【印度低种姓人数众多，为何历史上没有站起来，推翻高种姓统治？】虽然早在建国之初，印度就废除了种姓制度。但是这个南亚国家，其种姓等级随着印度教的盛行，仍然根深蒂固于每一个印度人的心中。无论是在教育、工作和生活上，少数的高种姓雅利安白人的后裔，都牢牢占据着社会的最顶层，享受着奢华的生活和尊崇的权势。而那些占印度总人口70%的低种姓印度土著们，则不仅无法获得好的教育，长大后也只能靠出卖苦力为生。住在贫民窟中，过着悲惨的生活。
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
#历史故事#【印度低种姓人数众多，为何历史上没有站起来，推翻高种姓统治？】虽然早在建国之初，印度就废除了种姓制度。但是这个南亚国家，其种姓等级随着印度教的盛行，仍然根深蒂固于每一个印度人的心中。无论是在教育、工作和生活上，少数的高种姓雅利安白人的后裔，都牢牢占据着社会的最顶层，享受着奢华的生活和尊崇的权势。而那些占印度总人口70%的低种姓印度土著们，则不仅无法获得好的教育，长大后也只能靠出卖苦力为生。住在贫民窟中，过着悲惨的生活。
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
哪里有压迫和不平等，哪里就有反抗，这是颠扑不破的真理。印度低种姓人多势众，长期饱受贫困和压迫。可是在漫长的历史岁月中，却很少有低种姓造反，推翻高种姓阶层统治的事情，这是怎么回事呢？
一、种姓制度的起源。
早在公元前2000年前，印度人只是一群黑矮的土著达罗毗荼人。他们依靠印度河，沿河而居，创造了曾经灿烂的古印度文明。
随着雅利安人赶着马拉战车，从伊朗高原一路杀来，印度土著们接连溃败，只得逃离肥沃富饶的旁遮普，转而向印度次大陆纵深地区迁移。
此后雅利安人一种猛追，不仅征服了庞大的土著部落，摧毁了古印度文明。为了便于统治这群达罗毗荼人，他们还创立了印度教，将种姓制度贯穿于整个宗教，并在印度次大陆大力普及。
依据印度教的经典书籍《梨俱吠陀》所述，在巨神普鲁沙身上，婆罗门是他的嘴，负责管理宗教和政权；刹帝利是他手，负责掌控兵器和军队；吠舍是他的腿，负责流通贸易和管理地方政治；而首陀罗则是他的脚，只能从事低贱的工作。
对应到社会阶层上，雅利安白人精英们为婆罗门最高种姓，雅利安军官则划为刹帝利二等种姓，雅利安商人和公务员被划为吠舍三等种姓，这三个阶层仅占了印度人的30%。而其它70%肤色偏黑的土著们，则被划为低种姓的首陀罗，或是更加卑微的达利特贱民。
二、种姓制度的压迫。
在历史上，印度的种姓制度十分严格，作为掌权的婆罗门和刹帝利，住在舒适的城市富人区中，而低种姓的首陀罗或达利特，则只能住在偏远的农村或是城市边缘拥挤的贫民窟。倘若敢越界进入富人区，就会遭到牛粪的攻击。
在印度西部的一些城市，那些达利特贱民，在早上9点之前，以及下午3点之后不敢出门。因为这两个时间段人的影子最长，一旦投射在高种姓人身上，会被视为不洁，招来严厉的惩罚。
