古代对梦的划分，如何解梦测梦，
《周公解梦》是靠人的梦来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍，共有七类梦境的解述。
书中的周公就是周公旦，孔子梦的“吾不复梦见周公矣”在儒家经常会出现。 周公是一个在孔子梦中频频出现的人物
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周公介绍
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度。武王崩，又佐成王摄政。据《曲阜县志》记载："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于鲁"。新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔、蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。
周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说："成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死吧。"后来，成王果然病好了。
梦的理解
梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验。正如庄周梦蝶，我们常常会被奇异怪诞的梦境所震惊，并感到迷惑。它意味着什么？它在暗示些什么？梦是窃听自己潜意识和意识相互交流的机会，它为人们打开了通往自我整合的大门钥匙。梦是一种奇异现象，而做梦的经验，也是人所共有的。但在人类文化中，无论古今中外，对梦的了解，始终是一个谜。
在未开发的部落社会里，往往把梦看成是神的指示或魔鬼作祟，固不足为奇。即使在现代化的文明社会里，仍然有着对梦的诸多迷信。在我国的文化中，有关梦的故事更是不一而足。诸如：庄生梦蝶、黄粱一梦、梦笔生花、南柯一梦等，都是历来为人津津乐道的梦故事。惟中国与西方在对梦的观念上，似乎自古以来就有所不同。希腊哲人柏拉图曾说：“好人做梦，坏人做恶。”而中国的祖先却相信“至人无梦”。至人者，圣人也；意指圣人无妄念，所以不会做梦。以今天心理学上对梦的科学研究发现来看，古时中西对梦的看法，实在很多误解。据心理学家的研究，无分好人坏人，无分圣贤愚鲁，人人都会做梦，甚至，连动物也会做梦。因为，动物睡眠时眼球也会快速跳动（有机会你可以观察一下狗的睡眠）。不同之处，就是动物不能在醒来之后，像人那样“梦话连篇”而已。所谓梦在心理学上的一般解释是，梦是睡眠期中，某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心理活动。在此心理活动中个体身心变化的整个历程，称为做梦（dreaming)。
梦的新说
科学关于梦的解释，当然科学的局限性很明显，科学只承认物质不承认生命（灵魂），所以科学的解释会很枯燥乏味的感觉，其实科学是很低端的认知，
脑在活动时分泌各种化学物质，促使健康器官正常活动或病变器官非正常活动。这是一种机械式运动，如心脏的自然起搏。人类做梦也是由分泌物所引起。这些分泌物为白天分泌过量不能及时宣泄或长久积聚，但还包括在睡时受外界刺激而分泌的，如夜间寒冷易于梦冰天雪地单衣行走。这些分泌物随血液在脑各部位传输，并与该部位的分泌物反应，生成新物质，刺激神经原细胞分泌化学物质，从而传导生物电（这些源分泌物均由脑分泌）。而这些分泌物往往不是即时生成的，而是原细胞上附着的。原因是脑此时已处于休眠状态，没有刺激源，这个刺激源只能是已经存在的。这些分泌物会影响情绪。一般的记忆型分泌物，如知识，阅历，见闻，则在梦中产生背景、道具作用，不与“你”有关，只是影响你的思维，不影响情绪。而情绪分泌物则不同，它直接影响你的心理因素。这些是讲作用，机理则是一个刺激源刺激神经细胞，产生连锁反应，导致情绪分泌物产生，进而反刺激这些分泌源继续分泌，导致旧事重演。所以，刺激源虽少，但它只要有足够大影响力（你对该事件的重视程度）就会使你不断回忆下去。