南充|明度博物馆
最近拍的照片少，感觉是心不够静，拍出的照片始终都自觉不如意，也就不想放出来。翻了一遍以前的照片，有时候还被自己写的东西感动真是挺幸运的。
跟自己现处的行业有关，被明度建筑莫名的震撼了，以前拍的博物馆，姑且拿来自娱自乐一番。
瓶颈期，比起着急拍更多照片，放下然后沉淀对我来说会更合适些。 https://t.cn/R4o3mE2
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【大启请韵】
⑴ 真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。
⑵ 净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。
⑶ 上药身中神气精，人人具足匪亏盈。
⑷ 能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。
⑸ [注释]
⑴大启请韵：为道教全真韵之一，诵经中常用；其韵词为七言律诗词。前四句言性功，后四句言命功，体现出道教性命双修精神。
⑵真心清静道为宗，譬彼中天宝月同：“真心”，此处指人的本性。《灵宝无量度人上经大法》：凡于定中观心无心，乃是真心。“清静”，为道教教义的基本概念，是道教信徒必须遵行的修持方法和处世态度。其含义为清心寡欲、无为恬静。道教认为，“清静”是“道”的本性，人若法道自然，做到清静无为，“则道自来居”。为此，道门要求教徒守静去欲、真思志道。唐宋以后，道教内丹学说逐渐流行，又将“清静”作为炼养内丹的原则和方法。如《清静经》等道经认为，人修炼精、气、神，当效法“道”的清静本性“清其心源”、“静其气海”，“常清常静，不起纤毫尘念”，做到“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形”，最后达到六欲不起，空无了悟的境界。如此，方能修成金丹大道。“宗”，本也，即根本。“道为宗”，即以道为根本。“譬彼（比）”，譬喻；比喻。（如果将“彼”解释为“那”——指示代词，亦可。）此二句言，“清静”为“道”之本性，信道学道之人当以道为本，法道行室（修为），做到“真心”、“清静”。如此，则心明性见（现），仿佛那万里无云当空的一轮圆月一样，十分皎洁、明净。道教之所以特别注重和讲求“清静”，是因为“清静”是无上大道的本性，是宇宙万物的本始与归宿（清净者无中生有，静中生动），也是对修道者的最高要求（老子教人“致虚极，守静笃”。因此，道教典籍中常常见到“清静真一，不二法门”，“真心清静道为尊”等对道性的认识。
⑶净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空：“翳”，遮蔽。此句是一个比喻句。我们知道，有时当空的圆月，亦被乌云所遮蔽，使其暗淡失色。如果把人的明净的本性（天性）比作是月亮的圆月，不难而知人有时难免呗七情六欲诸障碍所沦没。是故，修道者应当清心寡欲，消除七情六欲诸障碍，使人的本性（天性）没有一点尘埃，以期常葆光灼灼、圆陀陀的心灵清明。