种姓制度的可怕之处，不只在于划分阶级，将人分为三六九等，更在于它的世袭制度。在印度，每个人出生时的种姓不仅一生相伴，还会世代相传。婆罗门种姓家族的孩子，从小就能享受良好的教育，世代成为政治权利中的管理精英。刹帝利种姓家族的后代成年后，会被送入军校，进入军队担任永久委任制军官。吠舍种姓的孩子们，成年后除了可以经商，还能出任税务官，小地方的管理者等职业。而首陀罗种姓后代，则只能从事农业种植、苦力劳动。
可以看出，在印度种姓制度历史上，生而为奴，世代为奴，家族根本没有翻身的机会。
三、宗教麻醉下的低种姓。
印度首陀罗和达利特低种姓，虽然人口众多，但是却很少有大的反抗举动发生。即使偶有游行，也是为了一时的利益驱动。这其中的原因，首先是印度教对他们思想的麻醉和心理暗示。
由于在印度教中，对种姓等级进行了严格的划分。因此，那些低种姓的人认为，自己之所以生在低种姓家庭，是神对自己上辈子的惩罚。正所谓天命不可违，此生过不好，只能更加虔诚地信奉神，以图下辈子能有个好出身。
此外，印度教中对不同种姓阶层的行为规范，也有着明确的规定。低种姓们除了对高种姓要服从和敬而远之，自身还必须能吃苦。只有吃苦，甚至体罚自己才是赎罪。所以印度低种姓，很难做出有违宗教教义的反抗行为。
另外，由于贫富差距的原因，印度好的教育资源都掌握在高种姓白人手中。低种姓即使接受教育，也很难达到高种姓所具有的层次。这也注定了他们很难有机会翻身。思想上无法解放，又甘于命运的安排，推翻压迫自然没有动力。
此外，印度的低种姓群体之间，也很不团结。他们总能找到比自己地位更低的人去鄙视。比如吠舍摊贩，自认为比首陀罗农民高一等。而首陀罗农民，又瞧不起扫大街的贱民达利特。可以说，他们一边活在对婆罗门和刹帝利的敬畏和卑微之下，一边对比自己种姓低微的阶层，又不屑一顾满脸骄傲。不仅没有向高层人抗争的勇气，底层之间还互相倾轧。
以至于后来，印度在宪法上取消种姓制度后，低种姓阶层的命运，依然并没有多少改善。这是因为影响种姓等级划分的因素，除了宗教和法律，还有历史上长期形成的利益和资源分配模式。而这种利益和资源分配模式不能打破，种姓等级制度的取消，也就成了一句空话！
（参考资料：《印度种姓制度面面观》等）
棋决
龟裕县有座松香山，山脚下有座松香亭，人们经常可以看到一位落魄书生在那儿煮茶摆棋。书生叫李其山，痴迷珍珑棋局，每逢棋友，便焚香对弈，乐在其中。但大多时候，棋友难逢，李其山就在此煮茶，供过路人解渴。
这天，一户人家赶着辆马车，到了松香山脚下，在此歇脚。李其山恰好煮了一壶热茶，男主人喝了茶之后，赞不绝口，说茶有股松香味。倒是男主人的公子，对李其山所摆的棋局不屑一顾，抛下一句：“若李公子不服的话，可到南堂街中段的一间古董店找我对弈，在下孟因。”
过了几日，龟裕县刮风下雨，李其山就没有去松香亭，路过南堂街时，李其山想起孟因说的古董店。寻了一通，果然有一家。
管家见一人推门而来，赶紧迎上去：“不知公子是买宝还是售宝？”李其山说：“在下想打听孟因公子是否住在此处。”管家说：“公子稍坐片刻，待我去禀报我家公子。”
不一会儿，管家把李其山带入一个偏门，走了几个回廊，到了一间书房。
