#语文研究[超话]# 【资料分享】056高明著《中国古文字学通论》上2.1.4
四 汉字起源于原始图画
据目前所见有关汉字的最早资料分析，可以这样推断，汉字是从原始图画发展来的。过去唐兰在《古文字学导论》中，曾经提出“文字的起源是图画”的主张，现在已被多数学者所接受。我们所谓原始图画和古埃及前王朝时代以及过去印第安人、爱斯基摩人等所使用的“图画文字”不是同一概念。“图画文字”是用指示性的图案，作叙事型的描绘。这一古老的文字形式，在中国尚未发现任何痕迹。图画属于艺术的范畴，它是用艺术形象认识客观现实的一种手段；文字则与本民族的语言密切结合，是辅助语言的一种交际工具，彼此属于两个不同的范畴。我们说文字起源于原始图画，但是，图画并不等于文字。
从世界上几个古老的国家来看，远在产生文字之前，原始图画就已出现。上述古埃及的前王朝时代，文字本身就是以图画的形式表示，因而后来人们称它为“图画文字”。更早在欧洲旧石器时代晚期的马格德林文化(Magdaleniau) 原始艺术已相当繁荣，法国发现同一时代的三兄弟洞(Combacells、 Cap Blane、Font de Gaume)，洞壁上布满无数的动物图像。在中国新石器时代仰韶文化的陶器上，常常绘以各种图案形花纹，其中有人物和鸟兽鱼蛇等动物形象，线条刚劲有力，色泽也谐调匀称，不过格调单一，手法原始，参看【表13】。这些图画在当时多是作为艺术形式出现的，旨在增强陶器的美观，可是它却为后来汉字的起源创造了良好的条件。
表13 新石器时代仰韶文化陶器花纹【图一】
继仰馏文化以后，分布在山东中部丘陵地带和徐淮平原等地区的大汶口文化，开始出现了较为原始的汉字形体。在属于大汶口文化晚期的莒县陵阳河遗址出土的灰陶缸上，发现有四个同早期汉字结构相似的图画符号，其中两个同于象形字，其它两个同于会意字，参见【表14】。它们虽形似图画，并且单独刻在陶器的口沿附近，但与上述的陶器花纹或刻划符号性质完全不同，而和文字有密切关系，与早期汉字属于同一体系。
表14 大汶口文化陶器文字【图二】（附：陵阳河出土文物【图六七八九】图片源自https://t.cn/A64RwV6J）
从上表所列字形分析，它具有与汉字完全相同的特点。表中第一、二字是按照当时两种实用的器物描检成的，是汉字中最早出现的一种结构——“象形字”。 第一同甲骨文中之“戉”字相近，第二同“斤“字相近，三、四两字是由两个以上的物体符号组合面成的“会意字”，第三字可释为“旦”，第四字于省吾释“【字形见下图三】”，他说:“我认为这是原始的旦字，也是一个会意字，写成楷书则作“【字形见下图四】“【注：于省吾《关于古文字研究的若干问题》， 《文物》1973年2期。】。类似这两种结构的字体，在商代的甲骨和金文中保存很多，尤其是铜器铭文中一些代表族名的徽号文字，作风就更加接近。
可供比较的原始汉字，目前资料甚少，现在所见时代较早，内容比较丰富的资料，当为商代的甲骨文和金文。商代的文字时代虽早，但它并非原始，汉字早在商代以前已有了相当长的发展历史。在商代的甲骨、金文中，不仅有大量的象形字，同时也包涵了许多会意字和形声字，与大汶口文化的陶文比较，说明当时已经渡过了汉字发展的初级阶段，具备了所有创造汉字的方法，基本上能够满足汉语中各种词类的要求，运用自如地记录当时的语言。汉字在商代虽然已有很大的发展，但也保存许多比较原始的字体，这里以作为动物名称的一类汉字为例，有些字形与上述陶器花纹同属一种类型，即完全按照各种动物形象描绘面成。与原始图画没有甚大区别，参见【表15】。
表15 甲骨金文中的象形字【图五】
