#肖战[超话]#
无事的欢喜，就是当下要做一个幸福的人，做自己喜欢的事情，只关心与自己息息相关的事物。
无事的欢喜，就是面朝大海，春暖花开。
遇事冷静，悲喜有度。除了认真生活之外，不做无谓的念想。
如此，便得一刻清，亦得一日好。
愿你——
一日无事，日日无事。
一刻欢喜，刻刻欢喜。 https://t.cn/EZufoGA
无事的欢喜，就是当下要做一个幸福的人，做自己喜欢的事情，只关心与自己息息相关的事物。
无事的欢喜，就是面朝大海，春暖花开。
遇事冷静，悲喜有度。除了认真生活之外，不做无谓的念想。
如此，便得一刻清，亦得一日好。
愿你——
一日无事，日日无事。
一刻欢喜，刻刻欢喜。 https://t.cn/EZufoGA
#炼心篇# 为学日益，为道日损？到底修道是得还是失？
少则得、多则惑？所言何事？少和多相反，得和惑相对，少和得相成，多和惑相生。
少则得多则惑是论“为学之方”，“为学”不是纯“知”的，实为“为道”。概而言之，“为学”之要在“为道”，略而言之，“为道”也可称“为学”。心若向道，则为学和为道自然不是两桩不同的事体。
何谓少？少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少，有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。
愚顽的人就算无知无识也不是少，更有一种饱读博学之人，如果不能明道，则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。
道遍及万物，无论大小都是道。天下万物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外于道。少不是小，而是不执着于大小，不执着于大小即是少。
少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少，接触的次数少，不见的就知得浅，见得多，接触的次数多，不见的就知得深。
深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深，不合乎道就是浅。少非狭，非小，非浅，亦非非狭，非非小，非非浅。
少是不执着于狭阔，不执着于小大，不执着于深浅。心少则天下少，天下少则天下甚阔，甚大，甚深。此则几于道。
何谓得？为道是得还是失？常人的观点来看，此得就会彼失，彼得就会此失，从道的观点来看，得就是失，失就是得。双失方能双得，双败方能双赢。得不是得到，而是得到，就是德。
天下万物只有得道才能真正的得到，不得道就不能真正得到任何东西。得道就是成道，成道就是成为道，成为道就是成为道的一部分，成为道的一种显现。
少就是得，少就是德。天地之间只是一个道，如何能不少？阴阳化育不离一个道，怎么会不少？举凡天地万物只是道之所化，那还有什么天地万物呢？
以道视万物就是少，少就是以道视万物。就知而言，读了甚多书，只当是什么都没有读。读再多的书，对我有什么用？最好是读书读到别人觉得你什么书都没有读过，那才是真正的读书。
知识越多越无用，不是知识无用，而是人太在乎自己知识的多，如果你始终把自己当作一个不曾读书的文盲，那知识再多又有什么关系？就行而言，封侯拜相又有什么了不起，留名青史又有什么大不了？还不是一把火化成飞烟？
不在于名不在于利，而在于经历，经历就是道，道无时无刻不在动，动就是道。以道心去经历人生，成也是成道，败也是成道。成败又何损于道？
何谓惑？世人之惑也久矣。惑于外物，惑于内心，惑于不辨外物于内心，惑于不知外物于内心，惑于不知惑于何物。惑不是不知，设若不知，则不能惑，唯知者能惑。的是收敛，惑是发散。
的是收敛于一，惑是发散于多。得者知不知，惑者不知知。得者知不知，虽知而不知，不知而尽知。得者知天下万物，而不执着于这些知，故虽知而自以为不知，别人也以为他不知。
这种知而不知，实为道的知，几于道。惑而不自知惑者自以为知，虽然这的确不是无知，确是知，但是这不是道的知，这种知知的越多就越惑。
惑而自知惑者，即为惑者，惑者惑于知，知自己实为不知真正的知，这就是不知。得者是知的状态，惑者是不知的状态。由不知而进于知，此为学，由知而进于不知，此为惑，由不知而进于真知，道知，此为得。
学为远道，惑为向道，地为得道。唯惑方能向道。世人莫不惑，而知己之惑者，才是向道之人。
