是不可能在飞速发展的浪潮中和机器生产比拼的，所以中国本土的采煤业也走向没落。
所以过去采煤业一度是世界最强的，古人采煤也是要深入地下的。现在煤矿上频频出事，而且伤亡巨大，而当时的防护技术更不到位，所以是更加惨烈，但凡有一点办法，谁又愿意把脑袋别在裤腰带上挣钱呢？《史记》和《汉书》都记载汉文帝元年（前179），在河南宜阳山中一个煤窑发生了煤矿坍塌事故，结果是 "尽压杀卧者"。
湖北大冶县有一块墓志铭碑，这块碑是为了纪念清代嘉庆五年（1800）。一次煤窑透水死亡的十八名矿工。明代万历十九年（1591）春天，发甘肃靖远发生一起矿井火灾事故，史书记载"煤窝火出触人。死者三人，其一人雾气提起数十丈，坠地手足俱碎。"现在在北京还有一个地方叫做"大坟子"，那里是1893年矿难死亡一百多矿工的埋骨地。
老话是很有道理的，下矿挖煤或许是个肥差但是危险太大了。蒲松龄在《聊斋志异》也写了有关采煤出人命的故事，所以下矿挖煤是有命赚没命花的差事，家里如果有别的办法是绝对不会去做这种高危工作的。
古人尚且如此何况今人，但煤炭又确实是很重要的资源，所以对每一位煤矿工人我们都要怀有敬意，我们能有的舒适享受，都是他们冒着巨大的风险换来的。
在过去，北京流传着这么一句俗语，"家有一口粥，不上门头沟"，这句话受到很多人的认同，所以后来也慢慢从北京传向其他地区，门头沟倒成了全国人民熟知的危险地带。后来随着时代的变化，老一辈去世，现在的年轻人大多都不知道这句俗语是什么意思，"门头沟"是什么？有多危险呢？
这里的"门头沟"本来指的是现在已经关停的北京市西部门头沟煤矿，后来随着传播也泛指所有煤矿。只要清楚门头沟是什么这句话就很好理解了，说的就是人们除非万不得已，否则绝对不会去从事采矿的工作。
这显然不是空穴来风，我们现代人知道采矿危险，新闻报道很多，古人消息传递困难，而且当时技术不发达，他们采矿会像现在一样深入地下那么多吗？危险系数和现在比起来如何？
首先要说明，人类对煤炭的利用古已有之，最早可以追溯到新石器时代，考古学家发现了那时的人类就已经在用煤炭作为燃料来烧火取暖。我国现存对煤炭的记载也很早，那时煤炭也叫做石涅，先秦时期的《山海经》有三处相关记载。
第一处是在《西山经》中，"女床之山，其阳多赤铜，其阴多石涅"；剩下两处都在《中山经》中，分别是"岷山之首，曰女几之山，其上多石涅"，和"又东一百五十里，曰风雨之山，其上多白金，其下多石涅"。
后来专家经过考证发现在书中记载的地方确实有煤，这就说明早在当时人们就已经有意识的在寻找并记载煤的位置，而且已经积累了一些寻找需要的简单地理知识。在陕西沣西和宝鸡茹家庄、竹园沟西周墓葬内都发现大批用雕漆煤雕刻的环、玦和圆珠。那时煤的利用就已经不仅限于当做燃料，做装饰品、陪葬品这些都是有的。
从西汉至魏晋南北朝，煤井的数量增多，相应的采煤技术也有了新的发展，除了常见的沿露头挖掘外也会选择开凿直井。晋人薛综说，曹魏时武安城有深八丈的煤井。煤的开始大规模用于冶铁；而且加工技术也有了长足的进步不再局限于原煤，而是将其先碾成粉后加工为煤饼，大大提高了利用效率。
河南巩县铁生沟西汉冶铁遗址和郑州古荥汉代烘范窑出土有煤块和煤饼。而且此时采煤的范围也更广，不仅是在中原地区，在西南、东南，甚至新疆也有了产煤的记录。
唐宋时期，采煤业就更加发达了，唐文宗开成五年(840),一位日本学问僧路过山西时，就见到晋山到处堆积着采出的煤，销往远近各州。宋代对煤矿地质知识的认识更为丰富，他们称煤层为"炭脉",露头的为"炭苗"，认识更全面加快了开发。北宋时期政府曾专门设置"石炭场"并主持官卖石炭。到了南宋末期德祐元年（1275）意大利人马可波罗看到了"中国全境皆烧黑石，价廉于柴。"这样的景象。