上表所列数例，皆为保存在商周时代甲骨、金文中的比较古老的象形字，它们的形体与原始图画没有甚大的区别。但是，文字是代表语言中词的成分出现的，与陶器上的图案花纹有本质的不同。它反映在人的感官中，不单纯是一个孤立的图象花纹，重要的是它包涵了客观事物的一定意义，同时具备因客观事物所规定的读音。这样的象形字，在商周时代的甲骨、金文中占很大的比例，凡是自然界具有一定形体而又能用图形表示出特征的物体，例如人和其它一切动植物及其各部器官和肢体，乃至日常生产和生活中的用具，早期汉字皆采用这种按物绘形的方法进行创造。由于社会的不断发展，汉字的使用范围和利用率也不断扩大和提高，因而逐渐脱去图画的形象变作简易的符号。
象形字是根据个体实物所绘制的图形，它是汉字的骨干，其它结构的汉字，皆用它所组成。故古代的文字学家把它称作“文”，利用各个象形符号，或据其形，或据其音，通过种种技巧拼制成意义更加繁复的复体字，这就是“会意字”和“形声字”。古人将这种拼合而成的形体称作“字”，字即子的意思，“文字”词的来源即本于这种关系。这就说明，象形字是汉字中最早出现的一种形体，最初是采用绘画的手法，按照物体描绘而成，开始出现就是完整的图形，既无点划的姿态，也不受笔划的限制，这在商周时代的甲骨、金文中可以找到充分的证据。
四 汉字起源于原始图画
据目前所见有关汉字的最早资料分析，可以这样推断，汉字是从原始图画发展来的。过去唐兰在《古文字学导论》中，曾经提出“文字的起源是图画”的主张，现在已被多数学者所接受。我们所谓原始图画和古埃及前王朝时代以及过去印第安人、爱斯基摩人等所使用的“图画文字”不是同一概念。“图画文字”是用指示性的图案，作叙事型的描绘。这一古老的文字形式，在中国尚未发现任何痕迹。图画属于艺术的范畴，它是用艺术形象认识客观现实的一种手段；文字则与本民族的语言密切结合，是辅助语言的一种交际工具，彼此属于两个不同的范畴。我们说文字起源于原始图画，但是，图画并不等于文字。
从世界上几个古老的国家来看，远在产生文字之前，原始图画就已出现。上述古埃及的前王朝时代，文字本身就是以图画的形式表示，因而后来人们称它为“图画文字”。更早在欧洲旧石器时代晚期的马格德林文化(Magdaleniau) 原始艺术已相当繁荣，法国发现同一时代的三兄弟洞(Combacells、 Cap Blane、Font de Gaume)，洞壁上布满无数的动物图像。在中国新石器时代仰韶文化的陶器上，常常绘以各种图案形花纹，其中有人物和鸟兽鱼蛇等动物形象，线条刚劲有力，色泽也谐调匀称，不过格调单一，手法原始，参看【表13】。这些图画在当时多是作为艺术形式出现的，旨在增强陶器的美观，可是它却为后来汉字的起源创造了良好的条件。
表13 新石器时代仰韶文化陶器花纹【图一】
继仰馏文化以后，分布在山东中部丘陵地带和徐淮平原等地区的大汶口文化，开始出现了较为原始的汉字形体。在属于大汶口文化晚期的莒县陵阳河遗址出土的灰陶缸上，发现有四个同早期汉字结构相似的图画符号，其中两个同于象形字，其它两个同于会意字，参见【表14】。它们虽形似图画，并且单独刻在陶器的口沿附近，但与上述的陶器花纹或刻划符号性质完全不同，而和文字有密切关系，与早期汉字属于同一体系。
表14 大汶口文化陶器文字【图二】（附：陵阳河出土文物【图六七八九】图片源自https://t.cn/A64RwV6J）
从上表所列字形分析，它具有与汉字完全相同的特点。表中第一、二字是按照当时两种实用的器物描检成的，是汉字中最早出现的一种结构——“象形字”。 第一同甲骨文中之“戉”字相近，第二同“斤“字相近，三、四两字是由两个以上的物体符号组合面成的“会意字”，第三字可释为“旦”，第四字于省吾释“【字形见下图三】”，他说:“我认为这是原始的旦字，也是一个会意字，写成楷书则作“【字形见下图四】“【注：于省吾《关于古文字研究的若干问题》， 《文物》1973年2期。】。类似这两种结构的字体，在商代的甲骨和金文中保存很多，尤其是铜器铭文中一些代表族名的徽号文字，作风就更加接近。
