“纯阴、纯阳”的命格，有什么不同，优与缺点在哪？
一、优势
1、事业
四柱纯阴，或者纯阳之人，事业无一例外，都非常不错；纯阳之人，敢拼闯，事业容易有大的造化；纯阴之人，和事佬，多在仕途，单位上比较顺畅，有个好单位。
2、健康
四柱纯阳之人，大多平时少病，只是容易横死，若可以很好的趋吉避凶，亦可健康长寿；而纯阴之人，本就长寿，但是平时小毛病不少；如果，平时多行善，心中常怀慈悲，生活中多点笑容，那就更比常人寿命更长。
二、劣势
1、个性大多偏激
俗话说：“性格决定命运”。四柱纯阴纯阳，包括假纯阴纯阳格。女命纯阳，则个性奔放，女中汉子，豪放大气；女命纯阴，阴执柔弱，坚持恒久，多愁善感；男命纯阳，则性格刚直，略显偏激，不畏生死；男命纯阴，懦弱畏惧，胆小怕事，甚至有些娘娘腔。
2、婚姻大多不顺
或许是性格使然，八字中纯阴纯阳之人，大多姻缘都不隹。一来，性格走了极端，不太容易与人相处；二来，个性固执和坚持，也就很难找到符合己意的心上人。其中：假纯阴纯阳命格的人姻缘相对较好；命里有一丝阴阳气所在，还有得挽救，最多是续弦，再嫁，或是离婚后复婚等。
或者阳就男子，阴就女子也相对不错；因为，与本性相符，只是有点过于，也符合社会角色认同，相对会比较容易与顺利；但要注意对象的阴阳匹配。比如，纯阳的人，最好婚配八字中阴气较重的人；纯阴的人，最好找四柱中阳干多旺的人。但，八字干支纯阴纯阳之人，尤其是节令与时辰没有助益弥补的人，婚姻多数难成，较易孤独终老。
3、大多不利尊亲
古人有云：“四柱纯阳，不利阴尊；四柱纯阴，不利阳尊”。这个“尊”主要指长辈；对于下辈可能相反。
4、命途较多波折
八字中纯阴、纯阳，由于阳气和阴气太过专一，气势很大，往往日主具有百折不饶的精神力量，所以事业方面容易取得成功，具有较大的造化；特别是男命纯阳和女命纯阴的人，因为更能满足社会角色期待，所以能够成功的可能性就更大。
但是，这种命格的人，一生波折也较大。因为，也正是这种固执和坚持，也就缺少了顺势而为的认知。一但碰到霉运与逆境，就会比平常人多了一份辛苦与付出，甚至波折，这个需要注意；但是，一旦成功，也就比别人多了一份收获与辉煌。总之，四柱纯阴纯阳，其实也没有什么大不了的，只要知道其特性，便不难规避、化解，命运就能掌握在自己手中。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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一、优势
1、事业
四柱纯阴，或者纯阳之人，事业无一例外，都非常不错；纯阳之人，敢拼闯，事业容易有大的造化；纯阴之人，和事佬，多在仕途，单位上比较顺畅，有个好单位。
2、健康
四柱纯阳之人，大多平时少病，只是容易横死，若可以很好的趋吉避凶，亦可健康长寿；而纯阴之人，本就长寿，但是平时小毛病不少；如果，平时多行善，心中常怀慈悲，生活中多点笑容，那就更比常人寿命更长。
二、劣势
1、个性大多偏激
俗话说：“性格决定命运”。四柱纯阴纯阳，包括假纯阴纯阳格。女命纯阳，则个性奔放，女中汉子，豪放大气；女命纯阴，阴执柔弱，坚持恒久，多愁善感；男命纯阳，则性格刚直，略显偏激，不畏生死；男命纯阴，懦弱畏惧，胆小怕事，甚至有些娘娘腔。
2、婚姻大多不顺
或许是性格使然，八字中纯阴纯阳之人，大多姻缘都不隹。一来，性格走了极端，不太容易与人相处；二来，个性固执和坚持，也就很难找到符合己意的心上人。其中：假纯阴纯阳命格的人姻缘相对较好；命里有一丝阴阳气所在，还有得挽救，最多是续弦，再嫁，或是离婚后复婚等。
或者阳就男子，阴就女子也相对不错；因为，与本性相符，只是有点过于，也符合社会角色认同，相对会比较容易与顺利；但要注意对象的阴阳匹配。比如，纯阳的人，最好婚配八字中阴气较重的人；纯阴的人，最好找四柱中阳干多旺的人。但，八字干支纯阴纯阳之人，尤其是节令与时辰没有助益弥补的人，婚姻多数难成，较易孤独终老。
3、大多不利尊亲