李其山见书房里挂着几幅斗蟋蟀的画作，正睹图愣神，肩上被一把折扇打了一下，忙回过头去，对方已先发话：“李公子终于来了，让小生好等呀。”李其山作揖道：“失敬！”孟因便端出一副珍珑棋：“来，李兄，我们杀一盘龙水吟如何？”没等李其山应承，一个残局早已布好。这龙水吟困怠之局，说的是白棋子的走势。孟因要李其山挑一子，李其山拿起一枚处于劣势的白棋子，把形势大好的黑棋子局面让给孟因。
一场酣战下来，李其山竟然险胜一着，孟因惊呼不可能，不过，棋输了就输了。臨别时，见李其山对棋子似有眷顾之意，孟因笑称：“李兄若肯赏脸，在下就把这副珍珑棋相送。”李其山受宠若惊，推辞不应，哪知孟因送至店外，早已令管家将打包好的棋罐送上。
没几日光景，便是初秋。李其山出了趟远门，回到龟裕县时，天公不作美，突降大雨，李其山刚好在灞柳桥头，不能过河，只好待在灞柳桥边的一座空屋内。岂料这场雨下了一天一夜，河水涨得很凶猛。
为打发无聊黑夜，索性掌起灯火，摸出随身携带的棋罐，摆上棋盘，左手执黑子，右手执白子，一个人下起了珍珑棋。
只闻空窗外，雨是越下越大，阵阵风把冷秋的雨吹进了空屋，冷意渐甚。李其山边烤火取暖边下棋，不知不觉，人竟倚在柱子旁，做起梦来。
梦中的李其山，还是因风雨滞留在此。这时候，来了两个人，一个是老者，拄着根拐；一个是年轻公子，肩背着带藤蔓叶的野薯，估计是在山腰路坡上挖的。
公子见有人生火，不客气地霸占了火堆，嘴里说道：“让开！让开！”然后扯下还沾着泥土的湿漉漉的野薯，烤起来。李其山不想跟此人计较，便收拾棋罐识趣地躲到边角。老者看到公子的行为，目露轻蔑之色，道了声：“好大的雨！时运不济，乃是灾年！”
老者的拐杖，杖头把手上雕的是一条三角蛇的头部，连着杖身，这倒成了一根蛇杖。老者拄着蛇杖走到火边，公子不耐烦地骂道：“老不死的，去去去！本公子饿死了！”老者却笑问：“请问公子尊府在哪儿？”那人白了老者一眼：“名号说出来，吓你一大跳。河涧府的孟府知道吗？要不是那场痼疾，本公子哪能沦落至此！”
老者笑道：“听说不是痼疾害人，而是孟公子赌棋输了，得罪了人，被人在孟府的井中下了什么药，害得孟家从此沦落，你还有脸自称姓孟。”孟公子被老者一顿抢白，好没面子，作势要把老者轰走。老者识趣走开，却回过头来道：“孟公子，奉劝你别饥不择食，小心命将休矣！”说完老者坐在了李其山的旁边。
没多久，烤野薯的香味传来，孟公子一顿狼吞虎咽。却听老者自语道：“这野薯的本名，现今极少人知晓，它叫连心薯啊。薯叶呈心形，误食之，命不久矣。”李其山真没听过，问：“不能拿来充饥吗？”老者摇了摇头：“它香味诱人，食下去却是绑心的恶魔，束缚手脚，让人动弹不得，犹死过去。在其周边，会有一些恶毒的兽类，它们静等哪个人误食了，便会过来将其吃掉。”李其山要去阻止孟公子，老者道：“若要解此毒，只需喂他口血。算了，各安天命，来不及了。”说完指了指廊上横梁，要李其山先行攀爬上去，然后把他也拉上去，不然，他们两人的命也危在旦夕。老者似乎不是开玩笑，但望着高高在上的横梁，李其山手无缚鸡之力，根本没法爬上去。老者让李其山踩着他的拐杖，李其山竟然轻松上了横梁。李其山的手够不着老者，老者把那蛇杖递上去，不知是李其山眼睛花了，还是蛇杖会延伸，李其山一伸手够着了，感觉蛇杖软如绳索，一用力，便把老者拉了上去。
