#佛教[超话]#读经方法 | 印光大师永怀录有声书 连载169
四、印祖讲道理 修学要旨篇
读经方法
▼
念佛需要一字一句清清楚楚，不假思索；读经也是同样的道理，不要一边看一边琢磨意思，这样益处不大，妄想情见倒增长很多。古大德抄写《法华经》专心一意，只顾写经，全然忘记了周围的一切，天已经黑了还抄个不停，侍者过来好奇地问：“先生，天已经黑透了，您怎么还能写经啊？”他听了，眼前立刻漆黑一片，什么也看不见了。其实所谓光明与黑暗的区别，都是众生的妄见和凡情。当他专心写经时，妄想分别停止，一切执着统统放下，完全不分别天已经黑了，也不计较天黑了就会没有光，没有光就不能写字。等到被人一提醒，什么光明黑暗，顿时分别心起，一下子就看不见了。
修行用功的关键在于专心，不去用情想分别。倘若不用妄想，哪里还有邪见；邪见没有，就是正智。这样读经，和参禅看话头、持咒念佛，是同一个道理，也就是专心致志。专心用功的时间长了，总有一天会豁然开朗。明代雪峤圆信禅师，目不识丁，中年出家，刻苦参究，忍人所不能忍，行人所不能行，久而久之终于大彻大悟，随口说出的话，无不妙契禅机。你看他不识字又不能写，修行时间长了居然也能读书写字。这种利益，都是从不起分别中来。读经就应当这样，这是老语录老规矩了，已编入清朝龙藏。
读经要从头到尾一直读下去，无论文字意思，一概不用分别心。能这样读经，上根之人，便能悟我空法空，证实相法；根机差的，也能消除业障，增长福慧。六祖所谓“但看金刚经，即能明心见性。”指的就是这种读经方法，所以叫作“但（看）”。能这样看，一切大乘经典，都可以使人明心见性；假如边看边思考分别，这一句什么意思，那一段说的什么，那都是用凡情妄想，胡乱测度，无法暗合道妙，领悟佛经的宗旨，更谈不上消除业障、增长福慧。如果要研究经文义理，或翻阅注疏，应当另外安排一个时间专门研究。学佛人在没有开智慧前，还是以阅经为主，略带研究就好。否则只顾研究，哪怕研究到感觉如同拨云见月，开门见山一样，仍然只是文字知见，对自己的生死大事一点用都没有，大限到来，平时研究经典的见解，此时完全派不上用场。如果不照以上所说的方法读经，只怕宿世的业力引起种种邪见，此人反而拨无因果，杀盗淫妄种种烦恼相继而兴，如火炽然。他还以为自己是大乘行人，一切无碍，援引六祖说的“心平何劳持戒”的名言，狂妄地认为一切戒律，破而不破才是真持戒，如此修行，难以得到真正的受用。应当以念佛为主，阅经为助。大乘经典如法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，可以专门读诵一经，也可以这几部经轮流读诵。
听了这段开示，周孟由居士提问说：所谓不起分别，无论文字义理，一概不加理会，是否只要竭诚恭敬，将每个字认对，音读准，像老太婆念经那样？弟子以前总有顾虑，总觉得按照这样不分别、不理会意思的方法读经，恐怕难有心得，不能生起法喜。我每次读《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，都是口里诵念经文，心中系想极乐庄严、普贤慈悲，胸中法喜充满。然而又担心这样读法是否落入凡情妄想、思维计量中？大师回答说，对于那些文字义理一目了然的经文，不妨就让自己读得清楚了义，只要不特地动念头思考就可以了，不是说读经时明明懂意思也不行。
周孟由居士想起件事：“我曾见过一位师父，也识字但不解经文的意思，持诵《法华经》时，欢喜的表情溢于言表。由此可见，能不能生起法喜，与懂不懂意思没有直接的关系，真能怀着恭敬慈悲的心，不起分别，一直读下去，自然获得实际利益，增长法喜。”周孟由表示自己今后也要这样读经，回向菩提。大师又告诉他：古人还注重听经，因为听经的时候，心不能起分别。比如，一人出声诵经，另一人在旁边摄心谛听，字字句句，力图听得清楚分明。听经的人心神专注，不敢向外攀缘一切声色。倘若稍微打岔，听到的内容就有脱漏，文义不能贯通。诵经的人有经文可看，即使心不能十分专注，也能诵得清楚；而听经的人依靠音声，一旦分心，便不能连贯起来。认真听经的功德与恭敬诵经的人相等；倘若诵经者缺乏恭敬，他的功德就比不上听经的人。
《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书五》
《印光法师文钞三编卷四·答念佛居士问（即周孟由）、净土法门说要》
四、印祖讲道理 修学要旨篇
读经方法
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念佛需要一字一句清清楚楚，不假思索；读经也是同样的道理，不要一边看一边琢磨意思，这样益处不大，妄想情见倒增长很多。古大德抄写《法华经》专心一意，只顾写经，全然忘记了周围的一切，天已经黑了还抄个不停，侍者过来好奇地问：“先生，天已经黑透了，您怎么还能写经啊？”他听了，眼前立刻漆黑一片，什么也看不见了。其实所谓光明与黑暗的区别，都是众生的妄见和凡情。当他专心写经时，妄想分别停止，一切执着统统放下，完全不分别天已经黑了，也不计较天黑了就会没有光，没有光就不能写字。等到被人一提醒，什么光明黑暗，顿时分别心起，一下子就看不见了。