古人有云：“四柱纯阳，不利阴尊；四柱纯阴，不利阳尊”。这个“尊”主要指长辈；对于下辈可能相反。
4、命途较多波折
八字中纯阴、纯阳，由于阳气和阴气太过专一，气势很大，往往日主具有百折不饶的精神力量，所以事业方面容易取得成功，具有较大的造化；特别是男命纯阳和女命纯阴的人，因为更能满足社会角色期待，所以能够成功的可能性就更大。
但是，这种命格的人，一生波折也较大。因为，也正是这种固执和坚持，也就缺少了顺势而为的认知。一但碰到霉运与逆境，就会比平常人多了一份辛苦与付出，甚至波折，这个需要注意；但是，一旦成功，也就比别人多了一份收获与辉煌。总之，四柱纯阴纯阳，其实也没有什么大不了的，只要知道其特性，便不难规避、化解，命运就能掌握在自己手中。
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二、六字释
（一）
引文
从古到今，对“南无阿弥陀佛”名号的解释，以善导大师的“六字释”最为经典：
言“南无”者，即是归命；
亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
把这六个字分为“南无”与“阿弥陀佛”两节解释，得出的结论是：“必得往生。”所以“南无阿弥陀佛”六个字的结论就是“必得往生”。
（二）
破斥“别时意”
这段文的来历是这样的：在善导大师的时代，很多人对《观经》的下品下生有误解。一个造作五逆重罪的人，临终只是念了十句佛号，居然往生极乐世界去了！这样一种教理教义，一般人很难接受。他们站在自力修行的立场上认为要圆满戒定慧，息灭贪瞋痴，这样才能了生死。一个造作五逆重罪的人，只念了十句佛号就能往生，这怎么可能呢？他们不能接受。不能接受，但又是佛讲的，于是，他们就站在通途法门的立场，给出自己的解释，叫作“别时意”：《观经》下品下生的人，只念了十句佛号，什么修行都没有，佛说他往生极乐世界，但这不是真的，是一种鼓励、安慰的话，其实他是不能往生的，只是种了一个善因，来生来生来生，哪一生修行到功德累积够了才能往生。
他们的理由是：下品下生的人“唯愿无行”，他被地狱之苦逼迫，愿生心是有的，但是他没有修行。他只不过用嘴巴念了十声南无阿弥陀佛而已，无论如何这个算不上修行。既然唯愿无行，就不能往生，因为任何修行都必须“愿行具足”，愿与行都要具备才能成就。比如想到北京，却不动步，那能不能到北京呢？不能，这叫“唯愿无行”。只有愿，没有行，就是空愿，不能往生。什么时候往生呢？等到未来某一世，修行功德累积得足够了，才能往生。好比拿一枚钱给一个人做本钱：你有这一枚钱，就可以发大财，可以赚一千枚钱；但不是现在就能得一千枚钱，是慢慢积累，最后赚一千枚。念阿弥陀佛名号也是如此，下品下生念这十句，现在不能往生，慢慢积累，等到行持圆满，才可以往生。这样的解释，当时对净土法门起了很大的阻碍作用，很多人看见这种解释就不念佛了。
善导大师说，这种解释“自失误他，为害兹甚”！不但自己失去往生大利，还误导了众生，危害很大。善导大师是阿弥陀佛示现，撰写《观经疏》就是要纠正错解、误解，所谓“楷定古今”，这就是善导大师楷定的内容之一。这段“六字释”，就是破斥“别时意”的，说明往生净土是“当生成就”；不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。
“别时意”的核心、要点是说：念佛的当下，愿行功德不具足，所以不能往生；必须累积到某种程度，愿行具足，那时才能往生。累积的时间有长有短，即使是下一念达成，因为当念没有达成，也判为“别时”，因为有了延搁，不在“即时”。所以，要究竟破除“别时意”，不仅要说明念佛今生能够往生，更要说明念佛当下具足往生功德。有些人虽然认为念佛今生能够往生，但不是当下具足往生功德，而是需要长时间积累很多遍数，最后才能具足，这也是一种“别时意”。
善导大师的解释正是让我们明了：我们念佛，念念之间具足愿行。声声念念，每一声名号的当下、本体，具足让我们往生极乐世界的功德。
“六字释”之前还有几句话：