可供比较的原始汉字，目前资料甚少，现在所见时代较早，内容比较丰富的资料，当为商代的甲骨文和金文。商代的文字时代虽早，但它并非原始，汉字早在商代以前已有了相当长的发展历史。在商代的甲骨、金文中，不仅有大量的象形字，同时也包涵了许多会意字和形声字，与大汶口文化的陶文比较，说明当时已经渡过了汉字发展的初级阶段，具备了所有创造汉字的方法，基本上能够满足汉语中各种词类的要求，运用自如地记录当时的语言。汉字在商代虽然已有很大的发展，但也保存许多比较原始的字体，这里以作为动物名称的一类汉字为例，有些字形与上述陶器花纹同属一种类型，即完全按照各种动物形象描绘面成。与原始图画没有甚大区别，参见【表15】。
表15 甲骨金文中的象形字【图五】
上表所列数例，皆为保存在商周时代甲骨、金文中的比较古老的象形字，它们的形体与原始图画没有甚大的区别。但是，文字是代表语言中词的成分出现的，与陶器上的图案花纹有本质的不同。它反映在人的感官中，不单纯是一个孤立的图象花纹，重要的是它包涵了客观事物的一定意义，同时具备因客观事物所规定的读音。这样的象形字，在商周时代的甲骨、金文中占很大的比例，凡是自然界具有一定形体而又能用图形表示出特征的物体，例如人和其它一切动植物及其各部器官和肢体，乃至日常生产和生活中的用具，早期汉字皆采用这种按物绘形的方法进行创造。由于社会的不断发展，汉字的使用范围和利用率也不断扩大和提高，因而逐渐脱去图画的形象变作简易的符号。
象形字是根据个体实物所绘制的图形，它是汉字的骨干，其它结构的汉字，皆用它所组成。故古代的文字学家把它称作“文”，利用各个象形符号，或据其形，或据其音，通过种种技巧拼制成意义更加繁复的复体字，这就是“会意字”和“形声字”。古人将这种拼合而成的形体称作“字”，字即子的意思，“文字”词的来源即本于这种关系。这就说明，象形字是汉字中最早出现的一种形体，最初是采用绘画的手法，按照物体描绘而成，开始出现就是完整的图形，既无点划的姿态，也不受笔划的限制，这在商周时代的甲骨、金文中可以找到充分的证据。
#古佛住世[超话]##古佛住世[超话]#小恶小善都有因果
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俗语有云：“莫因恶小而为之，莫因善小而不为”。
佛家有戒“诸恶莫做，众善奉行”。
但有人并不以为然，他们认为，只要自己便利，偶尔行一些小恶，无伤大雅。而 一些太小的善事也就没什么好做了。
殊不知，千里堤坝毁于蚁穴。小小种子可成参天大树。
其实，无论小恶或小善，我们所做的一切最终都会回到我们身边。还是先来看三个小故事吧。
（1）逃票的女孩
有一个女孩到法国半工半读开始留学。她发现当地公交的售票系统是自助的，既没检票口也没有检票员，而随机被抽查到的概率只有0.03%。
为了省钱她开始逃票。几年后名校毕业的她拿着优异的成绩单开始应聘一些大公司。但很奇怪，这些公司一开始很热情，几天之后却都对她婉言相拒。
女孩百思不得其解。她还是忍不住冲进了公司人力资源部要求经理给她一个说法。
经理说：“从教育背景来说你很符合要求，但你有三次逃票的记录。这说明你可能有几百次的逃票经历。而一个不尊重规则的人往往也不能被信任。如果我们聘用你，公司对你的监督成本会大大超出你所带来的价值。所以在巴黎甚至整个欧盟你都很难找到工作”。
（2）施饼的妇人与救人的乞丐
有一个妇女每天要给全家人煎饼吃，她总是多煎一个饼放在窗台外边，留给饥饿的路人来拿。
有一天，一个驼背老乞丐来了。他每天都来取走所有的薄饼。而在离开时，老乞丐不仅从来没有说过一句感恩的话，还总是自言自语：“所做之恶，留在身边；所做之善，回到身边。”