两人刚在横梁上坐稳，就闻几声狼嚎，一群恶狼闯入，再看那火堆边的孟公子，已倒在地上，估计连心薯起作用了。那群恶狼虎视眈眈，一齐咬住孟公子，没一会儿工夫，就把孟公子拖出了破屋，狼群消失了。
等火光灭了，李其山才从横梁上下来，早已冷汗直冒。两人躲在黑暗里，怕那群吃人的狼再度光临。幸好野狼没再回来，听声音外头的雨也小了点。
过了许久，老者才闷声闷气地说：“长夜漫漫，下盘棋如何？”说完，摸到李其山的棋罐。李其山疑惑道：“伸手不见五指，如何下得了棋？”
老者笑道：“这副棋乃是夜光棋，你竟不知？”经老者这一说，李其山果见那罐沿隐隐有荧绿的光芒从棋罐里溢了出来。老者设起棋局，告诉李其山，这一副灵棋，其中每枚棋子的命格皆被锁定。李其山端详着夜光棋，果然，在每枚棋子上都有古怪的纹理，标示了棋子的身份。有的棋子顶多只是碌碌无为的士兵，有的则扮演着救难解危的将军，作用大不相同。棋有输赢，要看下棋双方是否拿对了棋子。
老者从珍珑罐里拈出一枚发着青绿光的大将之棋，落在纵横线上，一下子就给白子造了个劫。李其山慧眼识珠，也挑出一个将军，但他不知要下在何处。正当他执着白棋子的手靠近棋盘时，那枚大将之棋竟兀自引着他的手，把棋子落在某处。李其山一看，妙哉！这一落棋，断了自家后路，却也让整盘白子活泛起来。
两人又下了一个时辰，关键时李其山总能擦亮眼睛，不放过棋罐里突然出现的大将之棋。这时，老者摇头道：“你手上的大将之棋被你用光了，可叹啊！”李其山一掏棋罐，果然只剩下卒子棋了。只能靠智慧了，在这副灵棋面前，人的智慧却失了灵性。被老者步步紧逼，李其山只得面临兵败如山倒的局势了。
老者却拈着一枚棋子，迟迟没有落下，自语道：“其实，刚刚你看到的那个被狼啃尽的人，只是孟公子的虚壳妄念，是你在暗夜引他出来的。这副灵棋乃是孟公子平生所持，他为图棋技大进，闭门造车，用指血养棋，以致走火入魔。后来跟人赌棋，竟忘了他会用棋，以致输掉了赌局，孟家才败落。孟公子自小被指腹为婚，对方是一个古董商的女儿，名叫商雪。孟公子死后，这副棋传到商雪手上，至于为什么到你手上，则是因为你长得很像孟公子，看来商家千金还忘不了旧情。而老夫，只是这珍珑棋罐内的一枚棋子。”老者言尽，突然诡异一笑，嘴里道，“看着！”只见一道寒光闪过，一枚荧光的棋子落在了劫眼里，一子定输赢。李其山见那落子荧光闪闪，“蛇将”二字若隐若现，浮在棋子表层。
李其山大吃一惊，人也醒转过来。火已熄灭，暗夜里，方见自己竟还执着泛着惨白光芒的白子。
隔日，雨停了，灞柳河也不涨水了。等他来到南堂街，竟然听到古董店里传出哀乐声。找管家一问，才知一度假扮孟公子的商雪中毒而亡，商家正在为她布置灵堂呢。
这消息让人心碎，李其山感到心慌意乱，恍若隔世，不禁悲上心头。待他进去见到那灵堂前的商雪，犹如睡过去一般，怎堪那赠棋之情呢？
商老爷悲诉道：“小女只是误食了老夫从那灞柳河畔扯下的几个野薯，这竟然要了她的命，都怪老夫手贱啊！”冥冥中，似乎早有定数。李其山犹记得那梦里下棋的蛇将，说那解毒之术，他当即咬破自己的手指肚，伸到商雪冰冷的嘴唇边。奇的是，只见商雪惨白的脸竟慢慢红润起来，看来腥血确实可以除薯劫。不一会儿，商雪醒转过来。众人面对这一变故，转悲为喜。
