天 命
一阴一阳为人，人得一为大，大得一为天；口传之令为命，叩之一阴一阳为命。＂斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。＂此星斗之令也；＂密云不雨：天地之气，东北阳也，西南阴也。云起东北，阳倡阴必和，故有雨；云起西南，阴倡阳不和，故无雨。俗谚云：‘云往东，一场空；云往西，马溅泥；云往南，水潭潭；云往北，好晒麦。’是其验也。＂此云雨之命也；＂雷震乎仲春，日丽乎午方，泽兑乎仲秋，水坎乎子位，＂此物象之命也。
《易》曰：＂乾道变化，各正性命。＂
《象》曰：＂火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。＂
《象》曰：＂木上有火，鼎。君子以正位凝命。＂
《象》曰：＂随风，巽。君子以申命行事。＂
《书》曰：＂先王有服，恪谨天命。＂
《论语》曰：＂三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。＂
《论语》曰：＂畏天命，畏大人，畏圣人言。＂
《论语》曰： ＂不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。＂
《中庸》曰：＂君子居易以俟命。小人行险以徼幸。＂
《论语 》曰：＂商闻之矣，死生有命，富贵在天。＂
《孟子》曰：＂莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。＂
《荀子》曰：＂夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。＂
《庄子》曰：＂死生，命也，其有夜旦之常，天也。＂
或言：谋事在人，成事在天。或言：事在人为。
一阴一阳为人，人得一为大，大得一为天；口传之令为命，叩之一阴一阳为命。＂斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。＂此星斗之令也；＂密云不雨：天地之气，东北阳也，西南阴也。云起东北，阳倡阴必和，故有雨；云起西南，阴倡阳不和，故无雨。俗谚云：‘云往东，一场空；云往西，马溅泥；云往南，水潭潭；云往北，好晒麦。’是其验也。＂此云雨之命也；＂雷震乎仲春，日丽乎午方，泽兑乎仲秋，水坎乎子位，＂此物象之命也。
《易》曰：＂乾道变化，各正性命。＂
《象》曰：＂火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。＂
《象》曰：＂木上有火，鼎。君子以正位凝命。＂
《象》曰：＂随风，巽。君子以申命行事。＂
《书》曰：＂先王有服，恪谨天命。＂
《论语》曰：＂三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。＂
《论语》曰：＂畏天命，畏大人，畏圣人言。＂
《论语》曰： ＂不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。＂
《中庸》曰：＂君子居易以俟命。小人行险以徼幸。＂
《论语 》曰：＂商闻之矣，死生有命，富贵在天。＂
《孟子》曰：＂莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。＂
《荀子》曰：＂夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。＂
《庄子》曰：＂死生，命也，其有夜旦之常，天也。＂
或言：谋事在人，成事在天。或言：事在人为。
“月建”是什么意思？为什么汉武帝不能将正月的地支改为“子”？
“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”，这段话很多人都很熟悉，它是我们的祖先用来判断季节和节气的原始的方法。
春夏秋冬因为“天”而变，不是因为“地”而变。如果大家喜欢观星，那么必然会有这样的一个感知，那就是北斗七星斗柄的位置整夜都在变化，从傍晚到凌晨的斗柄方位是不一样的。
既然斗柄在整夜的方向都在变化，那“斗柄指东，天下皆春”这句话不就是错误的了吗？其实是这样，所谓的以斗柄指向来判断春夏秋冬，其实是傍晚，也就是刚刚天黑的那个时候的斗柄方位，这点非常重要。这就是古人的智慧之处。
地球上春夏秋冬的变化是缓慢进行中的，人们没办法精确的感知，甚至有些年份的春天很冷，有些年份的春天很暖，这些让人们对四季的判断也会有误差，所以古人找到了一个可以精确判断春夏秋冬切换的“参考系”，那就是北斗七星的斗柄指向。最开始大家是用斗柄来判断春夏秋冬的切换，到后来就做了更加的细化，将一个季度分为三个月，然后每个月也是以斗柄的指向位置来区分。