这样日复一日，妇人对老乞丐越来越厌恶，于是，有一天，这个妇人在薄饼里面下了毒。就在准备把薄饼放在窗台上的时候，她犹豫了，最后将有毒的薄饼投到火里烧掉，重新做了一张放到了窗台上。
这个老乞丐还是跟过去一样，把薄饼拿走了。嘴里依然“嘟囔”着那句口头禅。那天晚上，这位妇女的儿子从外地回家了，儿子告诉这位妇人：“妈妈，我在离家不远的地方饿得昏倒了，幸好有一个驼背的老乞丐路过，他好心地给了我一张薄饼。”
听了儿子的话，妇人脸色苍白，她终于明白了老乞丐那句话的含义：所做之恶留在身边，所做之善回到你的身边。
（3）供养圣者的老婆婆
佛经中有一个大迦叶尊者的故事，王舍城中有位又穷又病的老婆婆孤身一人靠乞讨为生，没有劳动能力每天只能用破瓦片去接肮脏的淘米水充饥。大迦叶尊者知道了这件事特意去看她，并向老婆婆求布施。
老婆婆看到大迦叶尊者庄严的比丘形象，合什恭敬地对他说：“我又穷又病连件衣服都没有，为什么找我乞食？您应该先救济我的贫苦啊”。
尊者说：“我就是为了救济你的贫穷啊，你随便把身边的一点东西布施我，以此布施的功德来世你一定可以生在富豪人家或是升到天上”。老婆婆很感动，但是却因为找不到一样可以布施的东西而伤心的哭泣。
尊者说：“有意布施的即非穷人”。于是老婆婆非常虔诚地把瓦片里剩下的淘米水捧给大迦叶尊者，尊者恭敬地接过来马上喝掉，老婆婆欢喜无比。
不久老婆婆离世，凭借其供养大迦叶的功德，往生忉利天宫做了美丽的天女。因为感念前世大迦叶的恩惠，在尊者一次讲佛法的时候，她降回人间并将天花撒在尊者身上。
（4）因果在蔓延
无论上文中“逃票的女孩”还是“施饼的妇人”，无论是“大迦叶尊者”还是“老乞婆”的故事。都告诉我们一个道理——种什么因得什么果。因为因果律，不只是针对佛教徒才管用的，宇宙万物间，有情、无情，所有众生之间、事物之间自行运转的自然规律！
犹如“逃票的女孩”，以为逃票只是一个别人所不知的小恶，是故为之，哪知道这样的小恶却挡住了自己的前程。又犹如，妇人每天给乞丐布施一块饼，如此小善，最后却救了自己的儿子。
所以，为了我们自己，千万想得长远一点，一切都不是结束在眼前，我们所想所说所做都会蔓延！我们的语言、行为、思想，无一不落入因果。因因果果，果果因因，环环相扣，永续不断。
2019年悄然流过，2020年的钟声已经敲响。虽然时光可以逝去但是作为佛弟子我深深知道：因果它都在那里，一直都在蔓延。我们现在的状况就是过去时种下的因所结之果；而我们目前的行为又成为未来的因。”是故，当下就要“诸恶莫做，众善奉行”。
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俗语有云：“莫因恶小而为之，莫因善小而不为”。
佛家有戒“诸恶莫做，众善奉行”。
但有人并不以为然，他们认为，只要自己便利，偶尔行一些小恶，无伤大雅。而 一些太小的善事也就没什么好做了。
殊不知，千里堤坝毁于蚁穴。小小种子可成参天大树。
其实，无论小恶或小善，我们所做的一切最终都会回到我们身边。还是先来看三个小故事吧。
（1）逃票的女孩
有一个女孩到法国半工半读开始留学。她发现当地公交的售票系统是自助的，既没检票口也没有检票员，而随机被抽查到的概率只有0.03%。
为了省钱她开始逃票。几年后名校毕业的她拿着优异的成绩单开始应聘一些大公司。但很奇怪，这些公司一开始很热情，几天之后却都对她婉言相拒。
女孩百思不得其解。她还是忍不住冲进了公司人力资源部要求经理给她一个说法。
经理说：“从教育背景来说你很符合要求，但你有三次逃票的记录。这说明你可能有几百次的逃票经历。而一个不尊重规则的人往往也不能被信任。如果我们聘用你，公司对你的监督成本会大大超出你所带来的价值。所以在巴黎甚至整个欧盟你都很难找到工作”。
