1983年的1天，山东人孙洪林在家打扫。突然发现一只棉鞋鞋帮上，隐约透出毛笔墨痕“门”，他用力掰开一看，鞋帮赫然现出工整的楷书，还有依稀的“永乐”二字。[赞][good][围观][给力]
孙洪林大惊，直觉告诉他这是一件古物，赶紧叫来家人询问。“这是裁了点旧书壳缝的。”老母亲确认说。没多久这本旧书便找了出来。
原来，这本书在孙家已有年头。家里妇女虽不识字，但一直遵守祖上流传的“爱字惜纸”传统，从未撕去一页书纸。这次做鞋样，裁去了这本书正文之外的天头地脚。
看着墨迹斑驳的“永乐”，孙洪林决定上交图书馆。很快，当地文化馆万分重视，这本书进入北京图书馆。经过细心修复，恢复了它的容貌，也找回了如雷贯耳的姓名：
《永乐大典》。
@史徒行者阿伦说，这本《永乐大典》编号为卷3518-3519，使用白棉纸，书后誊抄重录者的官职姓名，为嘉靖时期副本。事实上，目前存世的《永乐大典》全部为副本，正本迄今为止一本也没发现。
《永乐大典》究竟是什么书？正本和副本又是怎么一回事呢？
明永乐元年（公元1403年），明成祖朱棣擦干弑杀至亲的血滴，定鼎天下。刚忙完这些，他转头对文臣说：“你们去编一部丛书！这套书要自有书以来，囊括所有经史子集和百家著作！”
于是，翰林院学士解缙等人领命。为保万无一失，大明皇朝动员了数量庞大的国家精英，大家每天埋首在书页里，梳理着中华绵延千年的文脉。
而对于朱棣来说，《永乐大典》作为他篡位后推动的文化工程，他更是事无巨细。永乐4年他来到御殿，关心询问解缙：“经史子集都全了吗？”
解缙回答子集还差了些，朱棣慨然道：“读书人家里有点钱还知道买书，朝廷怎么能落后？”于是马上下令前往民间，不惜代价搜集书籍。
在朱棣的神助攻下，《永乐大典》很快于1407年编成。囊括宇宙之广阔，它集萃了中华上下五千年的文化精华。
整部《永乐大典》由经、史、子、集、道经、平话、农艺、文学等构成，辑录了自先秦到明代的8千多部珍贵古书，很多是首次收录，比如宋本《水经注》，不但是中国最大的百科全书，比英国的《大不列颠百科》还早了300多年！
而从编排方式上来看，《永乐大典》也堪称科学。典籍按《洪武正韵》编排，也就是说，每个韵目下按单字分列内容，查阅起来非常便利。
更加难得的是，《永乐大典》还是一部堪称艺术品的书籍。全书以楷书工整写就，每行28个字。配上精美插图，裹上典雅黄布，上下五千年的一字一句，被珍藏在一张张书页里。
《永乐大典》编修完成后，最早收藏于南京文渊阁，后来迁往北京。据记载，运输中整整装满了一百柜，航船浩浩荡荡，载着书香到了北方。
当江南的草长莺飞换作了北方的朔风山河，虽然几代明朝帝王都对《永乐大典》视若珍宝，但它的冒险正式开始。
首先是火灾。嘉靖36年，宫中失火，眼见火舌即将蔓延《永乐大典》所藏的文楼，嘉靖心急如焚，一天下了3道谕旨抢救，所幸有惊无险。
正因为此，被吓怕了的嘉靖，下旨制作《永乐大典》副本，前后抄了4年才完工。按计划正本将送归南京文渊阁，副本将藏北京皇史宬。
可诡异的是，没多久嘉靖病逝，从此正本《永乐大典》消失于历史，没人再知道这套巨制最终去了何方，从此流传世间的只是副本。
而即使副本的命运，同样路途多舛。明朝轰然倒塌后，藏在北京的大典副本落入清朝皇室，渐渐残破流失。到乾隆编《四库全书》时，原本1万多册的副本只剩下不到8千册，后来更是日渐稀少。
到了光绪年间，风雨飘摇的清朝宫廷更是顾不上大典副本的安危。八国联军入宫烧掉了一批，还有一部分被各国随意拿走，流入德、美等国的文物市场，星流云散，再难重聚。
直到近几十年来，在新中国的全力搜救下，一些残剩典册渐渐发现。目前国内221册入藏国家图书馆，另有8百多卷得到出版。尽管只占全部的4%，但今天所看到的《全宋词》等很多都来源自大典。至于那剩下的96%，更加引人向往。
当人们穷尽碧落，搜寻正本下落时，曾任钱钟书助手的栾贵明，1999年提了一个石破天惊的说法：大典正本其实藏在嘉靖的地宫里！
在他看来，嘉靖死得不明不白，正本也在那时凭空消失，这段巧合非常值得考究。此外，嘉靖皇帝修永陵修了整整12年，是十三陵中规模最大的一座，其地宫必定超过定陵，空间上完全有可能储存。
最后更重要的是，嘉靖皇帝死于12月，但次年3月才入葬，而4月15日，即位的隆庆帝赏赐重录副本的官。因此这3个月里，很可能隆庆帝一边忙着抄副本，一边把正本运入永陵，陪伴嘉靖进入另一个世界。