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
《观经》下品下生的人十声称念南无阿弥陀佛，是不是像“别时意”所讲的，是只有空愿、没有行持的“唯愿无行”呢？不是！“即有十愿十行具足”，首先善导大师就把答案给出来：念十句佛号，就有“十愿十行”。当然，这并不是数量上的积累，好比说念八声只有八愿八行，念七声只有七愿七行，而是说每一声佛号都具足愿行，十声就有十愿十行，不会空掉一声。既不是最后命终的一声才具足愿行，也不是中间哪一声念得比较好、比较清净才具足愿行，而是声声不空，声声念念都是当下具足愿行。每一日念三万声佛号，念一辈子，也都这样，声声念念都具足愿行，不是说唯有临终那一念才具足愿行。
云何具足？
为什么说称名具足愿行呢？善导大师的回答直彻根源。他不是站在能够称名的众生这一边来说明，而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就众生所称念的这句名号本身来说明：六字名号当中具足了愿和行。
（三）
释义
为了便于我们理解，善导大师就把六字名号分成“南无”和“阿弥陀佛”两部分来解释：
“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”：“南无”两个字，当体的含义是“归命”。归命阿弥陀佛的目的，是为了愿生极乐世界。归命就是信，发愿回向就是愿，所以“南无”这两个字包含了信和愿。
善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生心。而是说“南无阿弥陀佛”六个字里有愿生心，称念的人随顺这句名号，没有愿生心也会有愿生心。这个愿生心就深了，根长在南无阿弥陀佛那里，坚固不移，金刚不坏。如果仅仅是从众生这边说的，那就有问题了。比如没有到临终，没有那么逼迫的感受，只是一般的念佛愿生，是不是愿生心就没有，或不够？还有智障的人，只知道随口称念，甚至八哥、鹦鹉念佛，如何具足愿生心？如果从名号本身来说明，这一切都不成为问题。
“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”：这个“其”就是指前面那个“南无”——归命的人。归命阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就成为归命众生的行。这个行，不是凡夫之行，也不是阿罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛之行，所以说“阿弥陀佛即是其行”。比如说，我们乘船过海，船的行就是我们的行。
生死苦海，业风一吹，烦恼浪起，我们在里面头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号的大愿船来救我们，我们以至诚心归投过去——“南无”，就是乘上弥陀愿船，这样，六字名号本身所具足的万德万行，就成为我们的行。所谓“不修行而有大修行”的法门，就是称念这句南无阿弥陀佛名号。这句南无阿弥陀佛名号，没有任何次第和阶位，是法藏比丘成佛之后圆满的果地功德，被我们这些念佛众生所拥有。应知：当我归命弥陀救度、愿生弥陀净土、称念弥陀名号的时候，阿弥陀佛的修行满载我身，成为我的。
蕅益大师也说，阿弥陀佛因地发愿：
以大愿作众生多善根之因，
以大行作众生多福德之缘。
六字名号是阿弥陀佛因地愿行具足所成就的，五劫思维的誓愿，兆载永劫的修行，愿行圆满了，成就南无阿弥陀佛万德洪名，而把全部的功德完全惠施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德就为我们所拥有。就像父母为了让子女过好日子，就发愿要挣一笔钱。发了愿之后，还要去劳作、流汗、出苦力，到处去辛苦工作，最后，愿望实现了，终于攒了一笔钱，把它存到一张支票里，交给儿女：我的儿啊，这个给你。儿女一接受，当下富有。
