從《維摩詰演教圖》談隱几
可唯：叫“隱几”，是因其不大不小，有時甚至靠在身後，在寬衣大袍後，故穪“隱”。《維摩詰所說經》是佛教重要經典。“隱几”，即图中那个木架子，坐在席上的人，可以倚靠，亦可以託肘在上，左手執卷右手拿筆寫字。宋以前的中国人，就是这樣寫字的。
悟師：確實有可以靠背的隱几，如，宋代李公麟畫的維摩詰演教圖中的隱几。《孟子·公孫醜下》："有欲為王留行者，坐而言，不應，隱几而臥。"《莊子·齊物論》：" 南郭子綦 隱几而坐，仰天而噓。" 成玄英 疏:"隱，憑也。 子綦 憑几坐忘，凝神遐想。"唐 杜甫《哭王彭州掄》:“井漏泉誰汲，烽疏火不燒。前籌自多暇，隱几接終朝。”宋 陸遊《秋日焚香讀書戲作》詩:"世事無端自糾紛， 放翁隱几對爐熏。"清 洪升《長生殿·雨夢》:"漏鼓三交，且自隱几而臥。"南朝 齊 謝朓 有《烏皮隱几》詩。《南齊書·孔稚珪傳》:"﹝ 太祖 ﹞餉 靈產 白羽扇素隱几。"唐 李冗《獨異誌》卷中："《會稽記》: 上虞 蘭室山 葛玄 所隱之處，有隱几，化為鹿。"
雲遊僧月悟 2021、4、15

改运还得从调和身心开始 人生有命，这是人所共知的事。所谓：万般皆是命，半点不由人。从古至今，无论儒家、道家，还是来自于印度的佛家，都认为命是存在的。只是对待命运的认识不太一致。

比如孔子就说过：“五十而知天命”这样的话。但是儒家也认为，君子应该傲命；也就是说，君子应该信命而不认命。

道家就更认为有命，所以天下命书，都出自于道家。不过道家讲无为而至，对于命运不需要抗争，顺应就行。但是出于现实要求，因为生活在现实中的人们，不可能不与命运抗争，虽然方式有些不同。故此，道家也就出现了各种法术，方术来改善命运。比如风水、符咒等等。

佛家认为，命是一种因果，一种前世的宿怨、孽债；或者业力；都是行为的后果，所以人们完全可以掌握自己的命运，可以通过今生的业力，获得胜报，进而掌握命运。所以如来说，天下人人都可成佛。

实际上，无论道家、儒家、还是佛家，它们都认为，命是可以改善的；与生俱来的运也可以改变。

怎样改善命运，进而改变命运，是大家都关心的。因为命是与生俱来，无论是穷是富，是贱是贵，是夭是寿，都摆在那里；你也无力把它改过来。我们能够把握的就只有今天、现在、当下和自己。

其实，对于如何改善命运，无论儒家、道家、还是佛家，从本质上来说，都是相同的；至少起点是一致的。需要说明的是，这个方法，绝对不是现人们流行的风水、符咒一类的崇拜。这些东西，难说有好大的作用，最多也就只是一种应急、救急、临时的处理方法。

真正能够改运的方法，还得要从修身开始，逐步过渡到身心融合，实现心灵结构的改善。不然，改运就是一句空话。比如：

儒家就君子之道提出的发展模式就是：格物致至、修身养性、诚心正义、齐家治国、平天下。这里的修身是放在比较前面的；所以儒家对于修身，也是极为重视的。大家应该知道，孔子与颜回的对话，就可以看出，儒家修身，也是从坐忘，或者禅定开始的。

道家有心斋和坐忘的说法；修身是修道的开始，从某种角度来说，道家认为修身就是修道，修道必然从修身开始。因为道家追求的道，就是长生不老，就是成为神仙。（待续） https://t.cn/A6cxS9MR

#中国作家网[超话]#[鲜花][心]飞絮落花时节，阴雨绵绵天气，又在家陪侍老人，感觉浑身倦怠懒散。
[挤眼][鲜花][鲜花][鲜花]百无聊赖，信手翻旧稿。惊喜发现这首作于元月底，二月初的诗草。不知何故，彼时忘了发帖。
[作揖][鲜花][干杯][干杯][干杯]品茗自读，喜悦之情，由然而生。。。。。。窗外，鸟鸣欢欣，抬眼望去，雨中新生绿叶青翠欲滴。。。。。。

五言古风*饮水（茶）心醉

朋友多诧异，惊悉我释杯。
旨酒不润肠，如何消块垒？
骚怀何以遣，寂寥何以慰？
美景逢良辰，金樽徒空对。
访幽吊古迹，借何助叹喟？
潦倒断浊醪，少陵不胜悲！
乾坤日夜浮，魂魄无所归。
白云去复还，青山长巍巍。
坐忘林泉下，大块行相随。
来者不及迎，往者无暇追。
百年瞬息至，落花付流水。
沉酣大梦醒，灵台幸不昧。
星海何浩瀚，炫璨闪曜辉。
井然序和谐，主宰知是谁？
坎坷大半生，羁旅途颠沛。
穷通安于命，天良不曾亏。
新诗方吟就，此际真况味。
书卷自飘香，饮水心陶醉。