十二建除核心术法精华版
三正问题，与“月建”有关，月建一般是指十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。
另外，建又指十二个表示当下态势的字，即“建，满，平，定，执，破，危，成，收，开，闭，除”，月建指摇卦当月的月地支，也称月令、月将。
月建在当月三十日中当权得令，对卦爻的旺衰有着直接影响。
五行在四季十二月中呈旺相休囚的周期性变化，当令的月地支便为月建。
那么十二月份是怎样确定的呢？这个问题与太阳的周年视运动引起的北斗星转动有关。北斗星是大熊星座的七颗明亮的星，分布成斗形，因此中国古代称为北斗星。
天枢，天璇（xuan音旋），天玑（ji音机），天权组成斗身。玉衡，开阳，摇光三星组成斗柄，古曰杓（biao音彪）。
用直线把天璇，天枢两星连接起来向斗口方向延长约五倍的距离就遇到小熊座a星，即北极星。
我们的祖先，生息在中国辽阔的土地上，人们在自己的生产和生活实践中，逐渐发现日月星辰的升落隐现，自然界寒来暑往，猎物的出没和植物的荣谢等自然现象，对于人类的生存有着密切的关系。
所以有意识地观察和认识这些自然现象，以期顺乎自然，求得自身的发展，便成为先民们感兴趣的问题之一，从中也就逐渐萌发出天文学知识的嫩芽。
太阳对人们无疑是至关重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太阳的出入作为作息时间的客观依据。
太阳出入造成的明暗交替出现的规律，必定给先民们以极深的感受，于是以太阳出入为周期的“日”，应是他们最早认识到的时间单位。
自然，月亮的圆缺变化，是又一明显的和意义重大的天象。说它意义重大，是因为月亮的亮光对于人们夜间活动的安排是关键的要素。经过长期的观测和计数，人们逐渐发现月亮圆缺的周期约为30日，这便进而导致一个较长的时间单位“月”的产生。
对于更长一些的时间单位“年”的认识，要较“日”、“月”困难得多，但这是对于人们生产和生活的意义更为重大的一种周期，因为寒暑、雨旱，以及渔猎、采集乃至农业生产活动无一不与它有关。
所以，人们对它进行了长期不懈的探索。由物候——草木枯荣、动物迁徙、出入等的观察入手，大约是探索一年长度的最早方法，随后才是对某些星象的观测。后者所得结果要较前者来得准确。
据传说，在颛顼帝时代，已设立“火正”专司对大火星（心宿二，天蝎座α星）进行观测，以黄昏时分大火星正好从东方地平线上升起时，作为一年的开始，亦即这一年春天的来临。
由此不难推得一年的长度。这是我国古代观象授时的早期形态。据研究，这大约是公元前2400年的事。
又据《尚书·尧典》记载，在传说中的尧帝时，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。其具体的观测方法与结果是：“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子，来定出春分、夏至、秋分和冬至，以作为划分一年四季的标准。
据推算，这大约是公元前2000年时的实际天象。
在《尚书·尧典》中的提到的：“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。”，说的就是以二十八宿中的鸟、火、虚、昴四宿作为仲春、仲夏、仲秋、仲冬黄昏时的中星，把春分叫做日中、秋分叫做宵中、夏至叫做日永（昼长）、冬至叫做日短。
还有的先秦古籍把一天的太阳正中时叫做日中。
由上述记载，我们还可以推知，当时已有原始圭表的出现，否则人们就无从确定某星辰南中天的问题。
这时的圭表还仅用于厘定方位，尚未用于测定日影的长度。观测星辰南中天来确定季节，可以减少地平线上的折射和光渗等的影响，其精度自然要比观测星辰出没来得高。
此外，从“日中”和“宵中”（指昼夜平分）、“日永”和“日短”（分别指白昼最长和最短的日子）等说法，可知其时已应用了某种测量时间的器具（这一点由下述《夏小正》的有关记载亦可证）。
这些都说明，此时已进入观象授时相当发达的时代。其标志是：所观测的恒星已由一颗增加到多颗，由观测恒星东升改为南中天，并已使用了某些器具。
更值得注意的是，《尧典》还记述了这时人们已经采用了“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”的初始历法。
这里以一年为366日，当是人们对恒星周年运动周期的测算得到的结果。由于一年的长度与月的长度不存在整数倍的关系，该初始历法已采用了置闰月的方法予以调整，这显然是一种阴阳历，是我国古代长期使用的阴阳历的最早记载。
在《夏小正》一书中，则载有一年中各月份的物候、天象、气象和农事等内容，它集物候历、观象授时法和初始历法于一身，相传它是夏代行用的历日制度。