阿弥陀佛亦复如是，怜悯我们只会造罪造业，不能修功立德，所以五劫思维发愿，兆载永劫修行，万德万行圆满具足，浓缩在这句六字名号里面：给你！十方众生，你称念我的名号，来生我的净土！我们接受了，信知这句名号就是救度我们的一切功德，称名的当下就获得阿弥陀佛所赐的功德，所以说“阿弥陀佛即是其行”。
菩萨能够六度万行，广度众生，我们凡夫做不到；虽然做不到，可是我们念佛的当下就拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德，这样毫无遗憾，不会说：如果没修这个法门、没修那个法门，我就感到遗憾；也不会觉得不满足：念南无阿弥陀佛可能不够，再加上经咒吧。“阿弥陀佛即是其行”了，还会不够吗？圆满了！没有不满足的。
善导大师从名号本身来说明称名的人拥有佛的大行。从众生这边来说，只是动动嘴，念十声佛号，无论如何也谈不上什么修行——“别时意”就是这样来的。
唯有善导大师看得深，看得远，直达本质，大畅佛怀。本来救度的法门就是这样的，众生是被救的，本来就没有力量，没有修行，没有功德，只有罪过；但是能救的佛有大愿、大行、大力、大德，这样十方众生才能往生。执“别时意”的人，按照自力修行法门的道理解释佛力救度的事实，当然是错误的。
下面就得出结论：
“以斯义故，必得往生”：因为六字名号有这样的含义，具足这样的功能，所以，称念南无阿弥陀佛就必定往生。
总之，善导大师把六字名号解释为信愿行圆满具足。“南无”两个字，是“归命”，就是信；“发愿回向”，就是愿；“阿弥陀佛即是其行”：信愿行。这个信愿行，不是我们凡夫修持功夫的信愿行，是南无阿弥陀佛名号本身所具足的圆满的信愿行，成为我们的信愿行。所以，一切功德已经圆满。所谓“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号里，因为这六个字本身就是信愿行。
这样的解释，首先，不落在众生这边，而是向着佛那边。因为我们所念的这句名号的法体本身具足这样的功能，才使得我们念佛必然往生。这就让我们在佛那边考虑必生的道理，而不在众生这边。同时，佛的信愿行来到我们心中，成为我们的信愿行。
阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这是我们的信。阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意被阿弥陀佛救去往生，这是我们的愿。阿弥陀佛将六字名号的万德万行、圆满功德布施给我们，我们接受阿弥陀佛的名号功德念佛往生，佛的行就成为我们的行。
所以，“以斯义故，必得往生”。
（四）
传承的重要
一般人念佛，都不敢肯定“必得往生”，觉得这句名号空荡荡的，虽然念了，还是觉得没有一点修行功德。听到别人说“我念佛一定往生”，心中会认为他自夸、妄语。
如果没有善导大师来为我们楷定，宣扬“别时意”的人一解释，我们会说：“你解释的跟我想的一样，你解释得好！”我们心中本来就认为“念佛哪能算得上什么修行呢？我又不会念经诵咒，又不能打坐入定，又不能开发智慧……”别人一说“你单念佛，虽然有愿，但是行不够”，我们的心就会动摇。
同样一部经，同样一段经文，站在不同宗派的立场上，就能给出不同的解释。我们了解这一点，就更加知道：学法要有传承，学法要依据我们本门、本宗的祖师所讲的来修学。
同样一部《观经》，历史上解释的很多，我们以善导大师的解释为标准，不是所有的解释都可以依准。
依善导大师，往生一定；不依善导大师，往生不定。 净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
（一）
引文
从古到今，对“南无阿弥陀佛”名号的解释，以善导大师的“六字释”最为经典：
言“南无”者，即是归命；
亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
把这六个字分为“南无”与“阿弥陀佛”两节解释，得出的结论是：“必得往生。”所以“南无阿弥陀佛”六个字的结论就是“必得往生”。
（二）
破斥“别时意”