⑷上药身中神气精，人人具足匪亏盈：“上药”，上品大药（最上妙要），非寻常之药物（即非金石、土木、灵芝、玉屑等外药），他就是人身之中神、气、精。道教所言之（身上上药）神、气、精，并非指思虑神、呼吸气、交感精，而是指人之元神、元气、元精。就一个人的形体生命而言，离不开精、气、神，否则就不能生存。是故，便把这种维持生命的物质，誓之为药。《抱朴子·仙药》引《神农四经》云：“上药令人身安命延，升为天神。”因此，道教丹鼎派（内丹派）将身中精气神称上药，作为内炼之药物。道教炼养内丹，即将人体比作“丹鼎”（或曰炉灶），以身中精、气为药物，运用“神”去炼烧，使精、气、神凝聚结成“圣胎”（或称“神丹”，亦称“内丹”），便可以离开躯体（肉体）而为身外之身（法身），长生成仙。下句言“人人具足匪亏盈”，是说“三品大药”，每个人都具有充足。修道者当尊神、爱气、重精。
⑸能知混合回风道，金鼎黄芽日日生：“混合回风”亦言“回风混合”，为道教内丹炼养功法。凡欲修炼者，欲使阴阳混合，功在回风。（广野山醒梦道人）觉真子注：“回风混合者，乃是真汞（即元神）静定于北海，真铅（即元精），交子黄庭。龙夺虎髓，虎吸龙精。阴（指元精）阳（指元神）合并，万脉归根，结聚成一团。还我本来面目，自有龙吟云起，虎啸生风之妙。”所谓“混合”，亦言坎（指元精，属阴）离（指元神，属阳）交媾，或言水（指元精）火（指元神）既济。 “风”者，指巽风，其实即指人身中自然之呼吸真气。所谓“回风”，即指身内自然之呼吸真气往往来来。因修炼金丹大道，欲使阴阳混合，必须以巽风吹火锻炼。 “金鼎”，中丹田的异名，即黄庭，也称黄庭宫。《重阳真人金关玉锁诀》：“……名曰丹田。甜内一座宫。宫中名曰黄庭。”为道教炼养内丹之所（另尚有指黄庭为上丹田与下丹田者）。 “黄芽”，本为外丹名词。外丹家用铅汞同置鼎内，鼎为土器，铅汞遇土而产生芽状之物，呈黄颜色，为生机方萌之像，故名。唐宋后金丹道由外丹转向炼内丹，而外丹术语则多为内丹所借用。此处指内丹家借作为先天一气萌生的象征。《参同契》：“阴阳之始，玄含黄芽，五金之主。”俞琰《参同契发挥》谓玄含黄芽指水中产铅，铅为五金之主，得主而生黄芽，黄芽即金华。刘一明《参同契经文直指》称人心灵知虚静，道心真知发现，生气复还，如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故名黄芽。黄芽即真铅，为先天之精，内炼中先天一气的萌芽，如草木萌生黄芽，充满生机。黄芽乃先天一炁，此炁萌生，即始结丹矣。 “能知混合回风道，金鼎黄芽日日生”，全句其意是说：修仙之士如能知晓回风混合之妙法，并苦炼不怠，则金丹渐成，神仙可冀矣! https://t.cn/RJP0eus
⑴ 真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。
⑵ 净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。
⑶ 上药身中神气精，人人具足匪亏盈。
⑷ 能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。
⑸ [注释]
⑴大启请韵：为道教全真韵之一，诵经中常用；其韵词为七言律诗词。前四句言性功，后四句言命功，体现出道教性命双修精神。