（2）施饼的妇人与救人的乞丐
有一个妇女每天要给全家人煎饼吃，她总是多煎一个饼放在窗台外边，留给饥饿的路人来拿。
有一天，一个驼背老乞丐来了。他每天都来取走所有的薄饼。而在离开时，老乞丐不仅从来没有说过一句感恩的话，还总是自言自语：“所做之恶，留在身边；所做之善，回到身边。”
这样日复一日，妇人对老乞丐越来越厌恶，于是，有一天，这个妇人在薄饼里面下了毒。就在准备把薄饼放在窗台上的时候，她犹豫了，最后将有毒的薄饼投到火里烧掉，重新做了一张放到了窗台上。
这个老乞丐还是跟过去一样，把薄饼拿走了。嘴里依然“嘟囔”着那句口头禅。那天晚上，这位妇女的儿子从外地回家了，儿子告诉这位妇人：“妈妈，我在离家不远的地方饿得昏倒了，幸好有一个驼背的老乞丐路过，他好心地给了我一张薄饼。”
听了儿子的话，妇人脸色苍白，她终于明白了老乞丐那句话的含义：所做之恶留在身边，所做之善回到你的身边。
（3）供养圣者的老婆婆
佛经中有一个大迦叶尊者的故事，王舍城中有位又穷又病的老婆婆孤身一人靠乞讨为生，没有劳动能力每天只能用破瓦片去接肮脏的淘米水充饥。大迦叶尊者知道了这件事特意去看她，并向老婆婆求布施。
老婆婆看到大迦叶尊者庄严的比丘形象，合什恭敬地对他说：“我又穷又病连件衣服都没有，为什么找我乞食？您应该先救济我的贫苦啊”。
尊者说：“我就是为了救济你的贫穷啊，你随便把身边的一点东西布施我，以此布施的功德来世你一定可以生在富豪人家或是升到天上”。老婆婆很感动，但是却因为找不到一样可以布施的东西而伤心的哭泣。
尊者说：“有意布施的即非穷人”。于是老婆婆非常虔诚地把瓦片里剩下的淘米水捧给大迦叶尊者，尊者恭敬地接过来马上喝掉，老婆婆欢喜无比。
不久老婆婆离世，凭借其供养大迦叶的功德，往生忉利天宫做了美丽的天女。因为感念前世大迦叶的恩惠，在尊者一次讲佛法的时候，她降回人间并将天花撒在尊者身上。
（4）因果在蔓延
无论上文中“逃票的女孩”还是“施饼的妇人”，无论是“大迦叶尊者”还是“老乞婆”的故事。都告诉我们一个道理——种什么因得什么果。因为因果律，不只是针对佛教徒才管用的，宇宙万物间，有情、无情，所有众生之间、事物之间自行运转的自然规律！
犹如“逃票的女孩”，以为逃票只是一个别人所不知的小恶，是故为之，哪知道这样的小恶却挡住了自己的前程。又犹如，妇人每天给乞丐布施一块饼，如此小善，最后却救了自己的儿子。
所以，为了我们自己，千万想得长远一点，一切都不是结束在眼前，我们所想所说所做都会蔓延！我们的语言、行为、思想，无一不落入因果。因因果果，果果因因，环环相扣，永续不断。
2019年悄然流过，2020年的钟声已经敲响。虽然时光可以逝去但是作为佛弟子我深深知道：因果它都在那里，一直都在蔓延。我们现在的状况就是过去时种下的因所结之果；而我们目前的行为又成为未来的因。”是故，当下就要“诸恶莫做，众善奉行”。
#古佛住世[超话]##古佛住世[超话]#小恶小善都有因果
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俗语有云：“莫因恶小而为之，莫因善小而不为”。
佛家有戒“诸恶莫做，众善奉行”。
但有人并不以为然，他们认为，只要自己便利，偶尔行一些小恶，无伤大雅。而 一些太小的善事也就没什么好做了。
殊不知，千里堤坝毁于蚁穴。小小种子可成参天大树。
其实，无论小恶或小善，我们所做的一切最终都会回到我们身边。还是先来看三个小故事吧。
（1）逃票的女孩
有一个女孩到法国半工半读开始留学。她发现当地公交的售票系统是自助的，既没检票口也没有检票员，而随机被抽查到的概率只有0.03%。
