228.色阴十境 ⑴ 身能出碍【楞严经浅释】(宣化上人)
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H2中间十境(分十)
I1身能出碍 I2内彻拾虫 I3精魄离合
I4境变佛现 I5空成宝色I6暗中见物
I7身同草木 I8遍见无碍
I9遥见遥闻 I10 妄见妄说
今I1
【 阿难!当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】
现在讲到这五阴魔上,文当五阴魔,五阴是什么呢?是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔,合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的,如果不清楚这五十种阴魔,很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时,自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢!还不得其要领,还不知道──所以这要特别注意的。
阿难!当在此中:当在什么中呢?就在这个色阴将尽的时候。人在这个“十方洞开无复幽黯”的时候,精研妙明,四大不织:因为这时候有一种光明,在精研这个妙明,四大互相都不起作用了。
少选之间,身能出碍:在这个“十方洞开无复幽黯”的时候,就等了“少选”,就是没有好久的一个时间,在很短的一个时间之内,这个身已经没有障碍了,好像等于虚空一样。这时候叫什么?叫意生身。这个“身能出碍”,就是离开这个肉体,另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟,他到了天上去,这叫法身,又叫意生身。这意,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意,是由意生出来的这个身,这叫出碍了。
此名精明流溢前境:这个名字叫精明流溢前边的这种境界。
【编按】以下节自上人八○年代补述
弟子:精明的“明”,意思是“光明”还是“明白”?
上人:这个“明”,就是pure(清净)的意思。“精”,就是到了极点。修道就怕自满,如果你想你是证了,你就会自满。你一自满,这贡高我慢什么都生出来了,觉得谁都不如你。你自满了,那个智慧水就灌不下去,你也就不能再有进步了。你不能有进步,这就是落于邪见了,就是落于中道自划,裹足不前进。所以这个意思就是:我们修道的人再怎么样有智慧、有学问、有道德、有什么,也不可以自满;你一自满,那已经离死不远了。
──上人八○年代补述至此
【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述
弟子:“此名精明流溢前境”这句话怎么说?
上人:这就因为他太精、太明啦,就好像假聪明──世间智慧,那也就是太精明了嘛!
弟子:“前境”是指什么?
上人:前边所说的那个境界。
弟子:还是他在用功当前的境界?
上人:就是他所得到的境界,以前所得到的。
──上人一九九三年十二月二日补述至此
斯但功用暂得如是:这种的境界只不过是一种功用而已,不能常,它是偶尔的。如果你随时可以自由出入,我愿意到什么地方去就到什么地方去,我愿意回来就回来,操纵自由。“放之则弥六合”,放开了,满三千大千世界,“卷之则退藏于密”,收回来呢,随时可以收回来。你若不能这样子,不能随你自意,这叫什么呢?这是暂时的一种功用,你用功用到这个地步了,就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界,不是永远的,不是常常都能这个样子,不是常常能身出碍。非为圣证:这不是一种的证果,圣人证果不是这个样子的。
不作圣心,名善境界:你若不作证果这样的解法:“你看,我这修行真有了功夫啰,我简直地又能怎么样出玄入牝!”你若这样一自满,怎么样啊?那就完了。所以你若不作证圣、证果,这还算可以,这种境界还算没有大的妨碍,没有大的过错。若作圣解:假使你若说:“哦,我现在的功夫不得了了!我真了不起,我现在就是出世的圣人,我就是阿罗汉了!”你若一这样子,认为自己是阿罗汉,证了圣果,即受群邪:这时候,一切的魔就都会来了。魔既然来了,那将来是堕地狱的。