这些分泌物（刺激源）是由事件发生时分泌，反应、化合后附着或生成脑体一部分，在一定条件下又分解出来的。做梦，是一种虚拟的实体模拟。分泌物的刺激，使你的脑将事件建模，而梦中的事件则由神经电刺激身体各器官，并产生一种类似真实发生的感觉，以为神经电的模拟刺激，确实达到了其“运动”强度。例如做梦奔跑，醒后确实气喘、心跳加速，腿肌困乏无力，但无酸痛感，因为腿部肌肉确实没有运动过，只是紧张收缩，不能分泌乳酸。有些人做梦会动，说梦话，甚至梦游，则是电刺激对于接受体相对过大，即他们对于这些刺激的应激性过大，产生类膝跳反射运动。在这个模拟之中，记忆类分泌物虽然只起“道具”作用，但十分重要。人的梦中会出现十分荒诞的事情发生，但我们却处之泰然，究其原因，我认为：1、是因为记忆类分泌物在反应时，合成新刺激源，这种刺激源只具有影象特征作用，而其原有分泌物的特性不发生变化，它只是合成或转化了感觉，即让人发生错觉。所以，当人梦见自己凌波微步，或有如黄飞鸿平地而起，就是对轻功的幻想与走路的真实感觉所合成。2、由于两种刺激源同时刺激的结果，即“拥抱”作用（排列组合），这时两种记忆类分泌物不反应，只是参与刺激，随后就代谢掉。接下来，解释几个现象：⑴人做梦往往不是想做什么就做什么。虽然有说法“日有所思，夜有所梦”，但究其源头是因为：①白天分泌过量，部分附着于脑细胞作为刺激源；②白天发生的事件强度过大，伤及植物神经细胞，使植物神经细胞产生“记忆”，不断机械分泌，所以不停的模拟下去。人做梦就是脑的自我保卫，将情绪调节到平衡态。从而代谢掉过于占用“内存”的那部分刺激源。
梦的类型
《周礼·春官》中明确提出六大梦：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。明代陈士元集历代诸家梦说，将梦分成九种：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦，大大深化了对梦的研究。下面我们根据不同分类者对梦的认识，概述各类梦的基本含义，以便正确理解古代梦案中的释梦形态。
正梦
《周礼注》：“正梦者，无所感动，平安自梦也。”这是指没有内外因素刺激的情下，心无杂念、无忧无虑的自然之梦。惧梦 《周礼注》：“噩梦者，惊愕而梦也。”惧梦亦即恶（噩）梦，由惊吓而起，而且“惊为不自知故也。”（莫明的恐惧）。
喜梦
因喜好或欢愉而引起的梦。心中有喜即有喜梦，有些人甚至梦中发笑而笑醒。思梦一般认为这是由思念、追忆引起的梦。“夜夜之梦各异，有天有地有人有物，内思成之。”（《关尹子·二桂篇》）有人认为思梦不仅指思念而梦，而且指梦中有思有念。
寝梦
寝梦历来说法不一，主要有两种情况。其一是指因觉醒时所说、所见、所为而引起的梦；其二是指昼梦（白日梦）。
反梦
又称反极之梦，具有“反象以征”的特征。陈土元说：“何为反极？有亲姻燕会则梦哭泣，有哭泣、口舌则梦歌舞，寒则梦暖，饥则梦饱……此反极之梦，其类可推也。”
直梦
直梦也叫直应之梦或直叶之梦（简称直叶）。
性梦
性梦为性情之梦，即由人的性格、性情而导致的不同的梦象结果。王符说：“人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从，此谓性梦也。”
象梦
此类梦不直接表达梦意，而取某事某物的象征义。“比拟相肖，谓之象。”（王符《潜夫论》）；具有象征意义的梦比如梦见蛇，可以取象为“人心不足蛇吞象”。
人梦
人梦是指同样的梦由于做梦者的社会地位、性别、年龄等不同，其与象征意义也随之变化。
精梦
此乃“意精之梦”。“凝念注神谓之精”，“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之，此谓意精之梦。”此外还有与时令季节相应的时梦（“春梦发生，夏梦高明，秋冬熟藏”），由身体某个部位不适而产生的病梦（“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发。”），导致鬼祟怪异的厉妖梦，机体做某种外界物质凝滞而引起的体滞梦。
#解梦#