修行用功的关键在于专心，不去用情想分别。倘若不用妄想，哪里还有邪见；邪见没有，就是正智。这样读经，和参禅看话头、持咒念佛，是同一个道理，也就是专心致志。专心用功的时间长了，总有一天会豁然开朗。明代雪峤圆信禅师，目不识丁，中年出家，刻苦参究，忍人所不能忍，行人所不能行，久而久之终于大彻大悟，随口说出的话，无不妙契禅机。你看他不识字又不能写，修行时间长了居然也能读书写字。这种利益，都是从不起分别中来。读经就应当这样，这是老语录老规矩了，已编入清朝龙藏。
读经要从头到尾一直读下去，无论文字意思，一概不用分别心。能这样读经，上根之人，便能悟我空法空，证实相法；根机差的，也能消除业障，增长福慧。六祖所谓“但看金刚经，即能明心见性。”指的就是这种读经方法，所以叫作“但（看）”。能这样看，一切大乘经典，都可以使人明心见性；假如边看边思考分别，这一句什么意思，那一段说的什么，那都是用凡情妄想，胡乱测度，无法暗合道妙，领悟佛经的宗旨，更谈不上消除业障、增长福慧。如果要研究经文义理，或翻阅注疏，应当另外安排一个时间专门研究。学佛人在没有开智慧前，还是以阅经为主，略带研究就好。否则只顾研究，哪怕研究到感觉如同拨云见月，开门见山一样，仍然只是文字知见，对自己的生死大事一点用都没有，大限到来，平时研究经典的见解，此时完全派不上用场。如果不照以上所说的方法读经，只怕宿世的业力引起种种邪见，此人反而拨无因果，杀盗淫妄种种烦恼相继而兴，如火炽然。他还以为自己是大乘行人，一切无碍，援引六祖说的“心平何劳持戒”的名言，狂妄地认为一切戒律，破而不破才是真持戒，如此修行，难以得到真正的受用。应当以念佛为主，阅经为助。大乘经典如法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，可以专门读诵一经，也可以这几部经轮流读诵。
听了这段开示，周孟由居士提问说：所谓不起分别，无论文字义理，一概不加理会，是否只要竭诚恭敬，将每个字认对，音读准，像老太婆念经那样？弟子以前总有顾虑，总觉得按照这样不分别、不理会意思的方法读经，恐怕难有心得，不能生起法喜。我每次读《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，都是口里诵念经文，心中系想极乐庄严、普贤慈悲，胸中法喜充满。然而又担心这样读法是否落入凡情妄想、思维计量中？大师回答说，对于那些文字义理一目了然的经文，不妨就让自己读得清楚了义，只要不特地动念头思考就可以了，不是说读经时明明懂意思也不行。
周孟由居士想起件事：“我曾见过一位师父，也识字但不解经文的意思，持诵《法华经》时，欢喜的表情溢于言表。由此可见，能不能生起法喜，与懂不懂意思没有直接的关系，真能怀着恭敬慈悲的心，不起分别，一直读下去，自然获得实际利益，增长法喜。”周孟由表示自己今后也要这样读经，回向菩提。大师又告诉他：古人还注重听经，因为听经的时候，心不能起分别。比如，一人出声诵经，另一人在旁边摄心谛听，字字句句，力图听得清楚分明。听经的人心神专注，不敢向外攀缘一切声色。倘若稍微打岔，听到的内容就有脱漏，文义不能贯通。诵经的人有经文可看，即使心不能十分专注，也能诵得清楚；而听经的人依靠音声，一旦分心，便不能连贯起来。认真听经的功德与恭敬诵经的人相等；倘若诵经者缺乏恭敬，他的功德就比不上听经的人。
《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书五》
《印光法师文钞三编卷四·答念佛居士问（即周孟由）、净土法门说要》
本是披荆斩棘踏风浪，
终得拨云见月远名扬。
为得金榜题名拼一场，
忘记人情世故被成枪。
也是意料之中不多讲，
还有意料之外是夸张。
本就腹背受敌赴火场，
哪知暗箭穿心更难防。
放眼阴阳怪气皆登场，
内涵手滑点赞各个强。
原来在劫难逃终是伤，
可笑奋不顾身为哪桩？
那场劫是我家永远的痛，所有人的努力最后都成了伤，求求各位神仙了，别再带宋茜了成不成？别欺负没后台的人成么？好不容易忘了，别来回嚼了，别挂我家词条了行么？很累很坚强了，让喘口气吧！
终得拨云见月远名扬。
为得金榜题名拼一场，
忘记人情世故被成枪。
也是意料之中不多讲，
还有意料之外是夸张。
本就腹背受敌赴火场，
哪知暗箭穿心更难防。
放眼阴阳怪气皆登场，
内涵手滑点赞各个强。
原来在劫难逃终是伤，
可笑奋不顾身为哪桩？
那场劫是我家永远的痛，所有人的努力最后都成了伤，求求各位神仙了，别再带宋茜了成不成？别欺负没后台的人成么？好不容易忘了，别来回嚼了，别挂我家词条了行么？很累很坚强了，让喘口气吧！
论语 读一遍就有一遍的收获。孔夫子不愧是至圣先师啊，短短的几句话能让你恍然大悟拨云见月，又让你觉得这个“教育”很舒服，一点也没有膈应人的感觉。古人是真的聪明啊
生气发怒的时候想到人不知而不愠，不亦君子乎。
君子求诸己，小人求诸人。好像怒气就能消掉一大半[笑cry]
对于自我要求时，又能想到不迁怒，不贰过。又能给自己为人处事新的方向和启发。
生气发怒的时候想到人不知而不愠，不亦君子乎。
君子求诸己，小人求诸人。好像怒气就能消掉一大半[笑cry]
对于自我要求时，又能想到不迁怒，不贰过。又能给自己为人处事新的方向和启发。
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