就观象授时法而言，它是以观测黄昏时分若干恒星（鞠、参、昴、南门、大火、织女、银河等）的见、伏或南中天的时日，以及北斗斗柄的指向，作为一年中某一个月份起始的标准的。】 https://t.cn/AigLm1sM
三正问题，与“月建”有关，月建一般是指十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。
另外，建又指十二个表示当下态势的字，即“建，满，平，定，执，破，危，成，收，开，闭，除”，月建指摇卦当月的月地支，也称月令、月将。
月建在当月三十日中当权得令，对卦爻的旺衰有着直接影响。
五行在四季十二月中呈旺相休囚的周期性变化，当令的月地支便为月建。
那么十二月份是怎样确定的呢？这个问题与太阳的周年视运动引起的北斗星转动有关。北斗星是大熊星座的七颗明亮的星，分布成斗形，因此中国古代称为北斗星。
天枢，天璇（xuan音旋），天玑（ji音机），天权组成斗身。玉衡，开阳，摇光三星组成斗柄，古曰杓（biao音彪）。
用直线把天璇，天枢两星连接起来向斗口方向延长约五倍的距离就遇到小熊座a星，即北极星。
我们的祖先，生息在中国辽阔的土地上，人们在自己的生产和生活实践中，逐渐发现日月星辰的升落隐现，自然界寒来暑往，猎物的出没和植物的荣谢等自然现象，对于人类的生存有着密切的关系。
所以有意识地观察和认识这些自然现象，以期顺乎自然，求得自身的发展，便成为先民们感兴趣的问题之一，从中也就逐渐萌发出天文学知识的嫩芽。
太阳对人们无疑是至关重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太阳的出入作为作息时间的客观依据。
太阳出入造成的明暗交替出现的规律，必定给先民们以极深的感受，于是以太阳出入为周期的“日”，应是他们最早认识到的时间单位。
自然，月亮的圆缺变化，是又一明显的和意义重大的天象。说它意义重大，是因为月亮的亮光对于人们夜间活动的安排是关键的要素。经过长期的观测和计数，人们逐渐发现月亮圆缺的周期约为30日，这便进而导致一个较长的时间单位“月”的产生。
对于更长一些的时间单位“年”的认识，要较“日”、“月”困难得多，但这是对于人们生产和生活的意义更为重大的一种周期，因为寒暑、雨旱，以及渔猎、采集乃至农业生产活动无一不与它有关。
所以，人们对它进行了长期不懈的探索。由物候——草木枯荣、动物迁徙、出入等的观察入手，大约是探索一年长度的最早方法，随后才是对某些星象的观测。后者所得结果要较前者来得准确。
据传说，在颛顼帝时代，已设立“火正”专司对大火星（心宿二，天蝎座α星）进行观测，以黄昏时分大火星正好从东方地平线上升起时，作为一年的开始，亦即这一年春天的来临。
由此不难推得一年的长度。这是我国古代观象授时的早期形态。据研究，这大约是公元前2400年的事。
又据《尚书·尧典》记载，在传说中的尧帝时，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。其具体的观测方法与结果是：“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子，来定出春分、夏至、秋分和冬至，以作为划分一年四季的标准。
据推算，这大约是公元前2000年时的实际天象。
在《尚书·尧典》中的提到的：“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。”，说的就是以二十八宿中的鸟、火、虚、昴四宿作为仲春、仲夏、仲秋、仲冬黄昏时的中星，把春分叫做日中、秋分叫做宵中、夏至叫做日永（昼长）、冬至叫做日短。
还有的先秦古籍把一天的太阳正中时叫做日中。
由上述记载，我们还可以推知，当时已有原始圭表的出现，否则人们就无从确定某星辰南中天的问题。
这时的圭表还仅用于厘定方位，尚未用于测定日影的长度。观测星辰南中天来确定季节，可以减少地平线上的折射和光渗等的影响，其精度自然要比观测星辰出没来得高。
此外，从“日中”和“宵中”（指昼夜平分）、“日永”和“日短”（分别指白昼最长和最短的日子）等说法，可知其时已应用了某种测量时间的器具（这一点由下述《夏小正》的有关记载亦可证）。
这些都说明，此时已进入观象授时相当发达的时代。其标志是：所观测的恒星已由一颗增加到多颗，由观测恒星东升改为南中天，并已使用了某些器具。
更值得注意的是，《尧典》还记述了这时人们已经采用了“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”的初始历法。
这里以一年为366日，当是人们对恒星周年运动周期的测算得到的结果。由于一年的长度与月的长度不存在整数倍的关系，该初始历法已采用了置闰月的方法予以调整，这显然是一种阴阳历，是我国古代长期使用的阴阳历的最早记载。
在《夏小正》一书中，则载有一年中各月份的物候、天象、气象和农事等内容，它集物候历、观象授时法和初始历法于一身，相传它是夏代行用的历日制度。