道是顺，求道是逆。少和得是道的正，多和惑是道的反，虽然是反但还是道，一正一反都是一道。求道即由反道而返于正道。惑为世人之常态，惑的根由是多，要经由少的为道才能得。这就是为道的四谛。
知惑才能向道，世人多有惑而不自知惑者。世人有多有向道而执着于各种道而争辩不休的，知多方能离于无谓的辩论，这才是真正的向道。
知少才能心气和顺，专心于道而不离，则就是在行道了。知的就是得到了，至美矣，至大矣，至公矣，不可以加一。 https://t.cn/z8AH4Mn
少则得、多则惑？所言何事？少和多相反，得和惑相对，少和得相成，多和惑相生。
少则得多则惑是论“为学之方”，“为学”不是纯“知”的，实为“为道”。概而言之，“为学”之要在“为道”，略而言之，“为道”也可称“为学”。心若向道，则为学和为道自然不是两桩不同的事体。
何谓少？少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少，有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。
愚顽的人就算无知无识也不是少，更有一种饱读博学之人，如果不能明道，则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。
道遍及万物，无论大小都是道。天下万物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外于道。少不是小，而是不执着于大小，不执着于大小即是少。
少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少，接触的次数少，不见的就知得浅，见得多，接触的次数多，不见的就知得深。
深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深，不合乎道就是浅。少非狭，非小，非浅，亦非非狭，非非小，非非浅。
少是不执着于狭阔，不执着于小大，不执着于深浅。心少则天下少，天下少则天下甚阔，甚大，甚深。此则几于道。
何谓得？为道是得还是失？常人的观点来看，此得就会彼失，彼得就会此失，从道的观点来看，得就是失，失就是得。双失方能双得，双败方能双赢。得不是得到，而是得到，就是德。
天下万物只有得道才能真正的得到，不得道就不能真正得到任何东西。得道就是成道，成道就是成为道，成为道就是成为道的一部分，成为道的一种显现。
少就是得，少就是德。天地之间只是一个道，如何能不少？阴阳化育不离一个道，怎么会不少？举凡天地万物只是道之所化，那还有什么天地万物呢？
以道视万物就是少，少就是以道视万物。就知而言，读了甚多书，只当是什么都没有读。读再多的书，对我有什么用？最好是读书读到别人觉得你什么书都没有读过，那才是真正的读书。
知识越多越无用，不是知识无用，而是人太在乎自己知识的多，如果你始终把自己当作一个不曾读书的文盲，那知识再多又有什么关系？就行而言，封侯拜相又有什么了不起，留名青史又有什么大不了？还不是一把火化成飞烟？
不在于名不在于利，而在于经历，经历就是道，道无时无刻不在动，动就是道。以道心去经历人生，成也是成道，败也是成道。成败又何损于道？
何谓惑？世人之惑也久矣。惑于外物，惑于内心，惑于不辨外物于内心，惑于不知外物于内心，惑于不知惑于何物。惑不是不知，设若不知，则不能惑，唯知者能惑。的是收敛，惑是发散。
的是收敛于一，惑是发散于多。得者知不知，惑者不知知。得者知不知，虽知而不知，不知而尽知。得者知天下万物，而不执着于这些知，故虽知而自以为不知，别人也以为他不知。
这种知而不知，实为道的知，几于道。惑而不自知惑者自以为知，虽然这的确不是无知，确是知，但是这不是道的知，这种知知的越多就越惑。
惑而自知惑者，即为惑者，惑者惑于知，知自己实为不知真正的知，这就是不知。得者是知的状态，惑者是不知的状态。由不知而进于知，此为学，由知而进于不知，此为惑，由不知而进于真知，道知，此为得。
学为远道，惑为向道，地为得道。唯惑方能向道。世人莫不惑，而知己之惑者，才是向道之人。
道是顺，求道是逆。少和得是道的正，多和惑是道的反，虽然是反但还是道，一正一反都是一道。求道即由反道而返于正道。惑为世人之常态，惑的根由是多，要经由少的为道才能得。这就是为道的四谛。
