师父强调：修道，一定要先炼心，后修法；不然你越是用功，下场就越惨！#道教知识#
炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。
皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。
炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。
故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。
故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”
丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。
然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。
“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。
《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”
修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？
明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！只好下辈子再来吧！遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。 https://t.cn/z86OhG6
炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。
皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。
炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。
故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。
故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”
丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。
然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。
“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。
《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”
修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？
明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！只好下辈子再来吧！遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。 https://t.cn/z86OhG6
#中国哲学智慧#
黑格尔意义的辩证法是一大理境，这个理境成熟表现在中国道家、佛教。儒家不太讲这些，儒家是在正面讲话。这种辩证过程就是老子的那句话“正言若反”，但无论道家抑或佛教都不喜欢摆开，而是用诡辞来表示。人生就是需要通过这么一个劲道才能归到正面来。儒家从正面说，肯定圣人。当然要肯定圣人，但天天说圣人、把圣人放在脑子里，也不能就是圣人，这个时候就有辩证的现象出现。所以，在修行的工夫中，到某一定的时候，就教人赶快把圣人忘掉，把圣人从脑袋中拉掉。道家最喜欢忘掉，佛教也懂，禅宗更懂。所以，天台宗修行工夫最后是“无法爱”，把法爱化掉。我们爱法、向上，不是很好吗？譬如，我向上就是想成佛、成菩提、求涅槃。涅槃就是最高的法、最高的道理，当然我们向往，向往涅槃就是爱涅槃、爱菩提，但最后，要把法爱去掉。你对法有爱，就像你对自己有爱一样，就像贪嗔痴爱一样，一样是无明。就是说，法爱跟我爱一样，一样没有涅槃，所以，最后一定把法爱化掉。我们本来的面目就是要求这个法，但又要把法化掉，这就是正言若反。这个就是辩证，而这个辩证没有毛病。这种辩证引导人奋斗，精进不息；向上，有标准。
最后，人类思考范围之内的理境，一个是逻辑的领域，一个是辩证的领域。这个辩证是黑格尔意义的辩证，那么要好好思考，黑格尔意义的辩证在什么情形下可能？在什么层面上成立？一定要答复这个问题。正如康德问：科学知识如何可能？科学知识已经可能了，但要问它如何可能。你也可以问：这个辩证如何可能？这个问题还可以分两个方面：一是在什么情形下可能，一是在哪一个层面上才可能。一定要回答这两个问题，这可以当哲学问题思考。要了解这个问题，首先要了解分解的这一面。因为一切学的工夫都在分解的这一部分（学就是增加你的学问）。造道的部分，也就是达到最高境界的这一方面的工夫，通通是辩证的。所以，你可以这样说，辩证的这方面是造道的工夫，分解的部分都是学的工夫。所以，老子说：“为学日益，为道日损。”圣人立教开始说话都是分解的，非分解的不能告诉我们什么东西，不能立教。圣人要立教，要告诉你什么东西。释迦牟尼佛开始说法都是分解的，也就是分别说，就三法印、四谛、十二因缘、八正道，这些都是分别说。到说般若，就是非分别说。老子也是分解的，庄子则是非分解的。你真正了解这些道理，你才能知道中国古典还是有内容的……（牟宗三先生“康德道德哲学”讲演录）
黑格尔意义的辩证法是一大理境，这个理境成熟表现在中国道家、佛教。儒家不太讲这些，儒家是在正面讲话。这种辩证过程就是老子的那句话“正言若反”，但无论道家抑或佛教都不喜欢摆开，而是用诡辞来表示。人生就是需要通过这么一个劲道才能归到正面来。儒家从正面说，肯定圣人。当然要肯定圣人，但天天说圣人、把圣人放在脑子里，也不能就是圣人，这个时候就有辩证的现象出现。所以，在修行的工夫中，到某一定的时候，就教人赶快把圣人忘掉，把圣人从脑袋中拉掉。道家最喜欢忘掉，佛教也懂，禅宗更懂。所以，天台宗修行工夫最后是“无法爱”，把法爱化掉。我们爱法、向上，不是很好吗？譬如，我向上就是想成佛、成菩提、求涅槃。涅槃就是最高的法、最高的道理，当然我们向往，向往涅槃就是爱涅槃、爱菩提，但最后，要把法爱去掉。你对法有爱，就像你对自己有爱一样，就像贪嗔痴爱一样，一样是无明。就是说，法爱跟我爱一样，一样没有涅槃，所以，最后一定把法爱化掉。我们本来的面目就是要求这个法，但又要把法化掉，这就是正言若反。这个就是辩证，而这个辩证没有毛病。这种辩证引导人奋斗，精进不息；向上，有标准。
最后，人类思考范围之内的理境，一个是逻辑的领域，一个是辩证的领域。这个辩证是黑格尔意义的辩证，那么要好好思考，黑格尔意义的辩证在什么情形下可能？在什么层面上成立？一定要答复这个问题。正如康德问：科学知识如何可能？科学知识已经可能了，但要问它如何可能。你也可以问：这个辩证如何可能？这个问题还可以分两个方面：一是在什么情形下可能，一是在哪一个层面上才可能。一定要回答这两个问题，这可以当哲学问题思考。要了解这个问题，首先要了解分解的这一面。因为一切学的工夫都在分解的这一部分（学就是增加你的学问）。造道的部分，也就是达到最高境界的这一方面的工夫，通通是辩证的。所以，你可以这样说，辩证的这方面是造道的工夫，分解的部分都是学的工夫。所以，老子说：“为学日益，为道日损。”圣人立教开始说话都是分解的，非分解的不能告诉我们什么东西，不能立教。圣人要立教，要告诉你什么东西。释迦牟尼佛开始说法都是分解的，也就是分别说，就三法印、四谛、十二因缘、八正道，这些都是分别说。到说般若，就是非分别说。老子也是分解的，庄子则是非分解的。你真正了解这些道理，你才能知道中国古典还是有内容的……（牟宗三先生“康德道德哲学”讲演录）
日记785篇 2021-04-22
这8年来一直自己讲课，公司也是内部讲师在讲。今天找了外面讲师合作后才发现，原来讲师讲课，是要付出高额的课酬费的。这种感觉，只有自己才能体会得到。
变着法子，让学员进步；变着法子，改革运作体系；变着法子，创新教培方式，就会有不一样的收获。
设置课程，要多问问，学员的初心是什么，站在最低处，用第一性原理，设置课程，不是用自己的思想意识去磨课。
优秀的机构，有标准，有要求，对讲师有要求，对同事有要求，且是高标准，严要求。
今天悟到一句经典句子：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。
意思是，求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于"无为"的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。
这8年来一直自己讲课，公司也是内部讲师在讲。今天找了外面讲师合作后才发现，原来讲师讲课，是要付出高额的课酬费的。这种感觉，只有自己才能体会得到。
变着法子，让学员进步；变着法子，改革运作体系；变着法子，创新教培方式，就会有不一样的收获。
设置课程，要多问问，学员的初心是什么，站在最低处，用第一性原理，设置课程，不是用自己的思想意识去磨课。
优秀的机构，有标准，有要求，对讲师有要求，对同事有要求，且是高标准，严要求。
今天悟到一句经典句子：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。
意思是，求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于"无为"的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。
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