印光大师云：“念佛须音声高低适中，缓急合宜。”

此六字四声念佛法乃印光大师亲传，由云南鸡足山放光寺住持慈法法师念诵。当年印光大师在灵岩寺时，念诵《大回向文》用这个调子。圆拙大师得了传承以后到福建广化寺让大家用这个调念佛，并由定妙法师用谱子记下来以防误传。慈法法师当时在广化寺任管堂，觉得这个调很好，可快可慢，可高可低，而且念起来清凉宁静不憋气，音域广老少适宜，尤其适合经行念佛。后来慈法法师弘扬般舟法就用这个调子，现在大江南北几乎所有般舟道场都用这个四声念佛。

此调变化在“阿”上，第一句的“阿”是一声，第二句为二声，第三句为三声，第四句为四声。





四声念法，前两句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，侧重在对阿弥陀佛极乐世界的仰欣渴求；后两句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，侧重在对五浊恶世的悲切厌离，愿我和与我有缘的父母众生都能往生极乐。

这样念的时候，给我们的感受就好像一开始阿弥陀佛是远远的，而后越念越近，越念越大。



愿将东土三千界，尽种西方九品莲

念佛要“欣厌具足”，欣喜净土极乐，厌离娑婆之苦。这里面的欣也好，厌也好，原本都属于分别念，属于妄念，但净土法门叫全妄成真的法门，欣厌取舍的极致就是真念。所以，这叫借假修真。

我们修行人有这样一种说法：愿将东土三千界，尽种西方九品莲。当我们每一声清晰地念出，当我们的心中浮现出阿弥陀佛，当我们的音声带着我们的身心世界去皈依的时候，声声佛号就变成了朵朵莲花。我们虽然坐在这个法堂里，但每一个人却在这世界植种莲花。



以这样的身心状态去持诵佛号，念到点子上的时候就是含着泪水在念的，眼中含着泪水，然后头腔是光明的，胸腔也是光明的，整个身体变得越来越清净。这样的生命力既是张扬的，又是含蓄的；既是投入到阿弥陀佛怀抱的，又是阿弥陀佛在长养我们的。

所以你念好的时候一天念下来也不会累，四声佛号里两句开放、两句含摄，既有观又有定，既有欣喜，也有诸佛摄受我们的一种悲悯。



观想念佛

我们在家里念佛的时候，两个人也可以像东、西单一样，东单和西单对着念。如果是一个人，念熟了以后也可以观想，念的时候出声念，默的时候把风声或其他声音观想成佛号声。

《观无量寿经》中，佛陀宣说了极乐净土的十六种观法，在讲到第十二观“普观”时说：“当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。”莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》中说：“昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。”我们悟公上人也曾在极乐寺净土道场的章程里说：“又有人，于念佛时，常作莲花开合想，不久往生，系念不忘，亦可起希有想，生向往心。”

所以念佛的时候，我们也可以按照这个方法，观想自己在西方极乐世界，坐在莲花里。有的人很惭愧，就观想跪在莲花里。当念佛号的时候，莲花徐徐打开；当听佛号的时候，正好吸气的时候，莲花慢慢合拢。这样念着念着就能观了，就能同步了，我们的心也会越来越清净。



“心生大欢喜，自知当作佛”

所以念佛的时候，眼不是看外在的色法的，而是根据心，看到心里观想出的一朵莲花。这朵莲花比人还大，我们自己就坐在莲花里。念的时候莲花慢慢地开了，默的时候、吸气的时候，又慢慢地收回来。

用佛号来应我们的心，用我们的心去忆念佛的无量光无量寿，所以念佛忆佛、忆佛念佛。念只是持起这句佛号，忆的时候则是与佛号去相应。



忆佛念佛，现前当来必定见佛。口中在念，心里在忆，止静的时候直接就和佛陀合二为一，无内无外。《法华经》里就说，“心生大欢喜，自知当作佛”，我是有漏的，佛是无漏的，我是轮回的，佛是清净的，这一念，就能令我们的生命状态判若天渊，所以这一念就是极其不可思议的尊贵。

“南无阿弥陀佛”，我整个的生命就像一滴水投入到大海里一样。“南无”，就是皈依，合一，念念南无就是念念把我个体的、轮回的、小我的生命，投到佛陀不生不灭的、解脱的大海里去，这就犹如游子投入了妈妈的怀抱。