这段文的来历是这样的：在善导大师的时代，很多人对《观经》的下品下生有误解。一个造作五逆重罪的人，临终只是念了十句佛号，居然往生极乐世界去了！这样一种教理教义，一般人很难接受。他们站在自力修行的立场上认为要圆满戒定慧，息灭贪瞋痴，这样才能了生死。一个造作五逆重罪的人，只念了十句佛号就能往生，这怎么可能呢？他们不能接受。不能接受，但又是佛讲的，于是，他们就站在通途法门的立场，给出自己的解释，叫作“别时意”：《观经》下品下生的人，只念了十句佛号，什么修行都没有，佛说他往生极乐世界，但这不是真的，是一种鼓励、安慰的话，其实他是不能往生的，只是种了一个善因，来生来生来生，哪一生修行到功德累积够了才能往生。
他们的理由是：下品下生的人“唯愿无行”，他被地狱之苦逼迫，愿生心是有的，但是他没有修行。他只不过用嘴巴念了十声南无阿弥陀佛而已，无论如何这个算不上修行。既然唯愿无行，就不能往生，因为任何修行都必须“愿行具足”，愿与行都要具备才能成就。比如想到北京，却不动步，那能不能到北京呢？不能，这叫“唯愿无行”。只有愿，没有行，就是空愿，不能往生。什么时候往生呢？等到未来某一世，修行功德累积得足够了，才能往生。好比拿一枚钱给一个人做本钱：你有这一枚钱，就可以发大财，可以赚一千枚钱；但不是现在就能得一千枚钱，是慢慢积累，最后赚一千枚。念阿弥陀佛名号也是如此，下品下生念这十句，现在不能往生，慢慢积累，等到行持圆满，才可以往生。这样的解释，当时对净土法门起了很大的阻碍作用，很多人看见这种解释就不念佛了。
善导大师说，这种解释“自失误他，为害兹甚”！不但自己失去往生大利，还误导了众生，危害很大。善导大师是阿弥陀佛示现，撰写《观经疏》就是要纠正错解、误解，所谓“楷定古今”，这就是善导大师楷定的内容之一。这段“六字释”，就是破斥“别时意”的，说明往生净土是“当生成就”；不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。
“别时意”的核心、要点是说：念佛的当下，愿行功德不具足，所以不能往生；必须累积到某种程度，愿行具足，那时才能往生。累积的时间有长有短，即使是下一念达成，因为当念没有达成，也判为“别时”，因为有了延搁，不在“即时”。所以，要究竟破除“别时意”，不仅要说明念佛今生能够往生，更要说明念佛当下具足往生功德。有些人虽然认为念佛今生能够往生，但不是当下具足往生功德，而是需要长时间积累很多遍数，最后才能具足，这也是一种“别时意”。
善导大师的解释正是让我们明了：我们念佛，念念之间具足愿行。声声念念，每一声名号的当下、本体，具足让我们往生极乐世界的功德。
“六字释”之前还有几句话：
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
《观经》下品下生的人十声称念南无阿弥陀佛，是不是像“别时意”所讲的，是只有空愿、没有行持的“唯愿无行”呢？不是！“即有十愿十行具足”，首先善导大师就把答案给出来：念十句佛号，就有“十愿十行”。当然，这并不是数量上的积累，好比说念八声只有八愿八行，念七声只有七愿七行，而是说每一声佛号都具足愿行，十声就有十愿十行，不会空掉一声。既不是最后命终的一声才具足愿行，也不是中间哪一声念得比较好、比较清净才具足愿行，而是声声不空，声声念念都是当下具足愿行。每一日念三万声佛号，念一辈子，也都这样，声声念念都具足愿行，不是说唯有临终那一念才具足愿行。
云何具足？
为什么说称名具足愿行呢？善导大师的回答直彻根源。他不是站在能够称名的众生这一边来说明，而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就众生所称念的这句名号本身来说明：六字名号当中具足了愿和行。
（三）
释义
为了便于我们理解，善导大师就把六字名号分成“南无”和“阿弥陀佛”两部分来解释：
“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”：“南无”两个字，当体的含义是“归命”。归命阿弥陀佛的目的，是为了愿生极乐世界。归命就是信，发愿回向就是愿，所以“南无”这两个字包含了信和愿。