商老爷更欢喜得不得了，果断做出决定，要把小女许配给李其山，择日不如撞日，让丧事变喜事。商雪不禁红霞扑面、含情脉脉地看着这个酷似孟家公子的李其山。商老爷就等李其山点头了，哪知李其山却拿出那副珍珑棋，要与商雪再下一局。若商雪赢得了李其山，他自然应下这桩姻缘；若不然，他可不敢乘人之危。
大堂之上，两人对垒而坐。棋到终末，李其山捏起一枚棋子，猛见那棋子上若隐若现的“将”字，不禁迟疑停顿，望着眼前娇羞可人的小姐，与松香亭着男儿装假扮的孟家公子，真是判若两人。最终他放下那枚将棋，拈起一枚卒棋，那卒棋兀自引着李其山把它落到了该落之處。商雪惊疑李其山下了这一子烂棋，遂乘机追杀，终于胜了李其山一局。李其山见商雪莞尔一笑，商家早已升挂起喜庆的大红灯笼，等着为这对有情人完婚。
选自《金故事》2017.5
龟裕县有座松香山，山脚下有座松香亭，人们经常可以看到一位落魄书生在那儿煮茶摆棋。书生叫李其山，痴迷珍珑棋局，每逢棋友，便焚香对弈，乐在其中。但大多时候，棋友难逢，李其山就在此煮茶，供过路人解渴。
这天，一户人家赶着辆马车，到了松香山脚下，在此歇脚。李其山恰好煮了一壶热茶，男主人喝了茶之后，赞不绝口，说茶有股松香味。倒是男主人的公子，对李其山所摆的棋局不屑一顾，抛下一句：“若李公子不服的话，可到南堂街中段的一间古董店找我对弈，在下孟因。”
过了几日，龟裕县刮风下雨，李其山就没有去松香亭，路过南堂街时，李其山想起孟因说的古董店。寻了一通，果然有一家。
管家见一人推门而来，赶紧迎上去：“不知公子是买宝还是售宝？”李其山说：“在下想打听孟因公子是否住在此处。”管家说：“公子稍坐片刻，待我去禀报我家公子。”
不一会儿，管家把李其山带入一个偏门，走了几个回廊，到了一间书房。
李其山见书房里挂着几幅斗蟋蟀的画作，正睹图愣神，肩上被一把折扇打了一下，忙回过头去，对方已先发话：“李公子终于来了，让小生好等呀。”李其山作揖道：“失敬！”孟因便端出一副珍珑棋：“来，李兄，我们杀一盘龙水吟如何？”没等李其山应承，一个残局早已布好。这龙水吟困怠之局，说的是白棋子的走势。孟因要李其山挑一子，李其山拿起一枚处于劣势的白棋子，把形势大好的黑棋子局面让给孟因。
一场酣战下来，李其山竟然险胜一着，孟因惊呼不可能，不过，棋输了就输了。臨别时，见李其山对棋子似有眷顾之意，孟因笑称：“李兄若肯赏脸，在下就把这副珍珑棋相送。”李其山受宠若惊，推辞不应，哪知孟因送至店外，早已令管家将打包好的棋罐送上。
没几日光景，便是初秋。李其山出了趟远门，回到龟裕县时，天公不作美，突降大雨，李其山刚好在灞柳桥头，不能过河，只好待在灞柳桥边的一座空屋内。岂料这场雨下了一天一夜，河水涨得很凶猛。
为打发无聊黑夜，索性掌起灯火，摸出随身携带的棋罐，摆上棋盘，左手执黑子，右手执白子，一个人下起了珍珑棋。
只闻空窗外，雨是越下越大，阵阵风把冷秋的雨吹进了空屋，冷意渐甚。李其山边烤火取暖边下棋，不知不觉，人竟倚在柱子旁，做起梦来。
