谨 独

阳明讲“诚意”又讲“谨独”。

王阳明是心学的创始人，他的“谨独”也就是他的致良知思想，也即知善知恶，为善去恶，知行合一。慎独是在《大学》《中庸》中最早提出的，是指古代的一种修养方法，也即即使只有自己一个人在的地方也要注重自己的行为，严于自律，注重道德修养。二者共同处在于强调自身的自律性，是道德修养的重要方法。

曾国藩在临终之时，曾经留下一篇遗嘱，以教导自己的后辈，其中一共列了四条，第一条就提到了 “慎独 ”，我们看下原文：一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心;养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

在这里，曾国藩先生将 “慎独 ”定位为 “人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”其重视程度之高，发人深省。曾国藩是从 “人无一内愧之事 ”的角度来看待 “慎独 ”的，只有 “内省不疚 ”，才能让 “此心常快足宽平 ”。

所谓的生命历程，实质上不过是心的体验历程，能有一种准则可以将此心安置在一种 “常快足宽平 ”的境地，这种准则足以成为一生遵守不渝的圭臬，这个圭臬正是 “慎独 ”。

阳明先生对 “慎独 ”的解释，他首先认为，人无论是密室独处，还是处于闹市通衢，你心中的 “知 ”都是你自己的 “独知 ”，并不是说你处于热闹的境地，就可以有别人来代替你去 “知 ”。

点破这一层，才能显现出个体的 “知 ”的独立性和可贵性，换用一种诗性的语言来描述，每一个人的心灵都是孤独而高贵的，因为每一个心灵都主宰着一个生命在这个世界上的坐止起息，而每一个人的生命在这个世界上都是独一无二，无法复制的。

不过语言说得再精巧华美，也不如让人反躬自省到自己内心上来得切实，如果我们肯静下细思，会领悟到阳明这里所表达的意思，社会的礼俗，外在的规章制度，充其量可以限制约束人的外在行为，但是你内心真正的意念，只有你自己知道，人在面对自己心中的念头时，真的是掩无可掩，逃无可逃，避无可必，而 “慎独 ”所 “慎 ”的正是这个自己独知独见的心中意念。

人只要是在清醒的状态，心中就会持续不断产生意念。人的这种心体状态，很像那些流淌不息的河流，前念刚灭，后念又生，心中断然不会有什么真空期，这种景况，空说无用，大家还是自己体验一下自己的心体。看能否做到在清醒时保持心中什么念头都没有。

“戒惧 ”就是在心中念头升腾之时，上前去帮持一把的那个功夫，他虽然也可以被称之为念，但是他更像是足球场上的裁判员，而不是运动员，主要工作是不断地吹哨举旗以规范心中念头，保证心念升起之时不要犯规，缺失了这个公正的裁判员，心中的念头不是踢假球(流于自欺)，就是故意犯规(流于恶念)

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我是谁？
你的每一次情绪都是一次找到“我是谁？”的契机，情绪背后有个对人事物的认知，站在认知对面的便是“我是谁？”的信念。你说“我是个寄生虫”，她说“我是三岁小孩。”，传统心理学都会去找成为“寄生虫”和“三岁小孩”的原因，追溯童年，要面对接纳和转化，让自己不再是寄生虫，不再是三岁小孩，这样就坐实了“我是谁？”
奇迹心学：“我是谁？”不需要解决和探索，只是看见，无论你是“寄生虫”还是三岁小孩都不需要解决她，只需要看见“我是谁？”时，自己就是观者，是当下的实相，就可以重新做出选择，看见真实的自己，重建信念，重建行为，解决问题，解决问题变得智慧轻松。

——冯舒愈

许多问题并不需要大脑进行深入的探究，因这些问题本身就可有可无，是你的大脑在障碍你自己。大脑的局限性是不可能清晰圆满的将我是谁这个问题给出答案的。而看见“我是谁”就是当下觉知，抽离出演员模式，你是观者，重新做出选择，觉知的那一刻是对当下的巨大加持。最简单快速的觉知就是把注意力从大脑拉回到身体，身体诚实，你那一刻的关注是对自己最好的疗愈。