就观象授时法而言，它是以观测黄昏时分若干恒星（鞠、参、昴、南门、大火、织女、银河等）的见、伏或南中天的时日，以及北斗斗柄的指向，作为一年中某一个月份起始的标准的。】 https://t.cn/AigLm1sM
印光法师嘉言录白话14
译文:
14.念佛法门，它的来由是非常久远的。因为我们的一念心性，好像虚空一样，永远不会改变。虽然本体永恒不变，但功能作用念念随缘而变。不随佛法界的缘，就会随九法界的缘。不随三乘的缘，就会随六道的缘。不随人天的缘，就会随三途的缘。因为所遇因缘的染净不同，致使众生受报的苦乐境界也截然不同。虽然自性本体没有一点改变，而呈现出的假相和功用早已有着天渊的差别。就好像虚空一样，太阳照耀它就会明朗，乌云密布它就会昏暗。虽然虚空的本体，不会因乌云或者阳光而增减，但是它显现出来的明朗或者昏暗的外相，当然不能同日而语。因为这种原因，如来普令众生缘念于佛。所以说：“假如众生的心，忆佛念佛，现在或者将来，必定能够见到佛，离佛不会遥远。”又说：“诸佛如来是法界身，进入一切众生心想中。所以说你们心想佛时，这个心就会显现三十二相、八十随形好的佛陀的相貌。真如心本来可以成佛，真如心本来是佛。诸佛无上智慧，也是从心想生。”心随佛界之缘，则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生、是心是众生了。了解明达这种道理而仍不念佛的人是没有的。念佛法门，是以阿弥陀如来的万德洪名为缘。也就是这一句万德洪名，就是如来果地所证的无上觉道。由于这是以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。比如沾染上香气的人，身体也会有香气一样。也好像蜾蠃虫祷祝螟蛉虫“像我、像我”一样，久而久之，螟蛉虫卵真的能变成蜾蠃虫。净土念佛法门，能使众生当生作佛，转凡成圣，这样的功能作用超过一代时教一切法门之上。因为一切法门都必须依靠自己的力量，断除惑业证到真如自性，才能了生脱死。而念佛法门，自力、佛力二者都有。所以已经断除惑业的圣人，能迅速证得法身。而具足惑业的众生，可以带业往生到西方极乐世界。净土法门修行方法非常简单，就算是愚夫愚妇也能得到念佛法门的修行利益。而净土法门的义理又是极其玄妙，就算是等觉菩萨也不能高超出它范围。所以说没有一个人不应该修持净土法门，也没有一个人不能修持净土法门。净土法门下手容易而成功高，用力少而得效迅速。实在是如来一代时教中的特别法门，所以不可以用通途法门的教理来议论判断净土法门。末法时期的众生福慧浅薄，障业深厚。如果不修净土法门，想依仗自己的力量断除惑业，证入真常，来了生脱死，真是太难太难了。【序】七五
原文:
●14.念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘。不随三乘之缘，便随六道之缘。不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现、障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生，缘念于佛。故曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”又曰：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”夫随佛界之缘，则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生、是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身。具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深。不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。【序】七五
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
译文:
14.念佛法门，它的来由是非常久远的。因为我们的一念心性，好像虚空一样，永远不会改变。虽然本体永恒不变，但功能作用念念随缘而变。不随佛法界的缘，就会随九法界的缘。不随三乘的缘，就会随六道的缘。不随人天的缘，就会随三途的缘。因为所遇因缘的染净不同，致使众生受报的苦乐境界也截然不同。虽然自性本体没有一点改变，而呈现出的假相和功用早已有着天渊的差别。就好像虚空一样，太阳照耀它就会明朗，乌云密布它就会昏暗。虽然虚空的本体，不会因乌云或者阳光而增减，但是它显现出来的明朗或者昏暗的外相，当然不能同日而语。因为这种原因，如来普令众生缘念于佛。所以说：“假如众生的心，忆佛念佛，现在或者将来，必定能够见到佛，离佛不会遥远。”又说：“诸佛如来是法界身，进入一切众生心想中。所以说你们心想佛时，这个心就会显现三十二相、八十随形好的佛陀的相貌。真如心本来可以成佛，真如心本来是佛。诸佛无上智慧，也是从心想生。”心随佛界之缘，则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生、是心是众生了。了解明达这种道理而仍不念佛的人是没有的。念佛法门，是以阿弥陀如来的万德洪名为缘。也就是这一句万德洪名，就是如来果地所证的无上觉道。由于这是以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。比如沾染上香气的人，身体也会有香气一样。也好像蜾蠃虫祷祝螟蛉虫“像我、像我”一样，久而久之，螟蛉虫卵真的能变成蜾蠃虫。净土念佛法门，能使众生当生作佛，转凡成圣，这样的功能作用超过一代时教一切法门之上。因为一切法门都必须依靠自己的力量，断除惑业证到真如自性，才能了生脱死。而念佛法门，自力、佛力二者都有。所以已经断除惑业的圣人，能迅速证得法身。而具足惑业的众生，可以带业往生到西方极乐世界。净土法门修行方法非常简单，就算是愚夫愚妇也能得到念佛法门的修行利益。而净土法门的义理又是极其玄妙，就算是等觉菩萨也不能高超出它范围。所以说没有一个人不应该修持净土法门，也没有一个人不能修持净土法门。净土法门下手容易而成功高，用力少而得效迅速。实在是如来一代时教中的特别法门，所以不可以用通途法门的教理来议论判断净土法门。末法时期的众生福慧浅薄，障业深厚。如果不修净土法门，想依仗自己的力量断除惑业，证入真常，来了生脱死，真是太难太难了。【序】七五
原文:
●14.念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘。不随三乘之缘，便随六道之缘。不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现、障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生，缘念于佛。故曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”又曰：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”夫随佛界之缘，则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生、是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身。具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深。不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。【序】七五
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
大安法师：从大小的角度看发心
好，请看下面：[众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。]
好，请看第三对范畴，辨别大小的相状。“众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。”这是第五，大心的相状。一个大乘行者，发的心一定要广大。这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。为什么会有众生界？是由于众生有业才依这个业受报，所以说众生业不尽，那么所受报的众生界也不尽。“众生界尽，我愿方尽”，这就是说我的大愿要度尽一切众生，一切众生都得度了，无众生可度了，我这个大愿才终结。这就相当于普贤菩萨十大愿王：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿方尽。这是对众生而言。要度尽一切众生，如果有一个众生还没有得度，我这个菩提大愿就没有终结。众生度尽，方证菩提。从上求佛道来说，一定对无上正等正觉的菩提要圆满，福德智慧具足，无上正等正觉成就，我这个菩提愿才能够成就。所谓三大阿僧祇劫，由十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛之后还要经过一百小劫，最快是九十一劫，用百福庄严三十二相八十随形好。这些福德智慧圆满具足之后，我的愿才算成就。那么这样的发心，就不是得少为足了，已度一部分众生了，而是要度尽一切众生。不是得到有余的涅槃，不是得到藏通别的佛果，而是要得到大乘圆教的佛果。这样的愿才叫“大”。