善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生心。而是说“南无阿弥陀佛”六个字里有愿生心，称念的人随顺这句名号，没有愿生心也会有愿生心。这个愿生心就深了，根长在南无阿弥陀佛那里，坚固不移，金刚不坏。如果仅仅是从众生这边说的，那就有问题了。比如没有到临终，没有那么逼迫的感受，只是一般的念佛愿生，是不是愿生心就没有，或不够？还有智障的人，只知道随口称念，甚至八哥、鹦鹉念佛，如何具足愿生心？如果从名号本身来说明，这一切都不成为问题。
“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”：这个“其”就是指前面那个“南无”——归命的人。归命阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就成为归命众生的行。这个行，不是凡夫之行，也不是阿罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛之行，所以说“阿弥陀佛即是其行”。比如说，我们乘船过海，船的行就是我们的行。
生死苦海，业风一吹，烦恼浪起，我们在里面头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号的大愿船来救我们，我们以至诚心归投过去——“南无”，就是乘上弥陀愿船，这样，六字名号本身所具足的万德万行，就成为我们的行。所谓“不修行而有大修行”的法门，就是称念这句南无阿弥陀佛名号。这句南无阿弥陀佛名号，没有任何次第和阶位，是法藏比丘成佛之后圆满的果地功德，被我们这些念佛众生所拥有。应知：当我归命弥陀救度、愿生弥陀净土、称念弥陀名号的时候，阿弥陀佛的修行满载我身，成为我的。
蕅益大师也说，阿弥陀佛因地发愿：
以大愿作众生多善根之因，
以大行作众生多福德之缘。
六字名号是阿弥陀佛因地愿行具足所成就的，五劫思维的誓愿，兆载永劫的修行，愿行圆满了，成就南无阿弥陀佛万德洪名，而把全部的功德完全惠施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德就为我们所拥有。就像父母为了让子女过好日子，就发愿要挣一笔钱。发了愿之后，还要去劳作、流汗、出苦力，到处去辛苦工作，最后，愿望实现了，终于攒了一笔钱，把它存到一张支票里，交给儿女：我的儿啊，这个给你。儿女一接受，当下富有。
阿弥陀佛亦复如是，怜悯我们只会造罪造业，不能修功立德，所以五劫思维发愿，兆载永劫修行，万德万行圆满具足，浓缩在这句六字名号里面：给你！十方众生，你称念我的名号，来生我的净土！我们接受了，信知这句名号就是救度我们的一切功德，称名的当下就获得阿弥陀佛所赐的功德，所以说“阿弥陀佛即是其行”。
菩萨能够六度万行，广度众生，我们凡夫做不到；虽然做不到，可是我们念佛的当下就拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德，这样毫无遗憾，不会说：如果没修这个法门、没修那个法门，我就感到遗憾；也不会觉得不满足：念南无阿弥陀佛可能不够，再加上经咒吧。“阿弥陀佛即是其行”了，还会不够吗？圆满了！没有不满足的。
善导大师从名号本身来说明称名的人拥有佛的大行。从众生这边来说，只是动动嘴，念十声佛号，无论如何也谈不上什么修行——“别时意”就是这样来的。
唯有善导大师看得深，看得远，直达本质，大畅佛怀。本来救度的法门就是这样的，众生是被救的，本来就没有力量，没有修行，没有功德，只有罪过；但是能救的佛有大愿、大行、大力、大德，这样十方众生才能往生。执“别时意”的人，按照自力修行法门的道理解释佛力救度的事实，当然是错误的。
下面就得出结论：
“以斯义故，必得往生”：因为六字名号有这样的含义，具足这样的功能，所以，称念南无阿弥陀佛就必定往生。