梦中的李其山，还是因风雨滞留在此。这时候，来了两个人，一个是老者，拄着根拐；一个是年轻公子，肩背着带藤蔓叶的野薯，估计是在山腰路坡上挖的。
公子见有人生火，不客气地霸占了火堆，嘴里说道：“让开！让开！”然后扯下还沾着泥土的湿漉漉的野薯，烤起来。李其山不想跟此人计较，便收拾棋罐识趣地躲到边角。老者看到公子的行为，目露轻蔑之色，道了声：“好大的雨！时运不济，乃是灾年！”
老者的拐杖，杖头把手上雕的是一条三角蛇的头部，连着杖身，这倒成了一根蛇杖。老者拄着蛇杖走到火边，公子不耐烦地骂道：“老不死的，去去去！本公子饿死了！”老者却笑问：“请问公子尊府在哪儿？”那人白了老者一眼：“名号说出来，吓你一大跳。河涧府的孟府知道吗？要不是那场痼疾，本公子哪能沦落至此！”
老者笑道：“听说不是痼疾害人，而是孟公子赌棋输了，得罪了人，被人在孟府的井中下了什么药，害得孟家从此沦落，你还有脸自称姓孟。”孟公子被老者一顿抢白，好没面子，作势要把老者轰走。老者识趣走开，却回过头来道：“孟公子，奉劝你别饥不择食，小心命将休矣！”说完老者坐在了李其山的旁边。
没多久，烤野薯的香味传来，孟公子一顿狼吞虎咽。却听老者自语道：“这野薯的本名，现今极少人知晓，它叫连心薯啊。薯叶呈心形，误食之，命不久矣。”李其山真没听过，问：“不能拿来充饥吗？”老者摇了摇头：“它香味诱人，食下去却是绑心的恶魔，束缚手脚，让人动弹不得，犹死过去。在其周边，会有一些恶毒的兽类，它们静等哪个人误食了，便会过来将其吃掉。”李其山要去阻止孟公子，老者道：“若要解此毒，只需喂他口血。算了，各安天命，来不及了。”说完指了指廊上横梁，要李其山先行攀爬上去，然后把他也拉上去，不然，他们两人的命也危在旦夕。老者似乎不是开玩笑，但望着高高在上的横梁，李其山手无缚鸡之力，根本没法爬上去。老者让李其山踩着他的拐杖，李其山竟然轻松上了横梁。李其山的手够不着老者，老者把那蛇杖递上去，不知是李其山眼睛花了，还是蛇杖会延伸，李其山一伸手够着了，感觉蛇杖软如绳索，一用力，便把老者拉了上去。
两人刚在横梁上坐稳，就闻几声狼嚎，一群恶狼闯入，再看那火堆边的孟公子，已倒在地上，估计连心薯起作用了。那群恶狼虎视眈眈，一齐咬住孟公子，没一会儿工夫，就把孟公子拖出了破屋，狼群消失了。
等火光灭了，李其山才从横梁上下来，早已冷汗直冒。两人躲在黑暗里，怕那群吃人的狼再度光临。幸好野狼没再回来，听声音外头的雨也小了点。
过了许久，老者才闷声闷气地说：“长夜漫漫，下盘棋如何？”说完，摸到李其山的棋罐。李其山疑惑道：“伸手不见五指，如何下得了棋？”
老者笑道：“这副棋乃是夜光棋，你竟不知？”经老者这一说，李其山果见那罐沿隐隐有荧绿的光芒从棋罐里溢了出来。老者设起棋局，告诉李其山，这一副灵棋，其中每枚棋子的命格皆被锁定。李其山端详着夜光棋，果然，在每枚棋子上都有古怪的纹理，标示了棋子的身份。有的棋子顶多只是碌碌无为的士兵，有的则扮演着救难解危的将军，作用大不相同。棋有输赢，要看下棋双方是否拿对了棋子。