“观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。”这是小乘的发心。小乘的行人也有甚深的智慧，他能观察三界，这三界就是欲界、色界、无色界。欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天。这三界是六道众生所依止的地方。从天文学的概念来看，这三界也是非常大的一个区域，三千大千世界。这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像“牢狱”。怎么理解这个“牢狱“，我们大家也许没有坐牢的体验，但是你看囚犯，他如果坐牢了就没有自由了。我们在这三界里轮转的众生，他的烦恼业力还在，他非常被动地轮回不息，生生死死，死死生生，受业力的驱使逼迫，所以他的本质上是没有自由的。从这个意义上来说，它是牢狱。我们的身心：色、受、想、行、识五蕴，这色身是小牢狱，三界是大牢狱。无论是小牢狱，还是大牢狱，他的逼迫性，他的苦难性是相同的。所以有牢狱的感觉。这是智慧啊！想一想，我们有没有这种观念。他能观三界是牢狱，有牢狱的感觉，他出离三界的心就会非常的猛厉，就好像囚犯关在牢房里面，每天都渴望着什么时候能出来。但我们现在迷惑颠倒了，可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，然而呆久了，觉得牢狱里面还不错，还不想出来，把牢狱看作自己快乐的家。我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，就好像关在牢房里面的犯人，他不愿出来一样。所以能够把三界观照到是牢狱，这是声闻的智慧，比凡夫众生高出太多了。他观察生死轮转的逼迫性、苦难性，就像冤家对头。我们对冤家都有切身的体会，大家都喜欢看亲家，跟自己有善缘的人，见到相互欢喜，笑眯眯的。如果碰到冤家，冤家路窄，见面分外眼红，所以都想避免跟冤家对面。但往往就会跟冤家对头碰面，冤家对头一定要碰面的。跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，很煎熬的感觉，他内心就想离开这个冤家。那对于声闻行者来说，生死轮转就像这个冤家，它的逼迫性，它的苦难性，使他一定要离开这生死苦难。他就修四圣谛，七觉分，八圣道分，三十七道品，来断三界内的见惑思惑。只有断了见思惑，他才能够出离三界的轮转。所以声闻行者“观三界如牢狱，视生死如怨家”，他这种出离的心是非常非常迫切的。所以声闻行者他要发厌离心，很强的厌离心。声闻行者有时候修不净观，修到一定程度，对这个身体的厌离，厌离到什么程度？就想要自杀，或者用刀来自杀，或者服毒药，或者用绳子上吊，或者投深坑。他是这样的厌离啊！所以他在这种厌离激迫的情况下，他自己一心想赶快度脱苦难，只顾自己度脱，没有广大的慈悲之心，没有普度一切众生的心，这就叫“小”。什么叫小乘？就是他度脱的车子很小，只能运载他自已。那么大乘不仅是自己自度，而且也能够载很多人度过去，他的车乘很大，就叫“大”。
所以声闻的发心是“小”，但是能够有“观三界如牢狱，视生死如怨家”这样的观照，他的观念是对的，只是他心量没有打开而已。对生死轮转的真相我们要有如实的观照。唐代的嘉祥大师临涅槃有个偈，那里面谈到：一切含齿带毛者，就是有情识的生命，都是喜爱生而害怕死，贪生怕死，一般都是这样。但是你害怕死，死是从哪来的？是从生里面来的，有生才有死。如果不生呢？不生就不会有死。所以你不要光爱生而怕死，你一定要知道，一出生就注定他终究会要死。我们出生的第一天就迈向了死亡的第一步，迈向了这个过程。所以应该对生要哭泣，而不要去害怕死，从因上解决。我们念佛实际上就是解决三界牢狱和生死冤家的问题，佛号是无生的摩尼宝珠，佛号无生才无死，没有生，没有死，才是无始无终，才是无量寿。无量寿是超越了生死的。这是大小一对。
——大安法师《劝发菩提心文》第2讲（新加坡版，融法恭录）
好，请看下面：[众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。]
好，请看第三对范畴，辨别大小的相状。“众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。”这是第五，大心的相状。一个大乘行者，发的心一定要广大。这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。为什么会有众生界？是由于众生有业才依这个业受报，所以说众生业不尽，那么所受报的众生界也不尽。“众生界尽，我愿方尽”，这就是说我的大愿要度尽一切众生，一切众生都得度了，无众生可度了，我这个大愿才终结。这就相当于普贤菩萨十大愿王：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿方尽。