下面这个图是我花了一个小时"P"出来的，水平不到请见谅。古人把天空按照“天赤道”划分为十二等分，每个等分就是一个“辰”，为“十二辰”。关于“辰”这个概念，网上专业的说法是：“本意指日、月的交会点。十二辰则为夏历一年十二个月的月朔时，太阳所在的位置。命名上沿用地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。
“日、月的交会点”这个概念非常重要，因为每年当中太阳和月亮之间要交汇十二次，古人就以这个来划分周天的十二辰，而把代表北斗七星斗柄顶端的指向叫做“建”。于是，斗柄指向不同的十二辰，就有十二个“建”（十二月建）。我对天文学和历法学确实不熟悉，但隐隐的感觉“日月的交会”其实就是阴历月份的开始（阴历初一），因为每个阴历月份对应一个“建”，所以叫“月建”，比如“正月建寅”，所以月建就是“寅”。天文学进化以后，古人开始把“天赤道”用太阳跟地球的夹角来划分为二十四等分，于是现在我们所用的“二十四节气”就出现了，现在的二十四节气是斗柄指向天赤道的二十四个夹角。一个“节”和一个“气”就组合成一个月（“干支月”），月建的概念就从阴历进化到了阳历——我们的历法也就成了阴阳合历，月份为阴历，而二十四节气为阳历。我上面对“月建”这个概念的进化有个人的推断在里面，大家一定要以天文学的研究结果为准。在月建由阴历转变为阳历以后，太阳的位置成为了判断月份的主要依据，而北斗七星的作用就渐渐的减弱了。这里要说明的是，根据网上的资料，二十四节气在以阴历定月建的时候就已经有了，在后来才转化为阳历的。
我们上一章讲到汉武帝可以修改历法，将立春日定为每年的第一天，但却不能将寅改为子，就是因为月建是北斗七星所指的位置，这个位置在“冬至”这一天指向“子”这个位置，是一种约定俗成。如果要把立春日开始的月份定为子月，就要修改天文学中“月建”的概念，这样就很麻烦，所以就干脆以寅月定为一年的第一个月了。
为什么汉武帝改月建会很麻烦？因为改月建就得改地支的阴阳五行属性。比如说寅卯为木，是春天的象征，这是在阴阳五行中已经确定的。
如果要把正月的月建定义为子，那么就必须将“子”定义为“木”，而将“寅”定义为“火”，不然正月就是子水月，这样就不符合季节特性了。而一旦改了十二地支的阴阳五行属性，那阴阳五行学说不得不重新修改，不然就乱套了，而阴阳五行学说是上古所传，如果真要修改，那牵扯的范围太多，工程量太大！所以月建是没办法改的，只能以寅月为春天的第一个月
“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”，这段话很多人都很熟悉，它是我们的祖先用来判断季节和节气的原始的方法。
春夏秋冬因为“天”而变，不是因为“地”而变。如果大家喜欢观星，那么必然会有这样的一个感知，那就是北斗七星斗柄的位置整夜都在变化，从傍晚到凌晨的斗柄方位是不一样的。
既然斗柄在整夜的方向都在变化，那“斗柄指东，天下皆春”这句话不就是错误的了吗？其实是这样，所谓的以斗柄指向来判断春夏秋冬，其实是傍晚，也就是刚刚天黑的那个时候的斗柄方位，这点非常重要。这就是古人的智慧之处。
地球上春夏秋冬的变化是缓慢进行中的，人们没办法精确的感知，甚至有些年份的春天很冷，有些年份的春天很暖，这些让人们对四季的判断也会有误差，所以古人找到了一个可以精确判断春夏秋冬切换的“参考系”，那就是北斗七星的斗柄指向。最开始大家是用斗柄来判断春夏秋冬的切换，到后来就做了更加的细化，将一个季度分为三个月，然后每个月也是以斗柄的指向位置来区分。
下面这个图是我花了一个小时"P"出来的，水平不到请见谅。古人把天空按照“天赤道”划分为十二等分，每个等分就是一个“辰”，为“十二辰”。关于“辰”这个概念，网上专业的说法是：“本意指日、月的交会点。十二辰则为夏历一年十二个月的月朔时，太阳所在的位置。命名上沿用地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。