为了省钱她开始逃票。几年后名校毕业的她拿着优异的成绩单开始应聘一些大公司。但很奇怪，这些公司一开始很热情，几天之后却都对她婉言相拒。
女孩百思不得其解。她还是忍不住冲进了公司人力资源部要求经理给她一个说法。
经理说：“从教育背景来说你很符合要求，但你有三次逃票的记录。这说明你可能有几百次的逃票经历。而一个不尊重规则的人往往也不能被信任。如果我们聘用你，公司对你的监督成本会大大超出你所带来的价值。所以在巴黎甚至整个欧盟你都很难找到工作”。
（2）施饼的妇人与救人的乞丐
有一个妇女每天要给全家人煎饼吃，她总是多煎一个饼放在窗台外边，留给饥饿的路人来拿。
有一天，一个驼背老乞丐来了。他每天都来取走所有的薄饼。而在离开时，老乞丐不仅从来没有说过一句感恩的话，还总是自言自语：“所做之恶，留在身边；所做之善，回到身边。”
这样日复一日，妇人对老乞丐越来越厌恶，于是，有一天，这个妇人在薄饼里面下了毒。就在准备把薄饼放在窗台上的时候，她犹豫了，最后将有毒的薄饼投到火里烧掉，重新做了一张放到了窗台上。
这个老乞丐还是跟过去一样，把薄饼拿走了。嘴里依然“嘟囔”着那句口头禅。那天晚上，这位妇女的儿子从外地回家了，儿子告诉这位妇人：“妈妈，我在离家不远的地方饿得昏倒了，幸好有一个驼背的老乞丐路过，他好心地给了我一张薄饼。”
听了儿子的话，妇人脸色苍白，她终于明白了老乞丐那句话的含义：所做之恶留在身边，所做之善回到你的身边。
（3）供养圣者的老婆婆
佛经中有一个大迦叶尊者的故事，王舍城中有位又穷又病的老婆婆孤身一人靠乞讨为生，没有劳动能力每天只能用破瓦片去接肮脏的淘米水充饥。大迦叶尊者知道了这件事特意去看她，并向老婆婆求布施。
老婆婆看到大迦叶尊者庄严的比丘形象，合什恭敬地对他说：“我又穷又病连件衣服都没有，为什么找我乞食？您应该先救济我的贫苦啊”。
尊者说：“我就是为了救济你的贫穷啊，你随便把身边的一点东西布施我，以此布施的功德来世你一定可以生在富豪人家或是升到天上”。老婆婆很感动，但是却因为找不到一样可以布施的东西而伤心的哭泣。
尊者说：“有意布施的即非穷人”。于是老婆婆非常虔诚地把瓦片里剩下的淘米水捧给大迦叶尊者，尊者恭敬地接过来马上喝掉，老婆婆欢喜无比。
不久老婆婆离世，凭借其供养大迦叶的功德，往生忉利天宫做了美丽的天女。因为感念前世大迦叶的恩惠，在尊者一次讲佛法的时候，她降回人间并将天花撒在尊者身上。
（4）因果在蔓延
无论上文中“逃票的女孩”还是“施饼的妇人”，无论是“大迦叶尊者”还是“老乞婆”的故事。都告诉我们一个道理——种什么因得什么果。因为因果律，不只是针对佛教徒才管用的，宇宙万物间，有情、无情，所有众生之间、事物之间自行运转的自然规律！
犹如“逃票的女孩”，以为逃票只是一个别人所不知的小恶，是故为之，哪知道这样的小恶却挡住了自己的前程。又犹如，妇人每天给乞丐布施一块饼，如此小善，最后却救了自己的儿子。
所以，为了我们自己，千万想得长远一点，一切都不是结束在眼前，我们所想所说所做都会蔓延！我们的语言、行为、思想，无一不落入因果。因因果果，果果因因，环环相扣，永续不断。
2019年悄然流过，2020年的钟声已经敲响。虽然时光可以逝去但是作为佛弟子我深深知道：因果它都在那里，一直都在蔓延。我们现在的状况就是过去时种下的因所结之果；而我们目前的行为又成为未来的因。”是故，当下就要“诸恶莫做，众善奉行”。
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佛家有戒“诸恶莫做，众善奉行”。
但有人并不以为然，他们认为，只要自己便利，偶尔行一些小恶，无伤大雅。而 一些太小的善事也就没什么好做了。
殊不知，千里堤坝毁于蚁穴。小小种子可成参天大树。