⑵真心清静道为宗，譬彼中天宝月同：“真心”，此处指人的本性。《灵宝无量度人上经大法》：凡于定中观心无心，乃是真心。“清静”，为道教教义的基本概念，是道教信徒必须遵行的修持方法和处世态度。其含义为清心寡欲、无为恬静。道教认为，“清静”是“道”的本性，人若法道自然，做到清静无为，“则道自来居”。为此，道门要求教徒守静去欲、真思志道。唐宋以后，道教内丹学说逐渐流行，又将“清静”作为炼养内丹的原则和方法。如《清静经》等道经认为，人修炼精、气、神，当效法“道”的清静本性“清其心源”、“静其气海”，“常清常静，不起纤毫尘念”，做到“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形”，最后达到六欲不起，空无了悟的境界。如此，方能修成金丹大道。“宗”，本也，即根本。“道为宗”，即以道为根本。“譬彼（比）”，譬喻；比喻。（如果将“彼”解释为“那”——指示代词，亦可。）此二句言，“清静”为“道”之本性，信道学道之人当以道为本，法道行室（修为），做到“真心”、“清静”。如此，则心明性见（现），仿佛那万里无云当空的一轮圆月一样，十分皎洁、明净。道教之所以特别注重和讲求“清静”，是因为“清静”是无上大道的本性，是宇宙万物的本始与归宿（清净者无中生有，静中生动），也是对修道者的最高要求（老子教人“致虚极，守静笃”。因此，道教典籍中常常见到“清静真一，不二法门”，“真心清静道为尊”等对道性的认识。
⑶净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空：“翳”，遮蔽。此句是一个比喻句。我们知道，有时当空的圆月，亦被乌云所遮蔽，使其暗淡失色。如果把人的明净的本性（天性）比作是月亮的圆月，不难而知人有时难免呗七情六欲诸障碍所沦没。是故，修道者应当清心寡欲，消除七情六欲诸障碍，使人的本性（天性）没有一点尘埃，以期常葆光灼灼、圆陀陀的心灵清明。
⑷上药身中神气精，人人具足匪亏盈：“上药”，上品大药（最上妙要），非寻常之药物（即非金石、土木、灵芝、玉屑等外药），他就是人身之中神、气、精。道教所言之（身上上药）神、气、精，并非指思虑神、呼吸气、交感精，而是指人之元神、元气、元精。就一个人的形体生命而言，离不开精、气、神，否则就不能生存。是故，便把这种维持生命的物质，誓之为药。《抱朴子·仙药》引《神农四经》云：“上药令人身安命延，升为天神。”因此，道教丹鼎派（内丹派）将身中精气神称上药，作为内炼之药物。道教炼养内丹，即将人体比作“丹鼎”（或曰炉灶），以身中精、气为药物，运用“神”去炼烧，使精、气、神凝聚结成“圣胎”（或称“神丹”，亦称“内丹”），便可以离开躯体（肉体）而为身外之身（法身），长生成仙。下句言“人人具足匪亏盈”，是说“三品大药”，每个人都具有充足。修道者当尊神、爱气、重精。
⑸能知混合回风道，金鼎黄芽日日生：“混合回风”亦言“回风混合”，为道教内丹炼养功法。凡欲修炼者，欲使阴阳混合，功在回风。（广野山醒梦道人）觉真子注：“回风混合者，乃是真汞（即元神）静定于北海，真铅（即元精），交子黄庭。龙夺虎髓，虎吸龙精。阴（指元精）阳（指元神）合并，万脉归根，结聚成一团。还我本来面目，自有龙吟云起，虎啸生风之妙。”所谓“混合”，亦言坎（指元精，属阴）离（指元神，属阳）交媾，或言水（指元精）火（指元神）既济。 “风”者，指巽风，其实即指人身中自然之呼吸真气。所谓“回风”，即指身内自然之呼吸真气往往来来。因修炼金丹大道，欲使阴阳混合，必须以巽风吹火锻炼。 “金鼎”，中丹田的异名，即黄庭，也称黄庭宫。《重阳真人金关玉锁诀》：“……名曰丹田。甜内一座宫。宫中名曰黄庭。”为道教炼养内丹之所（另尚有指黄庭为上丹田与下丹田者）。 “黄芽”，本为外丹名词。外丹家用铅汞同置鼎内，鼎为土器，铅汞遇土而产生芽状之物，呈黄颜色，为生机方萌之像，故名。唐宋后金丹道由外丹转向炼内丹，而外丹术语则多为内丹所借用。此处指内丹家借作为先天一气萌生的象征。《参同契》：“阴阳之始，玄含黄芽，五金之主。”俞琰《参同契发挥》谓玄含黄芽指水中产铅，铅为五金之主，得主而生黄芽，黄芽即金华。刘一明《参同契经文直指》称人心灵知虚静，道心真知发现，生气复还，如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故名黄芽。黄芽即真铅，为先天之精，内炼中先天一气的萌芽，如草木萌生黄芽，充满生机。黄芽乃先天一炁，此炁萌生，即始结丹矣。 “能知混合回风道，金鼎黄芽日日生”，全句其意是说：修仙之士如能知晓回风混合之妙法，并苦炼不怠，则金丹渐成，神仙可冀矣! https://t.cn/RJP0eus
紫菀一味治便秘
紫菀味苦、辛、甘，微温，有润肺化痰止咳之功。凡咳嗽之证，无论外感内伤、病程长短、寒热虚实，皆可用之,实为治咳嗽之专用药，诚如《本草新编·紫菀》云：“紫菀舍治嗽之外，原无多奇功。”至于紫菀通便一功，历版《中药学》高校教材均没有记载，因而鲜有人知。查阅了宋代至今的一些医史资料和文献杂志，既有紫菀治便秘的医案记载，也有中医机理阐释和现代药理研究。现拟从这三个方面来探析紫菀的通便作用。
古今医案记载
宋代施彦执《北窗灸录》记载：“蔡元长（蔡京）苦大肠秘固，医不能通，盖元长不服大黄等药也。时史载之未知名，往谒之，阍者龃龉，久之乃得见。已诊脉，史欲示奇，曰：请求二十文。元长曰：何为？曰市紫菀耳。史遂市紫菀二十文，末之以进，须臾遂通。”这是以单味紫菀治疗便秘的最早记载。
清代叶天士《临证指南医案·肠痹》载：“夏，二十，食下胀。旬日得一更衣。肠胃皆腑，以通为用。丹溪每治肠痹，必开肺气，谓表里相应治法。杏仁，紫菀，冬葵子，桑叶，土栝蒌皮。”
辽宁省丹东铁路医院邓照华运用紫菀一味治便秘医案：谷某，男，81岁，退休工人。患脑梗塞，大便干燥，经常服用蜂蜜或用开塞露通便，否则几乎不排大便。用紫菀100克水煎。4剂后，便通。
江苏名医孟景春重用紫菀治便秘医案：孔某，男，50岁，教师。患大便秘结已有余年，每5～6天一次，便时十分困难，需1小时左右，肛门常因而出血，经多方调治如用果导、比沙可啶，中药生大黄、番泻叶，中成药脾约麻仁丸等，有的虽能一时见效，但停药后便秘依旧，且有时更剧，剧则用开塞露亦不能下，常用手指挖出，十分痛苦。除大便闭结外，更有咽干鼻燥，口渴，一年中至秋季更为严重。饮食欠佳，睡眠欠安。舌质偏红，苔少，脉细数。证属肺阴不足，下不能润于大肠，治宜滋养肺阴，利气润下。处方：南沙参、北沙参各12克，麦冬、杏仁、郁李仁各10克，柏子仁10克，炙紫菀20克，熟地黄、云茯苓各12克，枯梗10克，厚朴花6克，芦根20克。7剂。梨膏1瓶，每次服2匙，早用开水冲服，空腹服下。并嘱忌食辛辣、熏烤食物，戒烟酒。连服上方二十余剂方告痊愈。（《孟景春用药一得集》）
孟景春认为：“用紫菀治便秘，属肺津不足可用，其他证型的便秘用之，亦有辅助作用。”这为临床应用紫菀通便治便秘指明了方向。
中医机理阐释
史载之在《北窗灸录》曰：“大肠，肺之传送，今之秘无他，以肺气浊耳，紫菀清肺气，此所以通也。”
《药品化义》云：“紫菀味甘而带苦，性凉而体润……因其体润，善能滋肾，盖肾主二便，以此润大便燥结……宣通壅涩，大有神功。”