这是对众生而言。要度尽一切众生，如果有一个众生还没有得度，我这个菩提大愿就没有终结。众生度尽，方证菩提。从上求佛道来说，一定对无上正等正觉的菩提要圆满，福德智慧具足，无上正等正觉成就，我这个菩提愿才能够成就。所谓三大阿僧祇劫，由十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛之后还要经过一百小劫，最快是九十一劫，用百福庄严三十二相八十随形好。这些福德智慧圆满具足之后，我的愿才算成就。那么这样的发心，就不是得少为足了，已度一部分众生了，而是要度尽一切众生。不是得到有余的涅槃，不是得到藏通别的佛果，而是要得到大乘圆教的佛果。这样的愿才叫“大”。
“观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。”这是小乘的发心。小乘的行人也有甚深的智慧，他能观察三界，这三界就是欲界、色界、无色界。欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天。这三界是六道众生所依止的地方。从天文学的概念来看，这三界也是非常大的一个区域，三千大千世界。这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像“牢狱”。怎么理解这个“牢狱“，我们大家也许没有坐牢的体验，但是你看囚犯，他如果坐牢了就没有自由了。我们在这三界里轮转的众生，他的烦恼业力还在，他非常被动地轮回不息，生生死死，死死生生，受业力的驱使逼迫，所以他的本质上是没有自由的。从这个意义上来说，它是牢狱。我们的身心：色、受、想、行、识五蕴，这色身是小牢狱，三界是大牢狱。无论是小牢狱，还是大牢狱，他的逼迫性，他的苦难性是相同的。所以有牢狱的感觉。这是智慧啊！想一想，我们有没有这种观念。他能观三界是牢狱，有牢狱的感觉，他出离三界的心就会非常的猛厉，就好像囚犯关在牢房里面，每天都渴望着什么时候能出来。但我们现在迷惑颠倒了，可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，然而呆久了，觉得牢狱里面还不错，还不想出来，把牢狱看作自己快乐的家。我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，就好像关在牢房里面的犯人，他不愿出来一样。所以能够把三界观照到是牢狱，这是声闻的智慧，比凡夫众生高出太多了。他观察生死轮转的逼迫性、苦难性，就像冤家对头。我们对冤家都有切身的体会，大家都喜欢看亲家，跟自己有善缘的人，见到相互欢喜，笑眯眯的。如果碰到冤家，冤家路窄，见面分外眼红，所以都想避免跟冤家对面。但往往就会跟冤家对头碰面，冤家对头一定要碰面的。跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，很煎熬的感觉，他内心就想离开这个冤家。那对于声闻行者来说，生死轮转就像这个冤家，它的逼迫性，它的苦难性，使他一定要离开这生死苦难。他就修四圣谛，七觉分，八圣道分，三十七道品，来断三界内的见惑思惑。只有断了见思惑，他才能够出离三界的轮转。所以声闻行者“观三界如牢狱，视生死如怨家”，他这种出离的心是非常非常迫切的。所以声闻行者他要发厌离心，很强的厌离心。声闻行者有时候修不净观，修到一定程度，对这个身体的厌离，厌离到什么程度？就想要自杀，或者用刀来自杀，或者服毒药，或者用绳子上吊，或者投深坑。他是这样的厌离啊！所以他在这种厌离激迫的情况下，他自己一心想赶快度脱苦难，只顾自己度脱，没有广大的慈悲之心，没有普度一切众生的心，这就叫“小”。什么叫小乘？就是他度脱的车子很小，只能运载他自已。那么大乘不仅是自己自度，而且也能够载很多人度过去，他的车乘很大，就叫“大”。
所以声闻的发心是“小”，但是能够有“观三界如牢狱，视生死如怨家”这样的观照，他的观念是对的，只是他心量没有打开而已。对生死轮转的真相我们要有如实的观照。唐代的嘉祥大师临涅槃有个偈，那里面谈到：一切含齿带毛者，就是有情识的生命，都是喜爱生而害怕死，贪生怕死，一般都是这样。但是你害怕死，死是从哪来的？是从生里面来的，有生才有死。如果不生呢？不生就不会有死。所以你不要光爱生而怕死，你一定要知道，一出生就注定他终究会要死。我们出生的第一天就迈向了死亡的第一步，迈向了这个过程。所以应该对生要哭泣，而不要去害怕死，从因上解决。我们念佛实际上就是解决三界牢狱和生死冤家的问题，佛号是无生的摩尼宝珠，佛号无生才无死，没有生，没有死，才是无始无终，才是无量寿。无量寿是超越了生死的。这是大小一对。
——大安法师《劝发菩提心文》第2讲（新加坡版，融法恭录）
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