其实，无论小恶或小善，我们所做的一切最终都会回到我们身边。还是先来看三个小故事吧。
（1）逃票的女孩
有一个女孩到法国半工半读开始留学。她发现当地公交的售票系统是自助的，既没检票口也没有检票员，而随机被抽查到的概率只有0.03%。
为了省钱她开始逃票。几年后名校毕业的她拿着优异的成绩单开始应聘一些大公司。但很奇怪，这些公司一开始很热情，几天之后却都对她婉言相拒。
女孩百思不得其解。她还是忍不住冲进了公司人力资源部要求经理给她一个说法。
经理说：“从教育背景来说你很符合要求，但你有三次逃票的记录。这说明你可能有几百次的逃票经历。而一个不尊重规则的人往往也不能被信任。如果我们聘用你，公司对你的监督成本会大大超出你所带来的价值。所以在巴黎甚至整个欧盟你都很难找到工作”。
（2）施饼的妇人与救人的乞丐
有一个妇女每天要给全家人煎饼吃，她总是多煎一个饼放在窗台外边，留给饥饿的路人来拿。
有一天，一个驼背老乞丐来了。他每天都来取走所有的薄饼。而在离开时，老乞丐不仅从来没有说过一句感恩的话，还总是自言自语：“所做之恶，留在身边；所做之善，回到身边。”
这样日复一日，妇人对老乞丐越来越厌恶，于是，有一天，这个妇人在薄饼里面下了毒。就在准备把薄饼放在窗台上的时候，她犹豫了，最后将有毒的薄饼投到火里烧掉，重新做了一张放到了窗台上。
这个老乞丐还是跟过去一样，把薄饼拿走了。嘴里依然“嘟囔”着那句口头禅。那天晚上，这位妇女的儿子从外地回家了，儿子告诉这位妇人：“妈妈，我在离家不远的地方饿得昏倒了，幸好有一个驼背的老乞丐路过，他好心地给了我一张薄饼。”
听了儿子的话，妇人脸色苍白，她终于明白了老乞丐那句话的含义：所做之恶留在身边，所做之善回到你的身边。
（3）供养圣者的老婆婆
佛经中有一个大迦叶尊者的故事，王舍城中有位又穷又病的老婆婆孤身一人靠乞讨为生，没有劳动能力每天只能用破瓦片去接肮脏的淘米水充饥。大迦叶尊者知道了这件事特意去看她，并向老婆婆求布施。
老婆婆看到大迦叶尊者庄严的比丘形象，合什恭敬地对他说：“我又穷又病连件衣服都没有，为什么找我乞食？您应该先救济我的贫苦啊”。
尊者说：“我就是为了救济你的贫穷啊，你随便把身边的一点东西布施我，以此布施的功德来世你一定可以生在富豪人家或是升到天上”。老婆婆很感动，但是却因为找不到一样可以布施的东西而伤心的哭泣。
尊者说：“有意布施的即非穷人”。于是老婆婆非常虔诚地把瓦片里剩下的淘米水捧给大迦叶尊者，尊者恭敬地接过来马上喝掉，老婆婆欢喜无比。
不久老婆婆离世，凭借其供养大迦叶的功德，往生忉利天宫做了美丽的天女。因为感念前世大迦叶的恩惠，在尊者一次讲佛法的时候，她降回人间并将天花撒在尊者身上。
（4）因果在蔓延
无论上文中“逃票的女孩”还是“施饼的妇人”，无论是“大迦叶尊者”还是“老乞婆”的故事。都告诉我们一个道理——种什么因得什么果。因为因果律，不只是针对佛教徒才管用的，宇宙万物间，有情、无情，所有众生之间、事物之间自行运转的自然规律！
犹如“逃票的女孩”，以为逃票只是一个别人所不知的小恶，是故为之，哪知道这样的小恶却挡住了自己的前程。又犹如，妇人每天给乞丐布施一块饼，如此小善，最后却救了自己的儿子。
所以，为了我们自己，千万想得长远一点，一切都不是结束在眼前，我们所想所说所做都会蔓延！我们的语言、行为、思想，无一不落入因果。因因果果，果果因因，环环相扣，永续不断。
2019年悄然流过，2020年的钟声已经敲响。虽然时光可以逝去但是作为佛弟子我深深知道：因果它都在那里，一直都在蔓延。我们现在的状况就是过去时种下的因所结之果；而我们目前的行为又成为未来的因。”是故，当下就要“诸恶莫做，众善奉行”。
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