总之，善导大师把六字名号解释为信愿行圆满具足。“南无”两个字，是“归命”，就是信；“发愿回向”，就是愿；“阿弥陀佛即是其行”：信愿行。这个信愿行，不是我们凡夫修持功夫的信愿行，是南无阿弥陀佛名号本身所具足的圆满的信愿行，成为我们的信愿行。所以，一切功德已经圆满。所谓“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号里，因为这六个字本身就是信愿行。
这样的解释，首先，不落在众生这边，而是向着佛那边。因为我们所念的这句名号的法体本身具足这样的功能，才使得我们念佛必然往生。这就让我们在佛那边考虑必生的道理，而不在众生这边。同时，佛的信愿行来到我们心中，成为我们的信愿行。
阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这是我们的信。阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意被阿弥陀佛救去往生，这是我们的愿。阿弥陀佛将六字名号的万德万行、圆满功德布施给我们，我们接受阿弥陀佛的名号功德念佛往生，佛的行就成为我们的行。
所以，“以斯义故，必得往生”。
（四）
传承的重要
一般人念佛，都不敢肯定“必得往生”，觉得这句名号空荡荡的，虽然念了，还是觉得没有一点修行功德。听到别人说“我念佛一定往生”，心中会认为他自夸、妄语。
如果没有善导大师来为我们楷定，宣扬“别时意”的人一解释，我们会说：“你解释的跟我想的一样，你解释得好！”我们心中本来就认为“念佛哪能算得上什么修行呢？我又不会念经诵咒，又不能打坐入定，又不能开发智慧……”别人一说“你单念佛，虽然有愿，但是行不够”，我们的心就会动摇。
同样一部经，同样一段经文，站在不同宗派的立场上，就能给出不同的解释。我们了解这一点，就更加知道：学法要有传承，学法要依据我们本门、本宗的祖师所讲的来修学。
同样一部《观经》，历史上解释的很多，我们以善导大师的解释为标准，不是所有的解释都可以依准。
依善导大师，往生一定；不依善导大师，往生不定。 净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
孝顺小伙入手大4座，主要为了老人舒适
家里的奶奶今年已经80多岁了，平时我们带着奶奶出去玩其实挺费事的，毕竟奶奶上下车不方便，坐车坐久了也会不舒服。我自己那台SUV由于底盘比较高，开门角度也不大，老人上下车都很不方便。所以，我一直比较羡慕国外能有福祉版车型。而为了以后带着奶奶出门能更方便，也为了家用能更省心，前段时间，我入手了一台五菱凯捷。
对于五菱这个品牌，我和老爸还是有一定情怀的，当年老爸的第一台就是五菱的小货车，我的童年可以说就是在那台车上度过的。而凯捷悬挂的是五菱银标，还不是最初我们家那台车的红标，这还是有些新鲜感的。而且凯捷也不是以前那种偏商用的五菱，而是一台真正的家用车。和家里商量后，我们决定入手一台顶配的凯捷，反正价格相差也不多，当时我们这台车办完是11万多，下面我也和大家分享一下我这段时间的用车感受。
选择凯捷，很大一部分原因是因为我奶奶，所以空间是我最想和大家聊的部分。凯捷的轴距达到2米8，车内是6座布局，所以空间还是挺宽敞的，反正像我这样1米81的个子在第三排都能轻松坐下。我们家一般是把凯捷当成4座车来用，它后排更是精髓，它带有前后、左右、靠背调节，甚至还带有腿托。我平时都会把后排座椅放躺，这样我奶奶能坐的舒服一点。这里我想说一个小细节，凯捷的后排安全带是在座椅上，无论怎么调座椅，安全带都能贴在身体上。
更重要的是，凯捷的底盘比较低，车门开口也比较大，我稍微扶一下奶奶，她就能上车，这是我很看重的。顺便提一下凯捷的后备箱，它的第三排座椅可以完全收纳至地板下，之后能形成纯平的后备箱空间，平时出门带点行李也很方便。