知惑才能向道，世人多有惑而不自知惑者。世人有多有向道而执着于各种道而争辩不休的，知多方能离于无谓的辩论，这才是真正的向道。
知少才能心气和顺，专心于道而不离，则就是在行道了。知的就是得到了，至美矣，至大矣，至公矣，不可以加一。 https://t.cn/z8AH4Mn
为学日益，为道日损？到底修道是得还是失？
#道#
一
少则得、多则惑？所言何事？少和多相反，得和惑相对，少和得相成，多和惑相生。
少则得多则惑是论“为学之方”，“为学”不是纯“知”的，实为“为道”。概而言之，“为学”之要在“为道”，略而言之，“为道”也可称“为学”。心若向道，则为学和为道自然不是两桩不同的事体。
何谓少？少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少，有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。
愚顽的人就算无知无识也不是少，更有一种饱读博学之人，如果不能明道，则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。
道遍及万物，无论大小都是道。天下万物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外于道。少不是小，而是不执着于大小，不执着于大小即是少。
少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少，接触的次数少，不见的就知得浅，见得多，接触的次数多，不见的就知得深。
深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深，不合乎道就是浅。少非狭，非小，非浅，亦非非狭，非非小，非非浅。
少是不执着于狭阔，不执着于小大，不执着于深浅。心少则天下少，天下少则天下甚阔，甚大，甚深。此则几于道。
二
何谓得？为道是得还是失？常人的观点来看，此得就会彼失，彼得就会此失，从道的观点来看，得就是失，失就是得。双失方能双得，双败方能双赢。得不是得到，而是得到，就是德。
天下万物只有得道才能真正的得到，不得道就不能真正得到任何东西。得道就是成道，成道就是成为道，成为道就是成为道的一部分，成为道的一种显现。
少就是得，少就是德。天地之间只是一个道，如何能不少？阴阳化育不离一个道，怎么会不少？举凡天地万物只是道之所化，那还有什么天地万物呢？
以道视万物就是少，少就是以道视万物。就知而言，读了甚多书，只当是什么都没有读。读再多的书，对我有什么用？最好是读书读到别人觉得你什么书都没有读过，那才是真正的读书。
知识越多越无用，不是知识无用，而是人太在乎自己知识的多，如果你始终把自己当作一个不曾读书的文盲，那知识再多又有什么关系？就行而言，封侯拜相又有什么了不起，留名青史又有什么大不了？还不是一把火化成飞烟？
不在于名不在于利，而在于经历，经历就是道，道无时无刻不在动，动就是道。以道心去经历人生，成也是成道，败也是成道。成败又何损于道？
三
何谓惑？世人之惑也久矣。惑于外物，惑于内心，惑于不辨外物于内心，惑于不知外物于内心，惑于不知惑于何物。惑不是不知，设若不知，则不能惑，唯知者能惑。的是收敛，惑是发散。
的是收敛于一，惑是发散于多。得者知不知，惑者不知知。得者知不知，虽知而不知，不知而尽知。得者知天下万物，而不执着于这些知，故虽知而自以为不知，别人也以为他不知。
这种知而不知，实为道的知，几于道。惑而不自知惑者自以为知，虽然这的确不是无知，确是知，但是这不是道的知，这种知知的越多就越惑。
惑而自知惑者，即为惑者，惑者惑于知，知自己实为不知真正的知，这就是不知。得者是知的状态，惑者是不知的状态。由不知而进于知，此为学，由知而进于不知，此为惑，由不知而进于真知，道知，此为得。
学为远道，惑为向道，地为得道。唯惑方能向道。世人莫不惑，而知己之惑者，才是向道之人。
道是顺，求道是逆。少和得是道的正，多和惑是道的反，虽然是反但还是道，一正一反都是一道。求道即由反道而返于正道。惑为世人之常态，惑的根由是多，要经由少的为道才能得。这就是为道的四谛。
知惑才能向道，世人多有惑而不自知惑者。世人有多有向道而执着于各种道而争辩不休的，知多方能离于无谓的辩论，这才是真正的向道。