【编按】以下节自上人八○年代补述
“非为圣证”,就是不是你证圣果了。“不作圣心”,你不作这种想法。“即受群邪”,这个不是着魔,是你生出来邪知邪见了,明明对的,你认为不对;明明不对,你认为对了。以非为是,以黑为白,以白为黑,这就没有真理了。譬如本来这个境界OK,可以的,但是你一遭到了,就想说:“啊,我这个境界好啊!”那就完了,一有贡高我慢,那就是邪见了。一遇到自己有什么好的境界,到处去宣传,“啊,我怎么样!我怎么样!啊,我又做梦了怎么样!我又打坐见到什么了!如何如何了,我又会观察什么因果了!”这都是遭邪知邪见了。
就算是你自己的长处,一天到晚自我宣传,那就是邪见了。譬如你修道,去偷东西吃,你什么时候也不想告诉人;你要是有好东西让给旁人吃了,就会到处去说:“人家送我的人参我都不吃,我都给他了。”自我宣传,这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西,一看见吃的东西就眼睛睁大了,但是他又不想让人家知道,何某一给他揭穿了,他就把何某撵走了;就是这个样子,这都是邪见。就是这一部经,你们大家不会念,这才是真经啊!万佛圣城这一部真经,你要会念。
──上人八○年代补述至此
五十阴魔
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H2中间十境(分十)
I1身能出碍 I2内彻拾虫 I3精魄离合
I4境变佛现 I5空成宝色I6暗中见物
I7身同草木 I8遍见无碍
I9遥见遥闻 I10 妄见妄说
今I1
【 阿难!当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】
现在讲到这五阴魔上,文当五阴魔,五阴是什么呢?是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔,合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的,如果不清楚这五十种阴魔,很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时,自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢!还不得其要领,还不知道──所以这要特别注意的。
阿难!当在此中:当在什么中呢?就在这个色阴将尽的时候。人在这个“十方洞开无复幽黯”的时候,精研妙明,四大不织:因为这时候有一种光明,在精研这个妙明,四大互相都不起作用了。
少选之间,身能出碍:在这个“十方洞开无复幽黯”的时候,就等了“少选”,就是没有好久的一个时间,在很短的一个时间之内,这个身已经没有障碍了,好像等于虚空一样。这时候叫什么?叫意生身。这个“身能出碍”,就是离开这个肉体,另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟,他到了天上去,这叫法身,又叫意生身。这意,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意,是由意生出来的这个身,这叫出碍了。
此名精明流溢前境:这个名字叫精明流溢前边的这种境界。
【编按】以下节自上人八○年代补述
弟子:精明的“明”,意思是“光明”还是“明白”?
上人:这个“明”,就是pure(清净)的意思。“精”,就是到了极点。修道就怕自满,如果你想你是证了,你就会自满。你一自满,这贡高我慢什么都生出来了,觉得谁都不如你。你自满了,那个智慧水就灌不下去,你也就不能再有进步了。你不能有进步,这就是落于邪见了,就是落于中道自划,裹足不前进。所以这个意思就是:我们修道的人再怎么样有智慧、有学问、有道德、有什么,也不可以自满;你一自满,那已经离死不远了。
──上人八○年代补述至此
【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述
弟子:“此名精明流溢前境”这句话怎么说?
上人:这就因为他太精、太明啦,就好像假聪明──世间智慧,那也就是太精明了嘛!
弟子:“前境”是指什么?
上人:前边所说的那个境界。
弟子:还是他在用功当前的境界?