老者从珍珑罐里拈出一枚发着青绿光的大将之棋，落在纵横线上，一下子就给白子造了个劫。李其山慧眼识珠，也挑出一个将军，但他不知要下在何处。正当他执着白棋子的手靠近棋盘时，那枚大将之棋竟兀自引着他的手，把棋子落在某处。李其山一看，妙哉！这一落棋，断了自家后路，却也让整盘白子活泛起来。
两人又下了一个时辰，关键时李其山总能擦亮眼睛，不放过棋罐里突然出现的大将之棋。这时，老者摇头道：“你手上的大将之棋被你用光了，可叹啊！”李其山一掏棋罐，果然只剩下卒子棋了。只能靠智慧了，在这副灵棋面前，人的智慧却失了灵性。被老者步步紧逼，李其山只得面临兵败如山倒的局势了。
老者却拈着一枚棋子，迟迟没有落下，自语道：“其实，刚刚你看到的那个被狼啃尽的人，只是孟公子的虚壳妄念，是你在暗夜引他出来的。这副灵棋乃是孟公子平生所持，他为图棋技大进，闭门造车，用指血养棋，以致走火入魔。后来跟人赌棋，竟忘了他会用棋，以致输掉了赌局，孟家才败落。孟公子自小被指腹为婚，对方是一个古董商的女儿，名叫商雪。孟公子死后，这副棋传到商雪手上，至于为什么到你手上，则是因为你长得很像孟公子，看来商家千金还忘不了旧情。而老夫，只是这珍珑棋罐内的一枚棋子。”老者言尽，突然诡异一笑，嘴里道，“看着！”只见一道寒光闪过，一枚荧光的棋子落在了劫眼里，一子定输赢。李其山见那落子荧光闪闪，“蛇将”二字若隐若现，浮在棋子表层。
李其山大吃一惊，人也醒转过来。火已熄灭，暗夜里，方见自己竟还执着泛着惨白光芒的白子。
隔日，雨停了，灞柳河也不涨水了。等他来到南堂街，竟然听到古董店里传出哀乐声。找管家一问，才知一度假扮孟公子的商雪中毒而亡，商家正在为她布置灵堂呢。
这消息让人心碎，李其山感到心慌意乱，恍若隔世，不禁悲上心头。待他进去见到那灵堂前的商雪，犹如睡过去一般，怎堪那赠棋之情呢？
商老爷悲诉道：“小女只是误食了老夫从那灞柳河畔扯下的几个野薯，这竟然要了她的命，都怪老夫手贱啊！”冥冥中，似乎早有定数。李其山犹记得那梦里下棋的蛇将，说那解毒之术，他当即咬破自己的手指肚，伸到商雪冰冷的嘴唇边。奇的是，只见商雪惨白的脸竟慢慢红润起来，看来腥血确实可以除薯劫。不一会儿，商雪醒转过来。众人面对这一变故，转悲为喜。
商老爷更欢喜得不得了，果断做出决定，要把小女许配给李其山，择日不如撞日，让丧事变喜事。商雪不禁红霞扑面、含情脉脉地看着这个酷似孟家公子的李其山。商老爷就等李其山点头了，哪知李其山却拿出那副珍珑棋，要与商雪再下一局。若商雪赢得了李其山，他自然应下这桩姻缘；若不然，他可不敢乘人之危。
大堂之上，两人对垒而坐。棋到终末，李其山捏起一枚棋子，猛见那棋子上若隐若现的“将”字，不禁迟疑停顿，望着眼前娇羞可人的小姐，与松香亭着男儿装假扮的孟家公子，真是判若两人。最终他放下那枚将棋，拈起一枚卒棋，那卒棋兀自引着李其山把它落到了该落之處。商雪惊疑李其山下了这一子烂棋，遂乘机追杀，终于胜了李其山一局。李其山见商雪莞尔一笑，商家早已升挂起喜庆的大红灯笼，等着为这对有情人完婚。
选自《金故事》2017.5
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