只是这一切，虽让人对大典的命运喜忧参半，但注定将在很长时间是一个谜。万里文脉，以此为归。《永乐大典》承载巍巍泰山般的中华文化，历经战乱而安在，历经劫难而留存。江山留胜迹，我辈复登临，守护将是我们唯一的信念！
（来源：史徒行者阿伦）#历史##历史冷知识##历史小喇叭[超话]#
孙洪林大惊，直觉告诉他这是一件古物，赶紧叫来家人询问。“这是裁了点旧书壳缝的。”老母亲确认说。没多久这本旧书便找了出来。
原来，这本书在孙家已有年头。家里妇女虽不识字，但一直遵守祖上流传的“爱字惜纸”传统，从未撕去一页书纸。这次做鞋样，裁去了这本书正文之外的天头地脚。
看着墨迹斑驳的“永乐”，孙洪林决定上交图书馆。很快，当地文化馆万分重视，这本书进入北京图书馆。经过细心修复，恢复了它的容貌，也找回了如雷贯耳的姓名：
《永乐大典》。
@史徒行者阿伦说，这本《永乐大典》编号为卷3518-3519，使用白棉纸，书后誊抄重录者的官职姓名，为嘉靖时期副本。事实上，目前存世的《永乐大典》全部为副本，正本迄今为止一本也没发现。
《永乐大典》究竟是什么书？正本和副本又是怎么一回事呢？
明永乐元年（公元1403年），明成祖朱棣擦干弑杀至亲的血滴，定鼎天下。刚忙完这些，他转头对文臣说：“你们去编一部丛书！这套书要自有书以来，囊括所有经史子集和百家著作！”
于是，翰林院学士解缙等人领命。为保万无一失，大明皇朝动员了数量庞大的国家精英，大家每天埋首在书页里，梳理着中华绵延千年的文脉。
而对于朱棣来说，《永乐大典》作为他篡位后推动的文化工程，他更是事无巨细。永乐4年他来到御殿，关心询问解缙：“经史子集都全了吗？”
解缙回答子集还差了些，朱棣慨然道：“读书人家里有点钱还知道买书，朝廷怎么能落后？”于是马上下令前往民间，不惜代价搜集书籍。
在朱棣的神助攻下，《永乐大典》很快于1407年编成。囊括宇宙之广阔，它集萃了中华上下五千年的文化精华。
整部《永乐大典》由经、史、子、集、道经、平话、农艺、文学等构成，辑录了自先秦到明代的8千多部珍贵古书，很多是首次收录，比如宋本《水经注》，不但是中国最大的百科全书，比英国的《大不列颠百科》还早了300多年！
而从编排方式上来看，《永乐大典》也堪称科学。典籍按《洪武正韵》编排，也就是说，每个韵目下按单字分列内容，查阅起来非常便利。
更加难得的是，《永乐大典》还是一部堪称艺术品的书籍。全书以楷书工整写就，每行28个字。配上精美插图，裹上典雅黄布，上下五千年的一字一句，被珍藏在一张张书页里。
《永乐大典》编修完成后，最早收藏于南京文渊阁，后来迁往北京。据记载，运输中整整装满了一百柜，航船浩浩荡荡，载着书香到了北方。
当江南的草长莺飞换作了北方的朔风山河，虽然几代明朝帝王都对《永乐大典》视若珍宝，但它的冒险正式开始。
首先是火灾。嘉靖36年，宫中失火，眼见火舌即将蔓延《永乐大典》所藏的文楼，嘉靖心急如焚，一天下了3道谕旨抢救，所幸有惊无险。
正因为此，被吓怕了的嘉靖，下旨制作《永乐大典》副本，前后抄了4年才完工。按计划正本将送归南京文渊阁，副本将藏北京皇史宬。
可诡异的是，没多久嘉靖病逝，从此正本《永乐大典》消失于历史，没人再知道这套巨制最终去了何方，从此流传世间的只是副本。
而即使副本的命运，同样路途多舛。明朝轰然倒塌后，藏在北京的大典副本落入清朝皇室，渐渐残破流失。到乾隆编《四库全书》时，原本1万多册的副本只剩下不到8千册，后来更是日渐稀少。
到了光绪年间，风雨飘摇的清朝宫廷更是顾不上大典副本的安危。八国联军入宫烧掉了一批，还有一部分被各国随意拿走，流入德、美等国的文物市场，星流云散，再难重聚。
直到近几十年来，在新中国的全力搜救下，一些残剩典册渐渐发现。目前国内221册入藏国家图书馆，另有8百多卷得到出版。尽管只占全部的4%，但今天所看到的《全宋词》等很多都来源自大典。至于那剩下的96%，更加引人向往。
当人们穷尽碧落，搜寻正本下落时，曾任钱钟书助手的栾贵明，1999年提了一个石破天惊的说法：大典正本其实藏在嘉靖的地宫里！
在他看来，嘉靖死得不明不白，正本也在那时凭空消失，这段巧合非常值得考究。此外，嘉靖皇帝修永陵修了整整12年，是十三陵中规模最大的一座，其地宫必定超过定陵，空间上完全有可能储存。
最后更重要的是，嘉靖皇帝死于12月，但次年3月才入葬，而4月15日，即位的隆庆帝赏赐重录副本的官。因此这3个月里，很可能隆庆帝一边忙着抄副本，一边把正本运入永陵，陪伴嘉靖进入另一个世界。