上人:就是他所得到的境界,以前所得到的。
──上人一九九三年十二月二日补述至此
斯但功用暂得如是:这种的境界只不过是一种功用而已,不能常,它是偶尔的。如果你随时可以自由出入,我愿意到什么地方去就到什么地方去,我愿意回来就回来,操纵自由。“放之则弥六合”,放开了,满三千大千世界,“卷之则退藏于密”,收回来呢,随时可以收回来。你若不能这样子,不能随你自意,这叫什么呢?这是暂时的一种功用,你用功用到这个地步了,就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界,不是永远的,不是常常都能这个样子,不是常常能身出碍。非为圣证:这不是一种的证果,圣人证果不是这个样子的。
不作圣心,名善境界:你若不作证果这样的解法:“你看,我这修行真有了功夫啰,我简直地又能怎么样出玄入牝!”你若这样一自满,怎么样啊?那就完了。所以你若不作证圣、证果,这还算可以,这种境界还算没有大的妨碍,没有大的过错。若作圣解:假使你若说:“哦,我现在的功夫不得了了!我真了不起,我现在就是出世的圣人,我就是阿罗汉了!”你若一这样子,认为自己是阿罗汉,证了圣果,即受群邪:这时候,一切的魔就都会来了。魔既然来了,那将来是堕地狱的。
【编按】以下节自上人八○年代补述
“非为圣证”,就是不是你证圣果了。“不作圣心”,你不作这种想法。“即受群邪”,这个不是着魔,是你生出来邪知邪见了,明明对的,你认为不对;明明不对,你认为对了。以非为是,以黑为白,以白为黑,这就没有真理了。譬如本来这个境界OK,可以的,但是你一遭到了,就想说:“啊,我这个境界好啊!”那就完了,一有贡高我慢,那就是邪见了。一遇到自己有什么好的境界,到处去宣传,“啊,我怎么样!我怎么样!啊,我又做梦了怎么样!我又打坐见到什么了!如何如何了,我又会观察什么因果了!”这都是遭邪知邪见了。
就算是你自己的长处,一天到晚自我宣传,那就是邪见了。譬如你修道,去偷东西吃,你什么时候也不想告诉人;你要是有好东西让给旁人吃了,就会到处去说:“人家送我的人参我都不吃,我都给他了。”自我宣传,这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西,一看见吃的东西就眼睛睁大了,但是他又不想让人家知道,何某一给他揭穿了,他就把何某撵走了;就是这个样子,这都是邪见。就是这一部经,你们大家不会念,这才是真经啊!万佛圣城这一部真经,你要会念。
──上人八○年代补述至此
谛深大师开示:因果不眛
坐下弟子及声闻善知识众,今有罪众以自己知见妄解、妄说“空有”与“诸相非相”,并以是罪孽执见推说“不因不果”之断灭因果重罪之说,成就妄种,来世因此虚妄成诳骗大众相、堕落于地狱恶鬼畜牲身。善知识,若以是说传众,是人当于来世受野狐报、一人多用报,地狱众食报等等。大众当引以为戒,切勿妄参错参佛法,切勿切勿。
善知识,譬如:有人本世常被附体、或精神恍惚、或精神分裂等,其皆是因上世信狂妄解佛经之魔着者,魔着者堕落地狱,皈依信受者受邪魔外道拖累成种,并延成本世罪孽果报。
善知识,切莫错参、错悟佛所说法。精进勇猛,持戒为修行道,不证不说、不见不说。若不证,持戒为修。善知识,谛深本世缘分,落足之家苦难深重,吾生之后,其家人获出苦难,大福降临,只因吾上世受其供养五台建寺,造此缘分。善者当知,因缘果报丝毫不差,是故,善知识,入吾弟子群者,乃与吾有缘,吾谛深不取汝豪之物,亦不求汝传扬,只告诫不皈依吾者,切勿未证谓证,错参错悟。吾再繁琐警告,切记:法自戒中证,莫以狂心求。谛深2014,12,23日应智安代群中声闻问。
坐下弟子及声闻善知识众,今有罪众以自己知见妄解、妄说“空有”与“诸相非相”,并以是罪孽执见推说“不因不果”之断灭因果重罪之说,成就妄种,来世因此虚妄成诳骗大众相、堕落于地狱恶鬼畜牲身。善知识,若以是说传众,是人当于来世受野狐报、一人多用报,地狱众食报等等。大众当引以为戒,切勿妄参错参佛法,切勿切勿。
善知识,譬如:有人本世常被附体、或精神恍惚、或精神分裂等,其皆是因上世信狂妄解佛经之魔着者,魔着者堕落地狱,皈依信受者受邪魔外道拖累成种,并延成本世罪孽果报。
善知识,切莫错参、错悟佛所说法。精进勇猛,持戒为修行道,不证不说、不见不说。若不证,持戒为修。善知识,谛深本世缘分,落足之家苦难深重,吾生之后,其家人获出苦难,大福降临,只因吾上世受其供养五台建寺,造此缘分。善者当知,因缘果报丝毫不差,是故,善知识,入吾弟子群者,乃与吾有缘,吾谛深不取汝豪之物,亦不求汝传扬,只告诫不皈依吾者,切勿未证谓证,错参错悟。吾再繁琐警告,切记:法自戒中证,莫以狂心求。谛深2014,12,23日应智安代群中声闻问。
2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 316 — 320#互联网公司##互联网创业##印广讲坛#
316.【此名邪心含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。】
这是开示色阴第十种魔境,「妄见妄说」。因为邪知邪见,不明道理的人在这里着魔。为什么在这里着魔呢?
