清代比丘往生西方,见莲池大师于极乐世界讲法[太开心][鼓掌][鲜花]
东林寺大安法师:如果能按照莲池大师所作的《西方发愿文》来修行,大师在西方净土也会含笑来加持的。要知道莲池大师不是一般人,憨山大师称他为:不是地踊菩萨之一,也是西方净土过来的菩萨。
从莲池大师传记里得知,在大师生前有些修行人,包括莲池大师的弟子,在念佛、诵经、打坐时,常常会感知到莲池大师以佛菩萨的形象出现。
清代有一位比丘,修行很精进,每天念五万声佛号。他临命终时,打着坐就好像走了,但还微微有些气息。这样闭目半个小时之后,他又睁开眼睛,告诉助念的人说:“我刚刚去了西方极乐世界,看到莲池大师正在极乐世界讲经说法。”
莲池大师,大家看他的名字都很有意思啊!莲池,莲池在哪里?可不就是在西方极乐世界嘛!所以莲池大师虽然在宗门开悟,但其一生的作略都是在专修净土。
很多学人问莲池大师是怎么修行的,他说:“我平生所务唯‘南无阿弥陀佛’六字。”他一辈子的修行就是念六个字:南无阿弥陀佛。碰到什么事情他都是念佛,就这六个字解决一切问题。甚至祈雨,莲池大师都是念阿弥陀佛,就能感得天降甘霖。
所以我们按《西方发愿文》的每个文句去做,恭敬地祈祷佛力加持,来发“求生西方极乐世界持名念佛”之心,忏悔业障,求佛护念。临命终时正念现前,感佛来迎,往生极乐,华开见佛,得成佛之授记,自利成就,利益广大众生,这些都能够体现在我们身上。
这桩事情,莲池大师一定可以给我们保任的。希望大家好好地依教奉行。南无阿弥陀佛! —摘自《大安法师:莲池大师的护念与保任》
东林寺大安法师:如果能按照莲池大师所作的《西方发愿文》来修行,大师在西方净土也会含笑来加持的。要知道莲池大师不是一般人,憨山大师称他为:不是地踊菩萨之一,也是西方净土过来的菩萨。
从莲池大师传记里得知,在大师生前有些修行人,包括莲池大师的弟子,在念佛、诵经、打坐时,常常会感知到莲池大师以佛菩萨的形象出现。
清代有一位比丘,修行很精进,每天念五万声佛号。他临命终时,打着坐就好像走了,但还微微有些气息。这样闭目半个小时之后,他又睁开眼睛,告诉助念的人说:“我刚刚去了西方极乐世界,看到莲池大师正在极乐世界讲经说法。”
莲池大师,大家看他的名字都很有意思啊!莲池,莲池在哪里?可不就是在西方极乐世界嘛!所以莲池大师虽然在宗门开悟,但其一生的作略都是在专修净土。
很多学人问莲池大师是怎么修行的,他说:“我平生所务唯‘南无阿弥陀佛’六字。”他一辈子的修行就是念六个字:南无阿弥陀佛。碰到什么事情他都是念佛,就这六个字解决一切问题。甚至祈雨,莲池大师都是念阿弥陀佛,就能感得天降甘霖。
所以我们按《西方发愿文》的每个文句去做,恭敬地祈祷佛力加持,来发“求生西方极乐世界持名念佛”之心,忏悔业障,求佛护念。临命终时正念现前,感佛来迎,往生极乐,华开见佛,得成佛之授记,自利成就,利益广大众生,这些都能够体现在我们身上。
这桩事情,莲池大师一定可以给我们保任的。希望大家好好地依教奉行。南无阿弥陀佛! —摘自《大安法师:莲池大师的护念与保任》
惨 章实斋 惨
东原的学问主要是考据功夫,和清中期寻常儒者所趣甚合,所以生前(至少在学术地位上)是蛮显赫的;实斋治史大才,平生务业文史校雠之间,治经太激进,不被认可也在所难免。
我读东原以“平生唯一所得”自许的《孟子字义疏证》,觉得观点似曾相识,极不“理学”,倒很“现代”;读实斋《文史通义》,悚然震栗,只觉至今未闻见。
如实斋以为天下未有著述,圣人因势行道,述而不作。他的文学观先进得惊人。
东原往前走了一步,从晚明跨到晚清;实斋往前走了一步,走得太远,旁人跟不上。
东原超越时代半步,实斋将时代甩在身后。