明清两代煤的开采远远超过以往的各个时期。采煤技术和范围都是前代不及，技术在《本草纲目》、《天工开物》以及清初《颜山杂记》中有详细记载。
明、清时期《一统志》记载当时的煤矿有数十处，在当时边陲之地云南和新疆也有开采记录。虽然当时受限于势大，都是手工作业煤窑，但因开采和利用早于其他国家，在17世纪以前，中国的煤炭技术和管理等方面其实是处于世界领先地位的。当然后来我们都知道，手工业是不可能在飞速发展的浪潮中和机器生产比拼的，所以中国本土的采煤业也走向没落。
所以过去采煤业一度是世界最强的，古人采煤也是要深入地下的。现在煤矿上频频出事，而且伤亡巨大，而当时的防护技术更不到位，所以是更加惨烈，但凡有一点办法，谁又愿意把脑袋别在裤腰带上挣钱呢？《史记》和《汉书》都记载汉文帝元年（前179），在河南宜阳山中一个煤窑发生了煤矿坍塌事故，结果是 "尽压杀卧者"。
湖北大冶县有一块墓志铭碑，这块碑是为了纪念清代嘉庆五年（1800）。一次煤窑透水死亡的十八名矿工。明代万历十九年（1591）春天，发甘肃靖远发生一起矿井火灾事故，史书记载"煤窝火出触人。死者三人，其一人雾气提起数十丈，坠地手足俱碎。"现在在北京还有一个地方叫做"大坟子"，那里是1893年矿难死亡一百多矿工的埋骨地。
老话是很有道理的，下矿挖煤或许是个肥差但是危险太大了。蒲松龄在《聊斋志异》也写了有关采煤出人命的故事，所以下矿挖煤是有命赚没命花的差事，家里如果有别的办法是绝对不会去做这种高危工作的。
古人尚且如此何况今人，但煤炭又确实是很重要的资源，所以对每一位煤矿工人我们都要怀有敬意，我们能有的舒适享受，都是他们冒着巨大的风险换来的。
杜牧的《金谷园》那么美，绿珠那么悲，解析绿珠坠楼背后的深意
记得第一次偶然听人吟诵《金谷园》，顿觉听上去甚美。后来在了解之下便知晓了那个一千七百年前的悲情故事，绿珠坠楼，石崇身死，只留下孤寂的金谷园向世人们诉说着曾经在这里发生的繁华、奢靡、以及那场惨烈的绿珠千古一跳和石崇满门被斩。
金谷园
繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
一切的繁华早已随着香尘而去，这园中那香尘的主人纵然曾经富可敌国、极尽奢靡，那些辉煌也终究如过眼烟云随园中的流水而奔流逝去。身在其中，依然可以感受到当年的凄怨，坠楼的可怜人儿如落花般美丽又薄命。
我并没有逐字逐句的翻译此诗，但并不影响大家感受诗人杜牧对于逝去红颜的那份遗憾凄婉。而此诗中的巧妙在于诗人杜牧将金谷园中曾经的繁华典事、眼前春景、往昔薄命人巧妙的融合在一起，仿佛它们本就是一体般。
杜牧所举繁华典事便是这”香尘“，”香尘“指石崇当年喜爱的沉香，他将名贵的沉香屑洒在牙床上，让姬妾们踏香而过，对没有留下脚印的姬妾遂赏珍珠一百颗。而留下脚印的姬妾们呢，石崇便会认为她们身量已经过了标准，才会在沉香屑上留下脚印，这些姬妾们便要节食保持苗条身形才可。
多么的奢靡甚至荒诞，诗人杜牧引用这一事例可以说将石崇的财富、奢靡、荒淫以及金谷园中那豪华省劲描述的淋漓尽致。名贵的“沉香”是古今有些富贵人的喜好之物，就连西晋富豪，这位历史巨贾也不例外。可是，这又如何，沉香屑终会变为“香尘”散去，就如这园和园中的主人曾经所享有的繁华那样，全数散去，不留痕迹。
接下来诗人写了园中的“春草",“日暮",“东风"，"啼鸟”，这些春景还是日复一日、年复一年的循环着，没有尽头，它们无关主人的命运起落，无关周遭环境的变化，甚至无关朝代的更迭轮转，它们是生生不息的。“流水”指金谷园中贯穿而过的金水，”流水无情“，奈何流水无情，依然奔流而过，是啊，万物万景都遵循着自己的规律。