“日、月的交会点”这个概念非常重要，因为每年当中太阳和月亮之间要交汇十二次，古人就以这个来划分周天的十二辰，而把代表北斗七星斗柄顶端的指向叫做“建”。于是，斗柄指向不同的十二辰，就有十二个“建”（十二月建）。我对天文学和历法学确实不熟悉，但隐隐的感觉“日月的交会”其实就是阴历月份的开始（阴历初一），因为每个阴历月份对应一个“建”，所以叫“月建”，比如“正月建寅”，所以月建就是“寅”。天文学进化以后，古人开始把“天赤道”用太阳跟地球的夹角来划分为二十四等分，于是现在我们所用的“二十四节气”就出现了，现在的二十四节气是斗柄指向天赤道的二十四个夹角。一个“节”和一个“气”就组合成一个月（“干支月”），月建的概念就从阴历进化到了阳历——我们的历法也就成了阴阳合历，月份为阴历，而二十四节气为阳历。我上面对“月建”这个概念的进化有个人的推断在里面，大家一定要以天文学的研究结果为准。在月建由阴历转变为阳历以后，太阳的位置成为了判断月份的主要依据，而北斗七星的作用就渐渐的减弱了。这里要说明的是，根据网上的资料，二十四节气在以阴历定月建的时候就已经有了，在后来才转化为阳历的。
我们上一章讲到汉武帝可以修改历法，将立春日定为每年的第一天，但却不能将寅改为子，就是因为月建是北斗七星所指的位置，这个位置在“冬至”这一天指向“子”这个位置，是一种约定俗成。如果要把立春日开始的月份定为子月，就要修改天文学中“月建”的概念，这样就很麻烦，所以就干脆以寅月定为一年的第一个月了。
为什么汉武帝改月建会很麻烦？因为改月建就得改地支的阴阳五行属性。比如说寅卯为木，是春天的象征，这是在阴阳五行中已经确定的。
如果要把正月的月建定义为子，那么就必须将“子”定义为“木”，而将“寅”定义为“火”，不然正月就是子水月，这样就不符合季节特性了。而一旦改了十二地支的阴阳五行属性，那阴阳五行学说不得不重新修改，不然就乱套了，而阴阳五行学说是上古所传，如果真要修改，那牵扯的范围太多，工程量太大！所以月建是没办法改的，只能以寅月为春天的第一个月
#清明节# 【清明节内涵和由来】
清明节，兼具自然与人文两大内涵，既是“二十四节气”之一，也是传统祭祖节日。“二十四节气”是上古农耕文明的产物，它不仅在农业生产方面起着指导作用，同时还影响着古人的衣食住行，甚至是文化观念。“二十四节气”原以北斗七星斗柄旋转指向确定，北斗七星循环旋转，这斗转星移与廿四节气有着密切关系。在不同的季节和不同的时间，北斗七星会指向不同的方位，也因此成为上古时代人们判断季节节气变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”的星象规律。“二十四节气”是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”的特定节令。干支历将一岁划分为“十二月建”（十二辰或十二地支），“建”代表北斗斗柄顶端的指向，斗柄旋转依次指向“十二辰”。在传统文化中，干支时间与方位以及八卦是联系在一起的，寅位是后天八卦的“艮位”，是年终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”故，斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦艮位）起始，绕东、南、西、北旋转一圈为一周期，谓之一“岁”。当斗柄指向正东偏南的“乙”位时为清明节气。 https://t.cn/R2WJvL6
清明节，兼具自然与人文两大内涵，既是“二十四节气”之一，也是传统祭祖节日。“二十四节气”是上古农耕文明的产物，它不仅在农业生产方面起着指导作用，同时还影响着古人的衣食住行，甚至是文化观念。“二十四节气”原以北斗七星斗柄旋转指向确定，北斗七星循环旋转，这斗转星移与廿四节气有着密切关系。在不同的季节和不同的时间，北斗七星会指向不同的方位，也因此成为上古时代人们判断季节节气变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”的星象规律。“二十四节气”是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”的特定节令。干支历将一岁划分为“十二月建”（十二辰或十二地支），“建”代表北斗斗柄顶端的指向，斗柄旋转依次指向“十二辰”。在传统文化中，干支时间与方位以及八卦是联系在一起的，寅位是后天八卦的“艮位”，是年终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”故，斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦艮位）起始，绕东、南、西、北旋转一圈为一周期，谓之一“岁”。当斗柄指向正东偏南的“乙”位时为清明节气。 https://t.cn/R2WJvL6
✋热门推荐