《朱良春用药经验集》记载：“紫菀所以能通利二便，是因其体润而微辛微苦，观其药材，须根皆可编成辫状，故紫菀又有‘女辫’之名，其性润可知，润则能通，辛则能行，苦可泻火，故于二便之滞塞皆有效……肺与大肠相表里，肺气不利，大肠失于传导，则大便亦不得通。”
按照中医理论的解释无非两个方面：一是从肺论治，肺与大肠相表里，肺主宣降，生理上通过经络紧密相连，病理上正如唐容川《血证论》所云：“肺移热小肠则便结，肺津不润则便结，肺气不降则便结。”紫菀能清肺、润肺、降肺气，恢复肺的气化功能与大肠的传导功能，故可治疗便秘。二是从肾论治，紫菀质润味甘，善能滋肾，盖肾主二便，以此润大便燥结。
清代陈士铎《石室秘录·腑治法》云：“大便闭结者，人以为大肠燥甚，谁知是肺气燥乎。肺燥则清肃之气不能下行于大肠，而肾经之水仅足以自顾，又何能旁流以润溪涧矣……盖大肠居于下流，最难独治，必须从肾经以润之，从肺经以清之……此下病治上之法，亦腑病治脏之法也。”此论尽管不是针对紫菀通便作用而言，但可作为以上两方面的最好注脚。
现代药理研究
紫菀通便作用也有现代药理学的验证。
贾志新等（《光明中医》2011年7月第26卷第7期）通过对紫菀水煎剂不同剂量组通便作用的实验研究，观察其对小鼠肠组织中神经递质的影响，从而得岀结论：紫菀通过提高乙酰胆碱酯酶活力，减少去甲肾上腺素的含量，达到通便作用。
紫菀含有香豆素、蒽醌及黄酮类化合物可能也是通便的有效成分。
前者用现代药理佐证了紫菀通便作用的机理，后者找到了紫菀通便作用的物质基础。
明代倪朱谟《本草汇言》载：（紫菀）“治老人血枯气燥，大便不通”，提出紫菀可治便秘；贾所学《药品化义》云：“紫菀……润大便燥结……宣通壅涩，大有神功。”肯定了紫菀通大便的神奇功能；近代医家张山雷《本草正义》说：“惟紫菀疏泄肺气，则上窍开而下窍亦泄”，进一步揭示了紫菀通大便的功能特征。可见“紫菀舍治嗽之外，原无多奇功”的说法是有误的，并证明其确有通便之功效。（刘小平 湖南省洞口县中医院） https://t.cn/RDnE4Ml
紫菀味苦、辛、甘，微温，有润肺化痰止咳之功。凡咳嗽之证，无论外感内伤、病程长短、寒热虚实，皆可用之,实为治咳嗽之专用药，诚如《本草新编·紫菀》云：“紫菀舍治嗽之外，原无多奇功。”至于紫菀通便一功，历版《中药学》高校教材均没有记载，因而鲜有人知。查阅了宋代至今的一些医史资料和文献杂志，既有紫菀治便秘的医案记载，也有中医机理阐释和现代药理研究。现拟从这三个方面来探析紫菀的通便作用。
古今医案记载
宋代施彦执《北窗灸录》记载：“蔡元长（蔡京）苦大肠秘固，医不能通，盖元长不服大黄等药也。时史载之未知名，往谒之，阍者龃龉，久之乃得见。已诊脉，史欲示奇，曰：请求二十文。元长曰：何为？曰市紫菀耳。史遂市紫菀二十文，末之以进，须臾遂通。”这是以单味紫菀治疗便秘的最早记载。
清代叶天士《临证指南医案·肠痹》载：“夏，二十，食下胀。旬日得一更衣。肠胃皆腑，以通为用。丹溪每治肠痹，必开肺气，谓表里相应治法。杏仁，紫菀，冬葵子，桑叶，土栝蒌皮。”
辽宁省丹东铁路医院邓照华运用紫菀一味治便秘医案：谷某，男，81岁，退休工人。患脑梗塞，大便干燥，经常服用蜂蜜或用开塞露通便，否则几乎不排大便。用紫菀100克水煎。4剂后，便通。