那么人呢？那坠楼的红颜之结局是否也是必然的呢？我想诗人在写至此处时应该是静默片刻的，他在沉思后写道：”落花犹似坠楼人。“是的，他得出了结论：这园中那坠楼的绿珠不也没能逃脱必然的命运吗？就如那落花一般，虽然绚烂娇艳，可是到了那离枝飘落的时候，便逃脱不了那悲情的命运，坠楼而下，从此香消玉殒。
说到这里，要说对于这首诗不同的人们有着不同的观点。有的人从这首诗中看到了绿珠的贞烈和对石崇的忠贞，从背后的故事中看到了石崇对绿珠的深情，对于绿珠的殉情之举深觉感动。而我并不这样认为。通过《金谷园》一诗，我认为诗人并不承认绿珠和石崇的互为情深，犹以石崇一方而言，诗人想表达的是对坠楼的绿珠有的是无尽的遗憾惋惜，还有很重要的一点，那就是同情。
我们来看这座金谷园的主人石崇是怎样的一个人。石崇，西晋官员、富豪，也是历史上名气贯通古今的巨贾之一。后人常疑问：”石崇和和珅谁的财富更多？“，可见石崇所拥有财富之多。有此疑问，还有很重要的一点：和珅的财富来源于贪污受贿和搜刮民脂民膏，这点二人有相同之处，石崇的财富则来源于任荆州刺史时抢劫过往商客的财物，渐渐竟成巨贾。
而成为富豪的石崇平时生活并不低调，表现他奢靡荒诞的而流传下来的故事也不是一件两件，我们可以列举一二。比如其中他与晋武帝的舅父王恺三次斗富三次大获全胜的故事，比如宴饮宾客时，石崇会让自己府中的美人坐在宾客身边斟酒劝酒，如果美人身边的某位宾客没有饮尽杯中之酒，那么将会发生非常可怖的一幕，石崇会毫不犹豫的吩咐将美人拖下去立斩。
这样从石崇拥有财富的源头和发迹之后的种种行为，我们大概可以分析出石崇的性格特点，石崇，虽有才学财气和地位，但他是不检点的，奢靡无度，至少在财富排行榜中绝不愿意屈居人下，从他奢靡斗富的程度可见其精神世界不仅匮乏，甚至是非常暴戾没有恻隐仁爱之心的一个人。这样的一个人，若说对红颜美人情谊深重，在他人以交出美人为条件依然不惧失去自己的财富和性命，我是不信的。
石崇的落败源于他所依附的是贾南风贾后的侄子贾谧，贾后乱政多年，后因与贾谧合谋谋害太子事情败露被赵王司马伦所杀，《金谷园》中坠楼人绿珠的悲剧就是在当时这种情况下发生的，当时司马伦党羽孙秀觊觎绿珠之美貌便趁火打劫向石崇索要绿珠，石崇不应，随后绿珠坠楼，石崇及家人几十口全部被斩。
前面我说石崇这样性格特点的人与绿珠情深义重我是不信的，与之相对的还听到过另外一种说法，是说石崇之所以不交出绿珠是因为他没有想到自己的性命不保，他在权衡之下认为绿珠交与不交他保命的可能性都很大，而绿珠一则为了报答他的深情，二则与石崇感情深厚自然不愿意再委身他人，便坠楼而亡。
关于这个观点我想我只同意其中一小部分，那就是石崇知道绿珠交与不交都与他能否保住性命关系不大，而不赞同的那部分，则是我认为石崇知道的不是能保住性命，而是他知道自己无论怎样都难逃一死。为什么这样说呢？我们知道古代谋害太子那便是谋反之罪，谋逆失败那有关人等及其亲眷皆必得一死，而当时贾谧还是其中主谋，作为主谋的党羽，安有存活的可能性？
石崇虽然暴戾奢靡，但他也颇有才学，这点道理想必是可以想到的。既然难逃一死，为什么要交出最宠爱的绿珠，让敌人得了便宜，并且还要顺便再多踩他一脚呢？不交出绿珠既全了自己的颜面，还能落个好名声，如何选择，再清晰不过了。于是便有了这个完整的悲剧故事。
对于暴戾的石崇来说，我相信绿珠在众多的姬妾中，因其出众的美貌才情和歌舞技术确实被石崇所宠爱，但是视为资产之一的宠爱和真心爱一个人去付出感情毕竟是两回事。历史记载，在孙秀要求石崇交出绿珠时，石崇返回绿珠面前说了一句话，他说：”我今为尔得罪。“什么意思呢？就是说我今日为了你得罪了他们。