东原的学问主要是考据功夫,和清中期寻常儒者所趣甚合,所以生前(至少在学术地位上)是蛮显赫的;实斋治史大才,平生务业文史校雠之间,治经太激进,不被认可也在所难免。
我读东原以“平生唯一所得”自许的《孟子字义疏证》,觉得观点似曾相识,极不“理学”,倒很“现代”;读实斋《文史通义》,悚然震栗,只觉至今未闻见。
如实斋以为天下未有著述,圣人因势行道,述而不作。他的文学观先进得惊人。
东原往前走了一步,从晚明跨到晚清;实斋往前走了一步,走得太远,旁人跟不上。
东原超越时代半步,实斋将时代甩在身后。
游中山陵简记
日前,因俗务所致,平生第一次去了南京。
几个同学小聚之余,和老三及他的两个同事去了趟中山陵。
行前,在老三的简单介绍中,我感觉此陵是按帝王格局修建的,不觉有小感慨:中山先生以反帝制反封建为毕生之志,去世后的墓地格调却又帝又封建,真叫人一言难尽。
一番游历下来,感触更多:
1、国民党后继无人。
中山先生所据功绩,是数千年帝制的终结,可歌可泣者甚众,几可信笔而书。
但其碑却是无字碑,此为一党之耻耳,也显国民党后继无人之相。内中汪、戴诸人,徒负才子之名,缺失把握历史的气度,高度。方有″两年未成一字″之尬举,致中山之碑与武则天同类,令人哭笑不得。
2、国民党诸要人对中山先生缺乏真情
统观中山陵,格局气势有,细节上浮皮潦草,简单匆忙。
这说明,国民党诸要虽囗头上无比尊重中山先生,实际却对他真情不多,尊重不多,嘴巴上的话和落在纸上的字的尊重,不过历史站位和显示自已正宗正统的需要罢了。
正因如此,中山先生的政治主张才很快被抛弃,或背叛,中国又走上了漫长的对峙与战乱之路。
3国民党上下都带小算盘
于其上,将孙中山以党葬的形式建陵,显了一党之私。
以矮化中山先生为代价拔高国民党之历史定位,以至中山先生碑上称谓不沦不类,通读生硬拗口。
于其下,著名如戴季陶这样的人物,也坦然而露″于肃穆处不掩其私″的行事风格,堂而皇之地将其母手书佛经摆奉其间,令人讶怪难解。
4 中国封建帝制的终结,形势大于人为
中国帝制终结,同盟会有其不可或缺的历史功绩,但此过程,″形势比人强″的因素非常明显。也正是因为″形势比人强″之故,帝制终结后天下难为一统。
日前,因俗务所致,平生第一次去了南京。
几个同学小聚之余,和老三及他的两个同事去了趟中山陵。
行前,在老三的简单介绍中,我感觉此陵是按帝王格局修建的,不觉有小感慨:中山先生以反帝制反封建为毕生之志,去世后的墓地格调却又帝又封建,真叫人一言难尽。
一番游历下来,感触更多:
1、国民党后继无人。
中山先生所据功绩,是数千年帝制的终结,可歌可泣者甚众,几可信笔而书。
但其碑却是无字碑,此为一党之耻耳,也显国民党后继无人之相。内中汪、戴诸人,徒负才子之名,缺失把握历史的气度,高度。方有″两年未成一字″之尬举,致中山之碑与武则天同类,令人哭笑不得。
2、国民党诸要人对中山先生缺乏真情
统观中山陵,格局气势有,细节上浮皮潦草,简单匆忙。
这说明,国民党诸要虽囗头上无比尊重中山先生,实际却对他真情不多,尊重不多,嘴巴上的话和落在纸上的字的尊重,不过历史站位和显示自已正宗正统的需要罢了。
正因如此,中山先生的政治主张才很快被抛弃,或背叛,中国又走上了漫长的对峙与战乱之路。
3国民党上下都带小算盘
于其上,将孙中山以党葬的形式建陵,显了一党之私。
以矮化中山先生为代价拔高国民党之历史定位,以至中山先生碑上称谓不沦不类,通读生硬拗口。
于其下,著名如戴季陶这样的人物,也坦然而露″于肃穆处不掩其私″的行事风格,堂而皇之地将其母手书佛经摆奉其间,令人讶怪难解。
4 中国封建帝制的终结,形势大于人为
中国帝制终结,同盟会有其不可或缺的历史功绩,但此过程,″形势比人强″的因素非常明显。也正是因为″形势比人强″之故,帝制终结后天下难为一统。
✋热门推荐