1.我只是给大家提供了梦想而已。想要邪恶就给他邪恶，想要正义就给他正义。你们要选什么？（みんなに夢を提供しただけです。悪が欲しければ悪を与え、正義が欲しければ正義を与える。何を選びますか。）
2.大家都无法容忍别人的梦想呢?无法容忍别人的奢侈、别人的美貌、别人的幸福…人与人，国与国之间的纷争从未间断，你们所说的亲情轻而易举地就被破坏了。（みんな、他人の夢を許せないの?他人の贅沢、他人の美貌、他人の幸福を許せない…人と人と、国と国との紛争が途切れることなく、あなたたちの言う親心は簡単に破壊されたのです）
3.还有更加强大的东西呢，那就是孤独者的呐喊!（もっと強いものがある、それは孤独者の叫び!）
4.我奉行的是不加班主义，告辞了。（ノー残業主義ですから、失礼します）
5.快乐的时光总是稍纵即逝。（いつも楽しい时间をすごした短い）
6.别自诩什么宇宙的守护者了，谁说光明就是正义的?（宇宙の守護者を自任するな、光が正義だと誰が言うのか。）
7.美好的旅程结束了，新的旅程开始了。（いい旅が終わり、新しい旅が始まった）
8.这个世界充满着矛盾。宇宙中没有白天和黑夜，也没有善与恶，有的只是真空和深不见底的虚无罢了（この世界は矛盾に満ちている。宇宙には昼も夜もなく、善も悪もなく、あるのは真空と底の見えない虚無だけだ）
9.原谅朋友，地球就会被消灭；但杀掉朋友就能守护地球的安宁。（友達を許せば、地球は消滅する。友達を殺せば地球の安寧は守れる）
10.不管是光明还是黑暗、正义还是邪恶，都具有相同的价值。（光であれ闇であれ、正義であれ悪であれ、同じ価値を持っています）
11.生命正是因为迷惘烦恼才显得美丽，一旦有不满意的事物出现就会不假思索地露出敌意。所以我对你不抱有期待（命は迷って悩むからこそ美しく、気に入らないものが出てくると、思わず敵意をむき出しにしてしまう。だから私はあなたに期待していません）
12.让败家犬在某一瞬间实现梦想不也挺好的吗?（負け犬にある瞬間、夢を叶えてもらうのもいいのではないでしょうか。）
13.这就放弃了?你对所爱之人的感情也不怎么样。找到你心中的阴暗去憎恨一切吧（これで諦めた?愛する人への愛情もそれほどではありません。あなたの心の闇を見つけてすべてを憎みましょう）
14.怎么样?堕落的感觉很爽吧!在温室里长大的就是不中用（どうですか。堕落した感じがいいでしょう!温室で育ったものは役に立たない）
15.我现在不过是个渺小的恶魔罢了（私は今、ちっぽけな悪魔にすぎない）
16.新的力量啊，趁你现在还有时间，好好享受（新しい力よ、まだ時間があるうちに楽しんでね）
17.魔法是把双刃剑。你越依赖光之魔法就越容易反噬，光之魔法总有一天会变成黑魔法的（魔法は諸刃の剣。あなたが光の魔法に依存しているほど簡単に切って、光の魔法にいつか黒の魔法）
18.说什么为了和平，你的梦想真是太天真了!现在你被梦想所背叛，还要为了自己的梦想收拾残局（平和のためだなんて、お前の夢は甘い!今、あなたは夢に裏切られ、自分の夢のために始末をつける）
19.我压根没有什么目的。目的和希望这种无聊的东西我自始至终都没有考虑过。能把一切光明和黑暗都摧毁就行了（私には何の目的もなかった。目的や希望というつまらないものは、最初から最後まで考えていなかった。光も闇も全部壊してしまえばいい）
20.亮闪闪的一定很漂亮吧?到最后就什么也不剩了。一切的答案都是虚无，存在于宇宙中的所有东西都毫无意义（キラキラしてきっときれいでしょう?最後には何も残らない。すべての答えは無であり、宇宙に存在するすべてのものには意味がない）
21.人生就是要做选择。两条道路只能选其一。但就算选了等待你的也只有悲剧。又或许是喜剧（人生とは選択である。二つの道はどちらかしか選べない。でも、選んで待っているのは悲劇だけ。喜劇かもし）
22.你们所说的光明到底是什么?要想知道何为光明，就必须要知道何为黑暗，这样才能同时超越光明和黑暗（光とは何ですか?光とは何かを知るためには、闇とは何かを知る必要があり、それによって光と闇を同時に乗り越えることができるのです）
23.早知如此，何必当初？（こんなことを知っていたのに,どうしてそうする必要があったのか）