我们不过分解读，只读这字表之意：我石崇已然落败大势已去，今日为了你又得罪了他们，怎么办呢？听完这话绿珠也只能带着过往还留有的一点感激说道：“当效死于官前。”我现在就以死为报，以报答你对我的恩情吧。说完纵身而下。是啊，虽然每个人都知道生命可贵，可是当时的绿珠还能如何呢，敌人在逼迫自己，恩人又何尝不是？来无来路，去无去路，唯有一死，以做了结。
我想杜牧当时在题诗的时候，想必也是经过了短暂的分析得出了如上差不多的结论，他沉吟片刻，深深的同情这个强权下无奈被逼自尽的弱女子，以诗来表达对那坠楼佳人无限的惋惜遗憾。“落花犹似坠楼人”，落花落了来年还会盛开，而那薄命的女子绿珠终是不能再重来了。
记得第一次偶然听人吟诵《金谷园》，顿觉听上去甚美。后来在了解之下便知晓了那个一千七百年前的悲情故事，绿珠坠楼，石崇身死，只留下孤寂的金谷园向世人们诉说着曾经在这里发生的繁华、奢靡、以及那场惨烈的绿珠千古一跳和石崇满门被斩。
金谷园
繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
一切的繁华早已随着香尘而去，这园中那香尘的主人纵然曾经富可敌国、极尽奢靡，那些辉煌也终究如过眼烟云随园中的流水而奔流逝去。身在其中，依然可以感受到当年的凄怨，坠楼的可怜人儿如落花般美丽又薄命。
我并没有逐字逐句的翻译此诗，但并不影响大家感受诗人杜牧对于逝去红颜的那份遗憾凄婉。而此诗中的巧妙在于诗人杜牧将金谷园中曾经的繁华典事、眼前春景、往昔薄命人巧妙的融合在一起，仿佛它们本就是一体般。
杜牧所举繁华典事便是这”香尘“，”香尘“指石崇当年喜爱的沉香，他将名贵的沉香屑洒在牙床上，让姬妾们踏香而过，对没有留下脚印的姬妾遂赏珍珠一百颗。而留下脚印的姬妾们呢，石崇便会认为她们身量已经过了标准，才会在沉香屑上留下脚印，这些姬妾们便要节食保持苗条身形才可。
多么的奢靡甚至荒诞，诗人杜牧引用这一事例可以说将石崇的财富、奢靡、荒淫以及金谷园中那豪华省劲描述的淋漓尽致。名贵的“沉香”是古今有些富贵人的喜好之物，就连西晋富豪，这位历史巨贾也不例外。可是，这又如何，沉香屑终会变为“香尘”散去，就如这园和园中的主人曾经所享有的繁华那样，全数散去，不留痕迹。
接下来诗人写了园中的“春草",“日暮",“东风"，"啼鸟”，这些春景还是日复一日、年复一年的循环着，没有尽头，它们无关主人的命运起落，无关周遭环境的变化，甚至无关朝代的更迭轮转，它们是生生不息的。“流水”指金谷园中贯穿而过的金水，”流水无情“，奈何流水无情，依然奔流而过，是啊，万物万景都遵循着自己的规律。
那么人呢？那坠楼的红颜之结局是否也是必然的呢？我想诗人在写至此处时应该是静默片刻的，他在沉思后写道：”落花犹似坠楼人。“是的，他得出了结论：这园中那坠楼的绿珠不也没能逃脱必然的命运吗？就如那落花一般，虽然绚烂娇艳，可是到了那离枝飘落的时候，便逃脱不了那悲情的命运，坠楼而下，从此香消玉殒。
说到这里，要说对于这首诗不同的人们有着不同的观点。有的人从这首诗中看到了绿珠的贞烈和对石崇的忠贞，从背后的故事中看到了石崇对绿珠的深情，对于绿珠的殉情之举深觉感动。而我并不这样认为。通过《金谷园》一诗，我认为诗人并不承认绿珠和石崇的互为情深，犹以石崇一方而言，诗人想表达的是对坠楼的绿珠有的是无尽的遗憾惋惜，还有很重要的一点，那就是同情。
我们来看这座金谷园的主人石崇是怎样的一个人。石崇，西晋官员、富豪，也是历史上名气贯通古今的巨贾之一。后人常疑问：”石崇和和珅谁的财富更多？“，可见石崇所拥有财富之多。有此疑问，还有很重要的一点：和珅的财富来源于贪污受贿和搜刮民脂民膏，这点二人有相同之处，石崇的财富则来源于任荆州刺史时抢劫过往商客的财物，渐渐竟成巨贾。