只是这一切，虽让人对大典的命运喜忧参半，但注定将在很长时间是一个谜。万里文脉，以此为归。《永乐大典》承载巍巍泰山般的中华文化，历经战乱而安在，历经劫难而留存。江山留胜迹，我辈复登临，守护将是我们唯一的信念！
（来源：史徒行者阿伦）#历史##历史冷知识##历史小喇叭[超话]#
如何看待神通？（一）——佛经是如何宣说神通的
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”，“佛教本体不言神通”，“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”这两个字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？即日起《佛门观察》将从以下三个角度，分三篇文章来说说神通：
1、佛经中是怎么宣说神通的？
2、古今高僧展神通，他们是邪师吗？
3、什么是佛教的神通？神通有什么功用？
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
未完待续，敬请关注本系列二《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》
撰稿：合立、东山
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”，“佛教本体不言神通”，“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”这两个字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？即日起《佛门观察》将从以下三个角度，分三篇文章来说说神通：
1、佛经中是怎么宣说神通的？
2、古今高僧展神通，他们是邪师吗？
3、什么是佛教的神通？神通有什么功用？
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
未完待续，敬请关注本系列二《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》
撰稿：合立、东山
如何看待神通？（一）——佛经是如何宣说神通的
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”，“佛教本体不言神通”，“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”这两个字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？即日起《佛门观察》将从以下三个角度，分三篇文章来说说神通：
1、佛经中是怎么宣说神通的？
2、古今高僧展神通，他们是邪师吗？
3、什么是佛教的神通？神通有什么功用？
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
未完待续，敬请关注本系列二《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》
撰稿：合立、东山 https://t.cn/ReN5aUi
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”，“佛教本体不言神通”，“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”这两个字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？即日起《佛门观察》将从以下三个角度，分三篇文章来说说神通：
1、佛经中是怎么宣说神通的？
2、古今高僧展神通，他们是邪师吗？
3、什么是佛教的神通？神通有什么功用？
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
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撰稿：合立、东山 https://t.cn/ReN5aUi
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