317.这个境界一透过你就破色阴了,所以这个时候你的冤亲债主要来考察你,干扰你了。
又以此心研究精极:此时用功至深,色阴将破。见善知识:这是你自以为的善知识。形体变移,少选无端种种迁改:
318.他可以千变万化,高矮、胖瘦、红黄黑白,变成美女、变成美男,乃至变佛、变菩萨,来利用你这种追求神通的心,给你当老师,首先给你看看变化无穷,然后再给你说法。
此名邪心含受魑魅:这个善知识可以化身来,也可以利用其它人来自我介绍,而他所利用的这个人也是有这种因缘,因为他有这个心就利用他来说法。
319.或遭天魔:也可以是天魔附在这个人身上说法,能附的所附的都不冤枉,他都是种缘分,以及被他迷惑的人都是这种缘分。入其心腹,无端说法:再入另外一个人的心腹说法来干扰你。
通达妙义:看似对三藏十二部经都通达妙义,除了《法华经》《楞严经》一心三藏的道理,其它经典连魔都会说。
320.后面讲受阴的时候还要详细介绍这个法。如果看到这种情况呢,你不要理他就行了,懂得一心三藏的人马上可以教化他。你不要去自作多情,以为看到老佛爷,这下得救了——你不要走啊,跟我在一起啊——那你就完蛋了,要当心呐!
❤️ 316 — 320#互联网公司##互联网创业##印广讲坛#
316.【此名邪心含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。】
这是开示色阴第十种魔境,「妄见妄说」。因为邪知邪见,不明道理的人在这里着魔。为什么在这里着魔呢?
317.这个境界一透过你就破色阴了,所以这个时候你的冤亲债主要来考察你,干扰你了。
又以此心研究精极:此时用功至深,色阴将破。见善知识:这是你自以为的善知识。形体变移,少选无端种种迁改:
318.他可以千变万化,高矮、胖瘦、红黄黑白,变成美女、变成美男,乃至变佛、变菩萨,来利用你这种追求神通的心,给你当老师,首先给你看看变化无穷,然后再给你说法。
此名邪心含受魑魅:这个善知识可以化身来,也可以利用其它人来自我介绍,而他所利用的这个人也是有这种因缘,因为他有这个心就利用他来说法。
319.或遭天魔:也可以是天魔附在这个人身上说法,能附的所附的都不冤枉,他都是种缘分,以及被他迷惑的人都是这种缘分。入其心腹,无端说法:再入另外一个人的心腹说法来干扰你。
通达妙义:看似对三藏十二部经都通达妙义,除了《法华经》《楞严经》一心三藏的道理,其它经典连魔都会说。
320.后面讲受阴的时候还要详细介绍这个法。如果看到这种情况呢,你不要理他就行了,懂得一心三藏的人马上可以教化他。你不要去自作多情,以为看到老佛爷,这下得救了——你不要走啊,跟我在一起啊——那你就完蛋了,要当心呐!
✋热门推荐