而成为富豪的石崇平时生活并不低调，表现他奢靡荒诞的而流传下来的故事也不是一件两件，我们可以列举一二。比如其中他与晋武帝的舅父王恺三次斗富三次大获全胜的故事，比如宴饮宾客时，石崇会让自己府中的美人坐在宾客身边斟酒劝酒，如果美人身边的某位宾客没有饮尽杯中之酒，那么将会发生非常可怖的一幕，石崇会毫不犹豫的吩咐将美人拖下去立斩。
这样从石崇拥有财富的源头和发迹之后的种种行为，我们大概可以分析出石崇的性格特点，石崇，虽有才学财气和地位，但他是不检点的，奢靡无度，至少在财富排行榜中绝不愿意屈居人下，从他奢靡斗富的程度可见其精神世界不仅匮乏，甚至是非常暴戾没有恻隐仁爱之心的一个人。这样的一个人，若说对红颜美人情谊深重，在他人以交出美人为条件依然不惧失去自己的财富和性命，我是不信的。
石崇的落败源于他所依附的是贾南风贾后的侄子贾谧，贾后乱政多年，后因与贾谧合谋谋害太子事情败露被赵王司马伦所杀，《金谷园》中坠楼人绿珠的悲剧就是在当时这种情况下发生的，当时司马伦党羽孙秀觊觎绿珠之美貌便趁火打劫向石崇索要绿珠，石崇不应，随后绿珠坠楼，石崇及家人几十口全部被斩。
前面我说石崇这样性格特点的人与绿珠情深义重我是不信的，与之相对的还听到过另外一种说法，是说石崇之所以不交出绿珠是因为他没有想到自己的性命不保，他在权衡之下认为绿珠交与不交他保命的可能性都很大，而绿珠一则为了报答他的深情，二则与石崇感情深厚自然不愿意再委身他人，便坠楼而亡。
关于这个观点我想我只同意其中一小部分，那就是石崇知道绿珠交与不交都与他能否保住性命关系不大，而不赞同的那部分，则是我认为石崇知道的不是能保住性命，而是他知道自己无论怎样都难逃一死。为什么这样说呢？我们知道古代谋害太子那便是谋反之罪，谋逆失败那有关人等及其亲眷皆必得一死，而当时贾谧还是其中主谋，作为主谋的党羽，安有存活的可能性？
石崇虽然暴戾奢靡，但他也颇有才学，这点道理想必是可以想到的。既然难逃一死，为什么要交出最宠爱的绿珠，让敌人得了便宜，并且还要顺便再多踩他一脚呢？不交出绿珠既全了自己的颜面，还能落个好名声，如何选择，再清晰不过了。于是便有了这个完整的悲剧故事。
对于暴戾的石崇来说，我相信绿珠在众多的姬妾中，因其出众的美貌才情和歌舞技术确实被石崇所宠爱，但是视为资产之一的宠爱和真心爱一个人去付出感情毕竟是两回事。历史记载，在孙秀要求石崇交出绿珠时，石崇返回绿珠面前说了一句话，他说：”我今为尔得罪。“什么意思呢？就是说我今日为了你得罪了他们。
我们不过分解读，只读这字表之意：我石崇已然落败大势已去，今日为了你又得罪了他们，怎么办呢？听完这话绿珠也只能带着过往还留有的一点感激说道：“当效死于官前。”我现在就以死为报，以报答你对我的恩情吧。说完纵身而下。是啊，虽然每个人都知道生命可贵，可是当时的绿珠还能如何呢，敌人在逼迫自己，恩人又何尝不是？来无来路，去无去路，唯有一死，以做了结。
我想杜牧当时在题诗的时候，想必也是经过了短暂的分析得出了如上差不多的结论，他沉吟片刻，深深的同情这个强权下无奈被逼自尽的弱女子，以诗来表达对那坠楼佳人无限的惋惜遗憾。“落花犹似坠楼人”，落花落了来年还会盛开，而那薄命的女子绿珠终是不能再重来了。
光是活着就很累了 太在意别人的想法 真的好累 就像你努力营造了的人设 你只要做错一点 什么人设不人设的马上崩塌 一瞬间的事 想要的是让所有人都喜欢我 宁愿委屈自己 意义是什么呢 只是为了让别人觉得我怎么怎么好 好傻哦 又不是为了别人而活 我活着不是要讨好别人 别人的口中可以有一百个你 不喜欢你的 你怎么样都没人喜欢 你还不如就简单点 想那么多 脑细胞都被这些消极想法杀死了 简单点 好好活着 为自己
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