知少才能心气和顺，专心于道而不离，则就是在行道了。知的就是得到了，至美矣，至大矣，至公矣，不可以加一。
#道#
一
少则得、多则惑？所言何事？少和多相反，得和惑相对，少和得相成，多和惑相生。
少则得多则惑是论“为学之方”，“为学”不是纯“知”的，实为“为道”。概而言之，“为学”之要在“为道”，略而言之，“为道”也可称“为学”。心若向道，则为学和为道自然不是两桩不同的事体。
何谓少？少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少，有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。
愚顽的人就算无知无识也不是少，更有一种饱读博学之人，如果不能明道，则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。
道遍及万物，无论大小都是道。天下万物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外于道。少不是小，而是不执着于大小，不执着于大小即是少。
少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少，接触的次数少，不见的就知得浅，见得多，接触的次数多，不见的就知得深。
深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深，不合乎道就是浅。少非狭，非小，非浅，亦非非狭，非非小，非非浅。
少是不执着于狭阔，不执着于小大，不执着于深浅。心少则天下少，天下少则天下甚阔，甚大，甚深。此则几于道。
二
何谓得？为道是得还是失？常人的观点来看，此得就会彼失，彼得就会此失，从道的观点来看，得就是失，失就是得。双失方能双得，双败方能双赢。得不是得到，而是得到，就是德。
天下万物只有得道才能真正的得到，不得道就不能真正得到任何东西。得道就是成道，成道就是成为道，成为道就是成为道的一部分，成为道的一种显现。
少就是得，少就是德。天地之间只是一个道，如何能不少？阴阳化育不离一个道，怎么会不少？举凡天地万物只是道之所化，那还有什么天地万物呢？
以道视万物就是少，少就是以道视万物。就知而言，读了甚多书，只当是什么都没有读。读再多的书，对我有什么用？最好是读书读到别人觉得你什么书都没有读过，那才是真正的读书。
知识越多越无用，不是知识无用，而是人太在乎自己知识的多，如果你始终把自己当作一个不曾读书的文盲，那知识再多又有什么关系？就行而言，封侯拜相又有什么了不起，留名青史又有什么大不了？还不是一把火化成飞烟？
不在于名不在于利，而在于经历，经历就是道，道无时无刻不在动，动就是道。以道心去经历人生，成也是成道，败也是成道。成败又何损于道？
三
何谓惑？世人之惑也久矣。惑于外物，惑于内心，惑于不辨外物于内心，惑于不知外物于内心，惑于不知惑于何物。惑不是不知，设若不知，则不能惑，唯知者能惑。的是收敛，惑是发散。
的是收敛于一，惑是发散于多。得者知不知，惑者不知知。得者知不知，虽知而不知，不知而尽知。得者知天下万物，而不执着于这些知，故虽知而自以为不知，别人也以为他不知。
这种知而不知，实为道的知，几于道。惑而不自知惑者自以为知，虽然这的确不是无知，确是知，但是这不是道的知，这种知知的越多就越惑。
惑而自知惑者，即为惑者，惑者惑于知，知自己实为不知真正的知，这就是不知。得者是知的状态，惑者是不知的状态。由不知而进于知，此为学，由知而进于不知，此为惑，由不知而进于真知，道知，此为得。
学为远道，惑为向道，地为得道。唯惑方能向道。世人莫不惑，而知己之惑者，才是向道之人。
道是顺，求道是逆。少和得是道的正，多和惑是道的反，虽然是反但还是道，一正一反都是一道。求道即由反道而返于正道。惑为世人之常态，惑的根由是多，要经由少的为道才能得。这就是为道的四谛。
知惑才能向道，世人多有惑而不自知惑者。世人有多有向道而执着于各种道而争辩不休的，知多方能离于无谓的辩论，这才是真正的向道。
知少才能心气和顺，专心于道而不离，则就是在行道了。知的就是得到了，至美矣，至大矣，至公矣，不可以加一。
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