江苏名医孟景春重用紫菀治便秘医案：孔某，男，50岁，教师。患大便秘结已有余年，每5～6天一次，便时十分困难，需1小时左右，肛门常因而出血，经多方调治如用果导、比沙可啶，中药生大黄、番泻叶，中成药脾约麻仁丸等，有的虽能一时见效，但停药后便秘依旧，且有时更剧，剧则用开塞露亦不能下，常用手指挖出，十分痛苦。除大便闭结外，更有咽干鼻燥，口渴，一年中至秋季更为严重。饮食欠佳，睡眠欠安。舌质偏红，苔少，脉细数。证属肺阴不足，下不能润于大肠，治宜滋养肺阴，利气润下。处方：南沙参、北沙参各12克，麦冬、杏仁、郁李仁各10克，柏子仁10克，炙紫菀20克，熟地黄、云茯苓各12克，枯梗10克，厚朴花6克，芦根20克。7剂。梨膏1瓶，每次服2匙，早用开水冲服，空腹服下。并嘱忌食辛辣、熏烤食物，戒烟酒。连服上方二十余剂方告痊愈。（《孟景春用药一得集》）
孟景春认为：“用紫菀治便秘，属肺津不足可用，其他证型的便秘用之，亦有辅助作用。”这为临床应用紫菀通便治便秘指明了方向。
中医机理阐释
史载之在《北窗灸录》曰：“大肠，肺之传送，今之秘无他，以肺气浊耳，紫菀清肺气，此所以通也。”
《药品化义》云：“紫菀味甘而带苦，性凉而体润……因其体润，善能滋肾，盖肾主二便，以此润大便燥结……宣通壅涩，大有神功。”
《朱良春用药经验集》记载：“紫菀所以能通利二便，是因其体润而微辛微苦，观其药材，须根皆可编成辫状，故紫菀又有‘女辫’之名，其性润可知，润则能通，辛则能行，苦可泻火，故于二便之滞塞皆有效……肺与大肠相表里，肺气不利，大肠失于传导，则大便亦不得通。”
按照中医理论的解释无非两个方面：一是从肺论治，肺与大肠相表里，肺主宣降，生理上通过经络紧密相连，病理上正如唐容川《血证论》所云：“肺移热小肠则便结，肺津不润则便结，肺气不降则便结。”紫菀能清肺、润肺、降肺气，恢复肺的气化功能与大肠的传导功能，故可治疗便秘。二是从肾论治，紫菀质润味甘，善能滋肾，盖肾主二便，以此润大便燥结。
清代陈士铎《石室秘录·腑治法》云：“大便闭结者，人以为大肠燥甚，谁知是肺气燥乎。肺燥则清肃之气不能下行于大肠，而肾经之水仅足以自顾，又何能旁流以润溪涧矣……盖大肠居于下流，最难独治，必须从肾经以润之，从肺经以清之……此下病治上之法，亦腑病治脏之法也。”此论尽管不是针对紫菀通便作用而言，但可作为以上两方面的最好注脚。
现代药理研究
紫菀通便作用也有现代药理学的验证。
贾志新等（《光明中医》2011年7月第26卷第7期）通过对紫菀水煎剂不同剂量组通便作用的实验研究，观察其对小鼠肠组织中神经递质的影响，从而得岀结论：紫菀通过提高乙酰胆碱酯酶活力，减少去甲肾上腺素的含量，达到通便作用。
紫菀含有香豆素、蒽醌及黄酮类化合物可能也是通便的有效成分。
前者用现代药理佐证了紫菀通便作用的机理，后者找到了紫菀通便作用的物质基础。
明代倪朱谟《本草汇言》载：（紫菀）“治老人血枯气燥，大便不通”，提出紫菀可治便秘；贾所学《药品化义》云：“紫菀……润大便燥结……宣通壅涩，大有神功。”肯定了紫菀通大便的神奇功能；近代医家张山雷《本草正义》说：“惟紫菀疏泄肺气，则上窍开而下窍亦泄”，进一步揭示了紫菀通大便的功能特征。可见“紫菀舍治嗽之外，原无多奇功”的说法是有误的，并证明其确有通便之功效。（刘小平 湖南省洞口县中医院） https://t.cn/RDnE4Ml
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