空间是我们对凯捷最看重的部分，同时我也比较在意凯捷的配置，毕竟这是一台11万多的国产车。而凯捷也没有让我失望，像我那台探岳上面的360°环影、LED大灯、后排独立空调、全景天窗，凯捷也都有配备。而且凯捷还带有前排隔音玻璃，跑高速时速度一上来就能感觉到它的隔音还不错。这里我也想说一个细节，凯捷的胎压监测和很多合资车也有所不同，它们是轮胎缺气会亮“黄灯”，但不能确定是哪个轮胎缺气。而凯捷能直接显示每个轮胎的胎压，缺气时能直接看到是哪个轮胎出问题，看起来更直观。
最后再来聊一下动力，毕竟凯捷是家用车，我只需要它的动力够用就行，平顺最重要。我那台途观L就是动力强，但双离合变速箱偶尔也会有一点顿挫。而凯捷采用的是1.5T发动机和CVT变速箱，它的绝对动力并不差，跑高速时超车也是得心应手。更重要的是，凯捷的CVT变速箱开起来不会有顿挫，哪怕是在市区走走停停时，CVT变速箱也很顺畅，这一点比一些竞品都要好。
总之，我们家对凯捷最看重也最满意的部分就是它的空间和座椅，对于家里有老人的家庭来说，凯捷能帮不少忙。然后就是我比较满意的配置和动力，它的配置几乎能和20万的合资车媲美，动力最大的亮点就是平顺性。反正我们全家都觉得11万多买台凯捷很值。
家里的奶奶今年已经80多岁了，平时我们带着奶奶出去玩其实挺费事的，毕竟奶奶上下车不方便，坐车坐久了也会不舒服。我自己那台SUV由于底盘比较高，开门角度也不大，老人上下车都很不方便。所以，我一直比较羡慕国外能有福祉版车型。而为了以后带着奶奶出门能更方便，也为了家用能更省心，前段时间，我入手了一台五菱凯捷。
对于五菱这个品牌，我和老爸还是有一定情怀的，当年老爸的第一台就是五菱的小货车，我的童年可以说就是在那台车上度过的。而凯捷悬挂的是五菱银标，还不是最初我们家那台车的红标，这还是有些新鲜感的。而且凯捷也不是以前那种偏商用的五菱，而是一台真正的家用车。和家里商量后，我们决定入手一台顶配的凯捷，反正价格相差也不多，当时我们这台车办完是11万多，下面我也和大家分享一下我这段时间的用车感受。
选择凯捷，很大一部分原因是因为我奶奶，所以空间是我最想和大家聊的部分。凯捷的轴距达到2米8，车内是6座布局，所以空间还是挺宽敞的，反正像我这样1米81的个子在第三排都能轻松坐下。我们家一般是把凯捷当成4座车来用，它后排更是精髓，它带有前后、左右、靠背调节，甚至还带有腿托。我平时都会把后排座椅放躺，这样我奶奶能坐的舒服一点。这里我想说一个小细节，凯捷的后排安全带是在座椅上，无论怎么调座椅，安全带都能贴在身体上。
更重要的是，凯捷的底盘比较低，车门开口也比较大，我稍微扶一下奶奶，她就能上车，这是我很看重的。顺便提一下凯捷的后备箱，它的第三排座椅可以完全收纳至地板下，之后能形成纯平的后备箱空间，平时出门带点行李也很方便。
空间是我们对凯捷最看重的部分，同时我也比较在意凯捷的配置，毕竟这是一台11万多的国产车。而凯捷也没有让我失望，像我那台探岳上面的360°环影、LED大灯、后排独立空调、全景天窗，凯捷也都有配备。而且凯捷还带有前排隔音玻璃，跑高速时速度一上来就能感觉到它的隔音还不错。这里我也想说一个细节，凯捷的胎压监测和很多合资车也有所不同，它们是轮胎缺气会亮“黄灯”，但不能确定是哪个轮胎缺气。而凯捷能直接显示每个轮胎的胎压，缺气时能直接看到是哪个轮胎出问题，看起来更直观。
最后再来聊一下动力，毕竟凯捷是家用车，我只需要它的动力够用就行，平顺最重要。我那台途观L就是动力强，但双离合变速箱偶尔也会有一点顿挫。而凯捷采用的是1.5T发动机和CVT变速箱，它的绝对动力并不差，跑高速时超车也是得心应手。更重要的是，凯捷的CVT变速箱开起来不会有顿挫，哪怕是在市区走走停停时，CVT变速箱也很顺畅，这一点比一些竞品都要好。
总之，我们家对凯捷最看重也最满意的部分就是它的空间和座椅，对于家里有老人的家庭来说，凯捷能帮不少忙。然后就是我比较满意的配置和动力，它的配置几乎能和20万的合资车媲美，动力最大的亮点就是平顺性。反正我们全家都觉得11万多买台凯捷很值。
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